Тома Аквински разграничава от формите на управление. Основните идеи на Тома Аквински. Идеи за душата
След това Томас прекарва почти десет години в различни доминикански манастири близо до Рим, като изнася лекции по теология и философия (включително интензивно изучаване на основните произведения на Аристотел) и изпълнява различни съветнически и административни функции в неговия орден. В края на 1268 г. Томас се завръща в Париж, за да изнесе лекции по философия за втори път като професор. Той беше въвлечен в три различни спора - срещу група консервативни теолози, които бяха критични към неговите философски нововъведения, срещу някои радикални защитници на аристотелизма или латинския авероизъм и срещу онези, които критикуваха доминиканците и францисканците и отричаха правото им да преподават в университета . Много от произведенията на Томас са били в процес на писане или завършване по това време. Смята се, че той е получил помощта на секретари, за да изпълни тази задача, особено след като собствените му ръкописи бяха практически нечетливи. След като е призован в Италия през 1272 г., Томас преподава в университета в Неапол за по-малко от година и изнася редица забележителни проповеди пред широка публика. Неразположението го принуждава да прекъсне преподаването и писането към края на 1273 г. В началото на 1274 г. той отива в Лион (Франция), за да вземе участие в църковния съвет. Лошото здраве прекъсва пътуването му близо до родното му място и той умира във Фосанова през март същата година. След смъртта си Аквински получава титлата „ангелски лекар“ („doctor angelicus“). Тома спечели това звание не толкова за дейността си като учител по богословие, а като автор на множество произведения. Този внушителен, мълчалив и разсеян монах се отличавал с колосална работоспособност. През своя доста кратък живот той написа много произведения, посветени на различни въпроси.
3. Съчинения на Тома Аквински
Произведенията на Тома Аквински са написани по време на двадесет години активно преподаване (1252-1273). Написани на латински, те включват няколко обширни богословски трактата и записани дискусии по богословски и философски проблеми („Спорни въпроси“ и „Въпроси по различни теми“), коментари върху няколко книги от Библията, върху 12 трактата на Аристотел, върху трудовете на Боеций, Псевдо-Дионисий и анонимната „Книга на причините“ (Liber de Causis). Има и около четиридесет различни записи, писма, проповеди и кратки трактати на философски и религиозни теми. Едно от първите произведения на Томас е „Коментари върху изреченията на Петър Ломбардийски“ (Commentaria in Libros Sententiarum), базирано на лекции, които Томас изнася в университета. Работата на Петър от Ломбардия е коментирана колекция от размисли, взети от отците на Църквата и посветени на различни въпроси; По времето на Тома Изреченията са били задължителна книга, изучавана в богословските факултети и много учени съставят своите коментари върху Изреченията. Коментарите на Томас съдържат много от темите на бъдещите му творби; композицията на това произведение е прототип на сумите. През същия период е написан малък, но изключително важен труд „За битието и същността“, който е своеобразна метафизична основа за философията на Тома. Два пъти годишно, по време на Адвента и Великия пост, се провеждаха специални дебати, отворени за широката публика, по всяка тема (de quolibet), повдигната от всеки участник в дебата (a quolibet). На тези въпроси отговори импровизирано ергенът и след това отговори магистърът.
Структурата на спора - повдигнатият за обсъждане въпрос, аргументите на опонентите, общото решение на въпроса и разрешението на аргументите - е запазена в "Суми", в малко редуциран вид. Работата „За единството на интелекта, срещу авероистите“ (De unitate intellectus contra Averroistas) е посветена на разгорещения дебат, който се разгръща по това време относно приемането на авероистката интерпретация на аристотеловото наследство. В тази работа Томас оспорва идеята, че само най-висшата част от интелекта, обща за всички хора, е безсмъртна (което означава, че няма безсмъртие на душата), която съществува сред парижките аверористи, и също така предоставя рационално оправдание за Християнската вяра във възкресението на плътта.
За най-важните произведения на Тома се считат две „Суми“ – „Сума срещу езичниците“ (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), наричана още „Сума на философията“, и „Сума на теологията“ (Summa theologiae vel Summa theologica ). Тези произведения обобщават резултатите от богословско-рационалистичните търсения на зрялата схоластика, насочени към развитие на религиозната доктрина във формите на здравия разум. Първото произведение, написано в Рим през 1261-1264 г., е оживено от активния интелектуален обмен между християнски, мюсюлмански и еврейски мислители. В него Тома се стреми, въз основа на философска позиция, да защити християнската вяра в лицето на мюсюлманите и евреите. Това обширно произведение е разделено на четири книги: I. За Бога като такъв; II. За Божието сътворение на различни области на съществата; III. За Бог като цел на всички същества; IV. За Бог такъв, какъвто е даден в Неговото Откровение.
Втората сума, Summa theologica (1266-1273), се счита за централната работа на Тома Аквински. Въпреки това, той се отличава с по-малко интелектуално напрежение и остър изследователски дух, които характеризират „Спорни въпроси“ и „Сума срещу езичниците“. В тази книга Тома се опитва да систематизира резултатите от своите трудове и да ги представи в доста достъпна форма, предимно за студенти по теология. Summa Theologica се състои от три части (като втората е разделена на две): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae и pars tertia, всяка част е разделена на въпроси, от своя страна подразделени на глави - статии (според най-често срещаните частите на традицията на цитиране са обозначени с римски цифри - I, I-II, II-II, III, арабски - въпрос и глава, контрааргументите са отбелязани с думата "ad"). Първата част е посветена на установяване на целта, предмета и метода на изследване (въпрос 1), разсъждения за същността на Бога (2-26), Неговата троичност (27-43) и провидението (44-109). По-специално въпроси 75-102 разглеждат природата на човека като единство от душа и тяло, неговите способности, свързани с интелекта и желанието. Втората част разглежда въпроси на етиката и антропологията, а третата е посветена на Христос и включва три трактата: за въплъщението на Христос, Неговите дела и страсти, за причастието и за вечния живот. Третата част не беше завършена; Томас спря на деветдесетия въпрос на трактата за покаянието. Работата е завършена от Реджиналд от Пиперно, секретар и приятел на Томас, въз основа на ръкописи и откъси от други произведения. Пълната Summa Theologica съдържа 38 трактата, 612 въпроса, разделени на 3120 глави, в които се обсъждат около 10 000 аргумента.
Тома също притежава коментари върху Светото писание и различни философски произведения, особено произведенията на Аристотел, както и Боеций, Платон, Дамаскин, Псевдо-Дионисий, писма, произведения, посветени на противоречията на православната и католическата църкви по въпросите на произхода на Светият Дух от Отца и Сина, първенството на Римските папи и т.н. Много красиви и поетични произведения са написани от Тома за поклонение.
Тома Аквински (Аквински)
(1225 – 1274)
Истинско име: Томазо д'Акино. Средновековен теолог и схоластичен философ. Основни произведения: „Сума срещу езичниците”; „Сума теология“.
Според самите теолози Тома Аквински (друго име е Аквински) е първият независим философ на християнския Запад. Той постави началото на традиция, която беше продължена от съвременните философи, по-специално Декарт и Лайбниц. Проблемът за Тома, както и за цялата църква, беше необходимостта да се адаптира доминиращата философия на Аристотел по това време на Запад и Изток към католическата ортодоксия, за да се елиминира опасността от нейното изкривяване и отклонение от религиозните догми. Схоластикът от доминиканския орден Тома Аквински решава този проблем блестящо. Той става основател на водещото движение в католическата философия, наречено томизъм. Тази посока постепенно се признава за официална доктрина на църквата.
Томазо д'Акино е роден в началото на 1225 г. в семейния замък Rocca Secca („Сухата скала“) в богато и влиятелно аристократично семейство. Той е най-младият от седемте синове на граф Ландулф от Аквински, господар на град Акино близо до Неапол. Семейството на Томас е свързано с благородни европейски семейства: германският император Барбароса е прачичо на бъдещия мислител, а императорът на Свещената римска империя Фридрих II е негов втори братовчед.
Според семейната традиция Тома, който е отгледан в бенедиктинския манастир Монте Касино от пет до четиринадесет годишна възраст, е трябвало като най-малък син на местен господар да се посвети на духовна кариера и да стане абат, след това , може би епископ и дори кардинал. За да се подготви за тази кариера, младият Томас посещава курс по наука в Неапол, където под ръководството на видния теолог Питър от Ирландия изучава Аристотел. Въпреки това, след смъртта на баща си през 1243 г., Аквински, напълно неочаквано за близките си, се присъединява към новосъздадения орден на проповедници-монаси, основан от св. Доминик.
Поел монашески обети, Томас решил да отиде пеша от Неапол до Париж, който тогава бил център на католицизма. Но по пътя се случи извънредна ситуация: младият монах беше нападнат от няколко конника, които го вързаха и го отведоха. Оказа се, че това изобщо не са разбойници, а братята на Томас, които решават да върнат „блудния син“ на покрива на баща му. Томас беше затворен в замъка, опитвайки се по всякакъв начин да го убеди да се откаже от решението си. Един ден дори красива куртизанка беше доведена в килията му, така че новоизпеченият доминиканец, поддавайки се на плътско изкушение, да компрометира себе си и духовното си звание. Но го нямаше. Фома, който изпадна в ярост, грабна тлееща марка и започна да заплашва, че ще подпали замъка. След този инцидент той остана сам и майката, убедена в непреклонността на сина си, се подчини на волята му. Традицията разказва, че през есента на 1245 г. Тома, след като се изкачи от кулата с помощта на въже, за което любящи сестри бяха завързали кошница, въпреки това отиде в Париж, за да учи теология.
Първият му учител е изключителният теолог Албертус Магнус. През 1248 г. той взема ученик със себе си в Кьолн на Рейн, където планира да организира училище за изучаване на теология. В продължение на четири години Томас беше под опеката на Алберт, показвайки значителни способности в изучаването на философията. Външно той беше много бавен, кротък и щедър младеж, огромен на ръст, невероятно дебел и тромав, напълно чужд на всякакви любовни интереси. Томас предпочиташе философските размисли и четенето на книги пред човешките страсти, главно, разбира се, произведенията на Аристотел.
През 1252 г. орденът, по препоръка на Алберт, изпраща Томас като бакалавър по свободни изкуства в Париж, за да преподава в катедрата, основана от доминиканците. В продължение на четири години Аквински коментира пред студенти Свещеното писание и „Сентенциите“ на теолога Петър от Ломбардия. Последният коментар представлява първата голяма работа на Томас. През 1256 г., след като изпълни всички стъпки, необходими за получаване на магистърска степен по теология, Томас получава правото да бъде наречен учител с възможност да преподава теология, което прави до 1259 г.
Общият курс, даден от Тома Аквински, се нарича „Сума срещу езичниците“. В тази работа философът действа като основател на томизма, основната посока на ортодоксалната схоластика. Благодарение на работата на Тома църквата намери в тълкувателя на произведенията на Аристотел не враг, а силен съюзник. Според Аквински светът има величие и достойнство, доколкото е създаден от всемогъщ и всеблаг Бог. Не по сляпа случайност, не по стихийна сила, не по еволюция, благодарение на която низшето създава висшето, а по всезнаещия Разум, Любовта като такава. Бог е най-съвършеният Създател и следователно всички негови творения трябва да бъдат съвършени. Мислителят разграничи два начина на познание. Теологичното води надолу от Бог към творението, от причината към следствието. И пътят на разумното, естествено познание води нагоре, от чувствата към духовния свят, от следствията към причината, от творението към Бога. Така философията за Аквински е възход. Аристотел, в очите на Тома, е този, който започва от по-ниското и отива към по-високото, както подобава на рационалната философия.
За Тома аристотеловата философия се оказва най-подходящият инструмент за изграждане на рационална основа на теологията. Забележителен е финалът на първия том на „Сума срещу езичниците”, сякаш обобщаващ неговите изследвания: „Фалшивото, земно щастие е само сянка на най-съвършеното щастие. То, според Боеций, се състои от пет елемента: удоволствие, богатство, власт, ранг и слава. И Бог получава несравнима радост от себе си, от всичко добро, което е във Вселената. Вместо богатство, той има всички видове удовлетворение от блага в себе си. Вместо сила, той има безкрайна власт. Вместо рангове - първенство и царство над всичко. Вместо слава има възхищение към всеки ум, който би могъл, поне до известна степен, да го познава.
През 1259 г. папа Урбан IV кани Тома в Рим да преподава в папската курия. Имаше и по-дълбок смисъл в тази покана. Курията видя в Аквински мислител, който успя да тълкува философията на Аристотел в духа на католицизма. Единадесет години преподаване кулминираха в друго голямо произведение на Тома, Summa Theologica, което продължи развитието на католическата догматика и стана основното произведение на цялата схоластична теология. В обобщение, философът ясно дефинира областите на науката и вярата. Задачата на науката според него се свежда до обяснение на законите на света. Над царството на знанието стои царството, с което се занимава теологията и което не може да бъде проникнато само със силата на мисленето. Тази област на мистерията на християнската вяра остава за Тома извън философския разум и знание. И въпреки че християнската истина стои над разума, тя не му противоречи, защото идва от Бога. Съществуването на Бог може да бъде доказано чрез разума, което е направил Тома Аквински, идентифицирайки пет принципа на такова доказателство. Всички те се основават на разбирането на Бог чрез неговите творения.
Първото доказателство е, че ако всичко в света се движи, значи има първи принцип на това движение. Второто доказателство идва от същността на причините. Невъзможно е нещо, което се случва, да се самопричини, защото тогава трябва да е преди себе си, което е абсурдно. Следователно всяка причина идва от Бога. Третото доказателство следва от връзката между случайното и необходимото. В резултат на това се оказва, че случайното зависи от необходимото, а най-първата необходимост отново е Бог. Четвъртото доказателство са следващите една след друга степени на качество. Само Бог може да бъде най-високата степен на съвършенство. И накрая, петото доказателство е телеологично. Тя се основава на полезността, присъща на цялата природа. Следователно във всичко това има определена цел, която се разбира чрез Бога.
Що се отнася до добродетелите, Тома добавя още три християнски добродетели към традиционните четири старогръцки (мъдрост, смелост, умереност, справедливост) – вяра, надежда и любов. Философът вижда смисъла на живота в щастието, което в духа на своя мироглед той разбира като познание и съзерцание на Бога.
Външната грижа на човек, според Тома, е постигането на небесно блаженство. Всеки жив човек е воден до него не от държавата, а от църквата, представлявана от свещеници и наместника на Бога на земята - папата. Светската власт, разбира се, трябва да бъде подчинена на духовната власт, а всеобхватната власт принадлежи само на църквата.
През 1268 г., по предложение на Римската курия, Тома Аквински се завръща в Парижкия университет, където споровете между крайните течения на католицизма са достигнали изключително напрежение. В продължение на четири години той работи в Париж, провеждайки дискусии с теолози от различни убеждения. По същото време той завършва втората част на Summa Theologica и коментари върху произведенията на Аристотел. Като цяло, през 49-те години от живота си Тома Аквински е написал фантастично много. Освен три систематични съчинения, Тома написва много коментари върху отделни книги и послания от Стария и Новия завет, върху литургични текстове, богословски и философски трудове. Важна част от неговото наследство е дискусията „Въпроси“, обединена в тематични сборници. Освен това Тома Аквински оставя много специални теологични и полемични трактати, проповеди, писма и стихотворения.
Широтата на ерудицията на Аквински беше удивителна. Като теолог и философ, той прекарва живота си в изучаване на Светото писание и Аристотел, изучавайки логика, физика, естествени науки, математика, астрономия, архитектура, музика и зоология. Като граф д'Акино той винаги е бил наясно с европейската политика и самият той е участвал активно в религиозната и църковната политика. Единственото нещо, което Томас не харесваше, бяха социалните приеми, с които Париж вече беше известен тогава. Традицията разказва за една забавна случка, случила се на Тома по време на писането на Сумата срещу езичниците. Доминиканският орден препоръчва на Тома да приеме поканата на крал Луи Свети в двора, което се смята за голяма милост към просещия монах. На рецепцията Фома седеше мълчаливо, потънал в дълбок размисъл и не обръщаше внимание на никого. Околните виждаха в поведението му явни признаци на лошо възпитание. Изведнъж философът, удряйки с юмрук по масата, възкликнал: „Ето какво ще вразуми манихейците“ и отново млъкнал. Най-удивителното е, че кралят не се ядосал, а тихо наредил на придворните да седнат по-близо до Тома и да запишат какво е имал предвид с възклицанието си. Дори за кралете мислите на Аквински са имали трайна стойност.
През 1274 г. Тома напуска Неапол, където прекарва две години след престоя си в Парижкия университет, и по покана на папа Григорий X отива в Лион, за да участва в събора. По пътя Тома получава инфаркт и е транспортиран до един от близките манастири. Там философът се изповядва, причастява и умира на 7 март 1274 г. През 1323 г., по време на понтификата на папа Йоан XXII, Тома Аквински е канонизиран, а през 1368 г. тленните му останки са пренесени в Тулуза.
На 4 август 1879 г. папа Лъв XIII в своята енциклика обявява ученията на Тома Аквински за задължителни за цялата католическа църква. Но неговите философски трудове не са забравени. През същия XIX век. Въз основа на доктрините на Аквински възниква философско движение, наречено „неотомизъм“, което е също толкова значим факт за признание на заслугите на великия теолог и мислител.
До 12 век Западна Европа вече се е възстановила от разочарованието, причинено от падането на Рим и великото преселение на народите. Градовете растат, занаятите и изкуствата се развиват, църквата и кралете укрепват. Генуезката и Венецианската република търгуват успешно не само с Византийската империя, но и с целия мюсюлмански Изток. Кръстоносните походи разкриват на европейските народи богатата и изтънчена култура на арабите. Правилността на християнството не може да се докаже със силата на меча, затова се разразиха спорове сред учените мъже. Католическата църква с изненада установи, че арабските мъдреци не са били убедени от цитати от Светото писание, а равините се оплюха, когато чуха за Исус Христос. Европейските теолози биха могли да обосноват и защитят своето кредо само от рационални позиции. Беше необходим нов Аристотел. Това беше Тома Аквински.
Наследник на традицията
Той е роден в голямото семейство на граф Андолф Аквински на 25 януари 1225 г. Вторият син на френския крал не можеше да разчита на разпределение на земя според принципа на първородството, т.е. когато първородният получава всичко. Томас беше седмото дете и съдбата му беше предопределена - духовна кариера. Като се има предвид високото му потекло, той може да стане абат, епископ и дори папа. Родителите му вече са търсили позиция за него като абат на бенедиктинския манастир Монтекасино, разположен точно до семейния замък Рокасека.
Но младежът с цялото си сърце обикнал богословието и изобщо учението. Учените монаси по това време са доминиканците. Смята да се присъедини към тях, след като завърши университета в Неапол. Но какво представлява орденът на Св. Доминика по това време? Малка и рядка общност от учени мъже, изучаващи Светото писание и шумолящи пожълтели свитъци. Беше време на чудовищно невежество, когато образованият човек в съзнанието на обикновените хора се смяташе почти за слуга на Сатаната. Църквата въздейства на паството си с изфабрикувани чудеса и външно величие. Това беше бенедиктинският монашески орден, където роднините искаха да набутат Томас, който беше способен на наука.
Те го заловиха на път за Сорбоната (Париж). Фома беше държан в плен няколко години, надявайки се, че ще се пречупи и ще се подчини на волята на родителите си. Те дори изпратили жрица на любовта при него, с надеждата, че той ще бъде съблазнен и ще стане "обикновен" монах. Томас се оказал корав орех и не се поддал, а просто изгонил момичето от килията си. Едва сега роднините разбраха, че Фома говори сериозно. Той няма да се моли за техните грешни души, но доброволно ще се изложи на изкушението на знанието. Освободен от оковите на семейния дълг, младежът отива в Париж, където става ученик на Алберт Велики.
Нуждата от способни теолози беше голяма. Заедно с учителя си Томас се премества в университета в Кьолн и след това се установява в доминиканския манастир Св. Джейкъб в Париж. Доминиканците оценяват способностите на брат Томас, като го назначават за преподавател в Парижкия университет. Тук Аквински започва да пише богословските си трудове. Не може да се каже, че се е захванал да пише от скука. Древните автори и преводите на арабски писатели го привличат с тайни знания, въпреки че противоречат на католическия мироглед.
Естествен ум
Аристотел вече е проникнал под сводовете на монашеските килии. Църквата беше принудена да се примири с този езически мъдрец, тъй като той събра най-добрите езически мисли и ги въплъти в своите произведения. Освен това на Аристотел се позовават противници на католиците – мюсюлмани и евреи. Между другото, византийското православие вече е загубило мисионерския си плам, затваряйки се в собствената си „кула от слонова кост“. Страните, които станаха приемници на византийската традиция, наследиха високомерно отношение към дисидентите. Но католицизмът се опитваше да убеди неверниците, че е прав, и отчаяно се нуждаеше от светски аргументи.
Томас осъзна, че дебатът се нуждае от неутрална платформа, където представители на различни вероизповедания да се чувстват като у дома си. Сферата на рационалното мислене, където доминират логиката и човешкият опит, се превърна в такава платформа. Европейската философия се появи от тясната опека на теологията, за да стане разбираема за всички. Тома Аквински разруши дуализма на мислене от ранното Средновековие, основан на учението на св. Августин за две сфери на съществуване. В такъв свят човек принадлежеше или на Бог, или на Сатана, но не принадлежеше на себе си. Съответно в човека може да действа или божествена, или дяволска воля. Сега човешкият ум получи правото на живот, за да стане впоследствие двигател на прогреса и източник на нови идеи.
Томас написа някои от произведенията си за конкретни спорове с араби и евреи, които се състояха в Испания. Нека си припомним, че тази страна по това време е част от ислямския свят, където процъфтяват науките, изкуствата и занаятите. Християни и сефарадски евреи свободно практикуваха вярата си тук, участвайки в религиозна полемика помежду си и с учени молли. Католиците изглеждаха повече от скромни на фона на образовани равини и арабски мъдреци. Тома Аквински започва да коригира тази ситуация.
Слугиня на теологията
Тома не поставя под въпрос истинността на божественото познание, дадено в Светото писание. Но преди него обикновеният опит да се обоснове свещената истина с помощта на разума се смяташе за грях. Вярващите бяха насърчавани да приемат божествените откровения без разсъждения, без да мислят за смисъла. Аквински винаги е бил вярно дете на своята майка църква, но той разбира, че само вярата не е достатъчна. Християнинът трябва да знае в какво вярва и да може да обясни вярата си на представител на други религии. Тома назначава философията като помощник на теологията. Без да се подкопават основите на доктрината, тя има за цел ясно да обясни нейните разпоредби.
Така възниква богословската мъдрост, която само отразява светлината на истинското знание, изразено в откровението. Нека припомним, че откровението е това, което самата висша сила разкрива на човек за себе си и за света. Мъдростта на теологията ясно обяснява откровението, без да му противоречи. Всички неща в този свят съществуват според волята на Бог, който ги е създал. Ето защо тяхното съществуване, тоест изпълнението на поставената от Бога задача, е по-важно от същността, тоест вътрешната природа. Истинското съществуване е присъщо само на Бог. Създадената от него вселена отразява величието, силата и милостта на Всемогъщия. Това учи католическата църква.
Както философията е подчинена на откровението свише, така и телесността няма самодостатъчен смисъл, бидейки подчинена на безсмъртната душа. Тялото и душата са индивидуални и тяхната комбинация формира личността на човека. Само потомъкът на Адам има душа. Тя го прави по-висш от другите същества; тя също го прави отговорен за действията си. Познанието за околния свят и самопознанието са свойства на душата. Но основното достойнство на човек, което го прави подобен на Създателя, е свободата да избира между доброто и злото. Господ не може да принуди човек да живее според дадените му закони, както се случва с животните и растенията. Но душата е християнка по природа, така че може да чуе гласа отгоре и доброволно да дойде при Бога. Но дяволът не е в състояние да принуди човека, а само да го съблазни, като му обещае земни блага. И така, човекът не е същество със слаба воля. Той не е бойно поле, където Бог и дяволът се бият за душата му.
Пет доказателства за съществуването на Бог
Те бяха представени от рационална гледна точка и допълваха католическата доктрина:
- Основен двигател. Очевидно е, че движението на всяко нещо се случва в резултат на външен тласък. Нищо не може да бъде едновременно преместено и преместено. Следователно, дори и да открием този първи обект, който е „бутнал“ всички останали, трябва да разберем какво го е тласнало.
- Основната причина. Науката може да обясни физическите закони и да направи инвентаризация на Вселената, но не може да формулира смисъла на живота. Намираме причините и предназначението на всичко, което съществува извън материалния свят – в сферата на нематериалното битие. Няма такова нещо като причина сама по себе си.
- Необходимост. Всичко, което съществува, има определен жизнен цикъл, веднъж се появява в този свят, за да изчезне някой ден. Това означава, че всичко, което възприемаме като съществуващо, някога е било несъществуващо, но се е появило по необходимост. Няма такова материално нещо, което да прояви необходимост за себе си, което означава, че необходимостта се намира отвъд границите на материалния свят.
- Степени на битието. В процеса на познание ние сравняваме отделни обекти с други, повече или по-малко съвършени. Разбирайки битието, ние винаги ще го сравняваме с някакво друго същество, което е не просто по-съвършено от нашето битие, но представлява идеал за съвършенство, макар и недостижим в материалния свят.
- Целева причина. Ако предишните четири аргумента доказаха съществуването на другостта, то този аргумент сочи съществуването на християнския Бог. Целесъобразността на всички неща предполага съществуването на Този, който поставя тази цел.
Ангелски доктор
Доктор Ангеликус, систематизатор на ортодоксалната схоластика, Доктор Универсалис, принц на философите – Ватикана не пести епитетите за човека, положил основите на съвременната доктрина на католическата църква. През 1323 г. Тома Аквински е канонизиран, а през 1879 г. папа Лъв XIII го признава за най-авторитетния теолог на католицизма.
Философията, призната от Аквински за слугиня на теологията, се превърна в царица. Неговият метод за рационално обосноваване на явленията стана основа за по-нататъшното развитие на знанието и допринесе за формирането на научна картина на света. Доказателствата за съществуването на Бог, предложени от Тома, все още предизвикват интерес и разгорещени дебати и до днес. Днес, когато конфликтът между науката и християнството пламва с нова сила, учението на „ангелския лекар” за хармонията между вяра и разум продължава да е актуално. Има само една истина, но пътят към нея може да бъде открит както чрез откровение, така и с помощта на научни инструменти.
В статията ще говорим за биографията на Тома Аквински. Това е известен философ и теолог, на когото светът дължи важни знания. Ще разгледаме подробно жизнения път и постиженията на този велик човек.
Първа среща
Нека започнем разглеждането на биографията на Тома Аквински с бързо запознаване с него. Това е изключителен учен, който е теолог и философ. Нещо повече, той е канонизиран от Католическата църква. Той е най-големият систематизатор на православната схоластика и учител на църквата. Той се отличава с това, че пръв открива свързващите нишки между философията на Аристотел и християнската вяра.
живот
Биографията на Тома Аквински започва с раждането му приблизително на 25 януари 1225 г. Момчето е родено близо до Неапол в замъка Рокасека. Той стана седмият син на известния и богат граф Ландолф. Майката на Томас се казваше Теодора, тя беше богата и завидна неаполитанска булка. Известно е, че бащата на момчето е мечтал да стане игумен в манастир, разположен близо до семейния замък.
Когато момчето навършило 5 години, го изпратили там, където останало 4 години. През 1239 г. той постъпва в университета в Неапол, който успешно завършва през 1243 г. По време на обучението си младежът се сближава много с доминиканците и дори решава да стане член на техния орден. Но цялото семейство решително се противопостави на това и братята на Томас го затвориха в крепостта Сан Джовани.
Свобода
Продължаваме кратката биография на Тома Аквински с факта, че той получава свобода едва през 1245 г. След това, против волята на цялото семейство, той става монах.За да има по-малко припокриване с близките си и да започне своя път, той отива в университета в Париж. Там самият Алберт Велики става учител и наставник на младия мъж. В периода от 1248 до 1250 г. Томас учи в университета в Кьолн, към който следва стъпките на своя наставник. През 1252 г. той се завръща в Доминиканския университет. След 4 години той е назначен за учител по теология благодарение на способността на доминиканците да предлагат своите кандидатури. Фома започва да преподава в
Първи работи
Именно тук, на свобода, младежът написва първите си произведения, а именно „За битието и същността”, „Коментар върху „изреченията””, „За принципите на природата”. Тогава се случва невероятен обрат на съдбата: папа Урбан IV го призовава в Рим. Томас посвещава следващите 10 години от живота си на преподаване в Италия, а именно в Рим и Анагни.
В същото време теологът пише голям философски и богословски труд. Мъжът прекарва по-голямата част от времето си в Италия като съветник по богословските въпроси на папската курия.
През 1269 г. изследователят се завръща в Париж, за да започне борба срещу арабските тълкуватели на произведенията на Аристотел и да пречисти учението си. Между другото, много острият трактат на героя на нашата статия „За единството на интелекта срещу авероистите“ е написан точно през 1272 г. Той се занимава директно с произведенията на Аристотел и тяхното погрешно тълкуване.
Продължаваме кратката биография на Тома Аквински с факта, че през същата година той е призован в Италия, за да създаде доминиканско училище в Неапол. За съжаление, поради лошо здраве, мъжът трябваше да спре да преподава и да се откаже от писането за известно време. Но не му беше предопределено да се върне към творбите си. Така през 1274 г. кратката биография и творчество на философа Тома Аквински е прекъсната, тъй като той умира на път за Лион. По това време той беше в манастира Фосанова. Животът на един изключителен теолог завърши на пътя.
Биография на Тома Аквински от Г. К. Честъртън
В тази книга авторът прибягва до измислица, за да илюстрира по-добре живота на героя на нашата статия. Той съчетава публицистични и изповедни жанрове, за да предаде по-добре атмосферата. Буквално казано, Гилбърт Кийт просто трансформира биографичния жанр в неговия класически смисъл. Въпреки използването на художествени техники, той напълно запазва автентичността на историческите факти и въз основа на някои данни дори отрича неверни сведения или интерпретации, произтичащи от легендите на Аквински.
Влияние
Как се формира мнението на героя на нашата статия? Биографията и философията на Тома Аквински са неразривно свързани с гореспоменатия Аристотел. Факт е, че този велик човек има значително влияние върху творческата реинтерпретация на Томас. В същото време произведенията проследяват мислите на арабски и гръцки коментатори, неоплатонисти: Цицерон, Августин, Авицена, Маймонид и др.
Сборник
Биографията, теологията и философията на Тома Аквински са невъзможни без неговите две основни произведения, а именно трактатите „Summa Contra Pagans” и „Summa Theologica”. Той коментира и трактатите на Аристотел, Псевдо-Дионисий, Боеций и П. Ломбард. Известно е, че теологът изрази мнението си за някои книги от Библията и анонимната книга „За причините“. Той се интересуваше от алхимия, поетични текстове за поклонение и религиозни писания на други автори.
В много отношения всички тези мнения се основават на неговата преподавателска дейност, тъй като по това време четенето на религиозни книги и дебатите за тях неизменно са придружени от коментари.
Идеи
Биографията и учението на Тома Аквински са много тясно преплетени, тъй като той е повлиян от средата си. Нека да разгледаме основните му идеи. Първо, трябва да се каже, че той ясно разделя философията и теологията, вярвайки, че в първата царува разумът, а във втората - откровението. Тома смята, че философията е строго подчинена на теологията, която той поставя много по-високо.
Имайте предвид, че Аристотел идентифицира 4 основни етапа на познание на истината, а именно опит, изкуство, знание и мъдрост. За Аквински мъдростта става независима ценност, която представлява знание за Бога. В същото време той разграничава три вида му: на ниво благодат, теология и метафизика.
Тома е този, който предлага идеята, че човешкият ум не може напълно да разбере мъдростта, тъй като някои истини са прости и разбираеми (съществуването на Бог), а други не са (троицата, възкресението). Аквински излага идеята, че естественото и богословското познание не могат да бъдат в конфликт, тъй като те са хармонични и се допълват взаимно. Ако под мъдрост той разбираше желанието да разбере Бога, то под наука разбираше методите на това разбиране.
Битие
Разгледахме накратко биографията и философията на Тома Аквински, но някои от неговите идеи изискват подробно разглеждане. Под същество Тома разбира най-съкровеното, което се крие в дълбините на душата на всяко живо същество. Той подчерта, че съществуването на едно нещо е много по-важно от неговата същност. Това произтичаше от факта, че същността не е акт на сътворение, за разлика от съществуването.
Аквински разбира света като колекция от различни съществувания, които зависят от Бог. Само в него той вижда единството на същност и битие като тъждествени понятия. В същото време богословът предложи да се разгледат две форми на живот: произволен, или зависим, и егоистичен - безусловен.
В същото време само самият Бог беше истинско същество, а всичко останало имаше само илюзия за него. Тома не отричаше съществуването на ангели и други създания и вярваше, че колкото по-близо до Бога са в йерархията, толкова повече свобода имат.
Форма и материя
Изследователят видя същността на съществуването във формите и материята. Той разглежда последния по същия начин като Аристотел, тоест като пасивен елемент, необходим за проявата на индивидуалността на други обекти. Сложността на човешкото същество се крие в неговата двойственост. Ако духовните създания можеха да живеят в една от формите (случайна и безусловна), тогава хората трябваше да съществуват в материя и форма.
Томас вярваше, че самата форма не може да бъде значима, тъй като тя придобива някакъв смисъл само когато отразява духовната същност на своя носител. Съвършената форма означава известна прилика с Бог.
Доказателство за съществуването на Бог
Първото доказателство на Аквински за съществуването на висша сила се основава на факта на движението. Това означава, че всичко в света се движи и всичко, което се движи, има някаква сила, която го кара да го прави. Но в същото време първоначалната сила не може да бъде задвижена от нищо, което означава, че тя съществува сама по себе си.
Второто доказателство се основава на факта, че всичко в света има своя собствена причина, което означава, че има някаква връзка. Освен това всички те се основават на първопричината, която се нарича Бог, тъй като самото битие произлиза от нея.
Третото доказателство се основава на факта, че в света има неща, които са необходими, и има такива, които не са. Всичко се създава и унищожава, но ако процесът свърши дотук, нищо отдавна нямаше да се случи. Но щом нещо съществува, значи има нещо необходимо, от което произтича необходимостта от всичко останало.
Четвъртото доказателство се основава на степента на битието. Факт е, че има неща добри, по-добри, лоши, неутрални и т.н. Всички те се равняват на определен идеал, тоест най-високата степен на нещо. Това означава, че има нещо велико, което е причината и първата степен на всички неща.
Последното доказателство се отнася до целевата причина. Томас забеляза, че немислещи живи същества, като например животни, се движат към това, което е най-добро за тях. И така, те действат по същия начин и избират най-добрите пътища за развитие за себе си. Но немислещи същества, които нямат когнитивна способност, могат да се движат умишлено само ако се ръководят от нещо мислещо, тоест Бог.
Етика
Завършваме разглеждането на биографията на Тома Аквински, неговите идеи и произведения, но ще се спрем на етиката, на която той обърна достатъчно внимание. В своите възгледи Тома разчита на принципа на свободата на човешката воля, доброто учение. Според Аквински злото е просто несъвършено добро, което се появява умишлено, за да премине през всички етапи на съвършенство.
Основната цел в етичните възгледи на Тома се отнася до факта, че целта на всички човешки стремежи е най-висшето благо, което се крие в умствената дейност и в познаването на истината, а следователно и на самия Бог. Аквински вярва, че хората правят добро и постъпват правилно не защото са научени да го правят, а защото в сърцето на всеки човек има негласен таен закон, който трябва да се следва.
За да обобщим статията, нека кажем, че биографията на Тома Аквински е много богата и разнообразна. Той трябваше да се противопостави на желанията на баща си и да не оправдае очакванията му, за да следва повелята на сърцето си. Този велик човек има огромен принос за развитието на теологията и философията, давайки на света невероятни и дълбоки идеи за Бог и съществуването.
Тома Аквински е най-големият средновековен философ и теолог, получил титлата "ангелски лекар", канонизиран на 18 юли 1323 г. от Йоан XXII и смятан за покровител на католическите университети, колежи и училища. Папа Лъв XIII в своята енциклика Aeterni Patris (4 август 1879 г.) го обявява за най-авторитетния католически учен.
Жизнен път.
Животът на Томас не се отличава с голямо разнообразие от външни събития; той беше богат само на скитания (в които обикновено протичаше животът на научната общност от онази епоха и животът на доминикански просяк монах) - роден в Италия, Томас живее в Париж, Кьолн, Рим и други градове на Италия. По-решаващ за биографията на Томас е интелектуалният климат на епохата и участието на Томас в идеологическите дискусии на това време, време на сблъсък на различни традиции и появата на нови начини за разбиране на света. Тази епоха ражда Алберт Велики, Бонавентура, Роджър Бейкън, Александър Галски и други учени, които създават умствената култура на зрялата схоластика.
Жизненият път на Томас беше кратък и описанието му лесно се побира в няколко десетки реда. Бащата на Томас, Ландулф, беше граф Аквински; семейството му е свързано с императорите Хенри VI, кралете на Арагон, Кастилия и Франция. Все още има дебат за това коя година е роден, тя се нарича от 1221 до 1227 (най-вероятната дата е 1224-1225); Това се случи в замъка Рокасека близо до Акино в Кралство Неополитан. На петгодишна възраст е изпратен в бенедиктинския манастир Монте Касино. През 1239-1243 г. учи в университета в Неапол. Там се сближава с доминиканците и решава да се присъедини към доминиканския орден. Семейството обаче се противопоставя на решението му и братята му затварят Томас в крепостта Сан Джовани, където той остава известно време, според някои сведения около две години. В плен Томас имаше възможност да чете много, по-специално литература с философско съдържание. Затворът обаче не може да промени решението на Томас и родителите трябва да се примирят с това.
След това Томас учи известно време в Париж, а през 1244 или 1245 г. в Кьолн става ученик на Алберт Велики, вече по това време почитан като един от най-забележителните учени на своето време. От 1252 г. той преподава в Париж, първо като baccalaureus biblicus (т.е. преподавайки часове по Библията), след това baccalaureus sententiarius (преподавайки „Изреченията“ на Петър от Ломбардия), като в същото време пише първите си произведения - „ За същността и битието”, „За принципите на природата”, „Коментар към „Изреченията””. През 1256 г. той става магистър, в продължение на три години провежда дебати „За истината“ и, вероятно, започва работа върху „Сума срещу езичниците“. След това се скита из университетите, пише много и през 1265 г. започва да създава Summa Theologiae. Към края на живота си често го спохождат екстази, по време на един от които му се разкрива голяма тайна, в сравнение с която всичко, което е написал, му се струва незначително и на 6 декември 1273 г. той спира да работи върху недовършена Summa Theologica. Умира в манастира Фоса Нуова (7 март 1274 г.), на път за събора, който трябваше да се открие в Лион на 1 май 1274 г. Последната му творба е коментар върху „Песен на песните“, записан от монасите.
Сборник.
По време на доста краткия си живот Томас написа повече от шестдесет произведения (като се броят само произведенията, които надеждно принадлежат на него). Томас пише бързо и нечетливо; той диктува много от произведенията си на секретари и често може да диктува на няколко писари едновременно.
Едно от първите произведения на Томас е „Коментари върху изреченията на Петър Ломбардийски“ (Commentaria in Libros Sententiarum), базирано на лекции, които Томас изнася в университета. Работата на Петър от Ломбардия е коментирана колекция от размисли, взети от отците на Църквата и посветени на различни въпроси; По времето на Тома Изреченията са били задължителна книга, изучавана в богословските факултети и много учени съставят своите коментари върху Изреченията. Коментарите на Томас съдържат много от темите на бъдещите му творби; композицията на това произведение е прототип на сумите.
През същия период е написан малък, но изключително важен труд „За битието и същността“, който е своеобразна метафизична основа за философията на Тома.
В съответствие с традициите на времето значителна част от наследството на Тома се състои от Quaestiones disputatae („Спорни въпроси“) – произведения, посветени на конкретни теми като истина, душа, зло и др. Диспутационните въпроси са отражение на действителното учение практика, която се провежда в университета - открити дискусии по предизвикателни въпроси, където слушателите изказваха всякакви аргументи за и против, а един от бакалаврите вземаше аргументите от публиката и им даваше отговори. Секретарят записа тези аргументи и отговори. В друг определен ден господарят обобщава аргументите за и против и дава своето определение (determinatio) по въпроса като цяло и по всеки от аргументите, също записани от секретаря. След това диспутът беше публикуван или в получената версия (reportatio), или в изданието на майстора (ordinatio).
Два пъти годишно, по време на Адвента и Великия пост, се провеждаха специални дебати, отворени за широката публика, по всяка тема (de quolibet), повдигната от всеки участник в дебата (a quolibet). Ергенът отговори импровизирано на тези въпроси и след това магистърът даде отговор.
Структурата на спора - повдигнатият за обсъждане въпрос, аргументите на опонентите, общото решение на въпроса и разрешението на аргументите - е запазена в "Суми", в малко редуциран вид.
Работата „За единството на интелекта, срещу авероистите“ (De unitate intellectus contra Averroistas) е посветена на разгорещения дебат, който се разгръща по това време относно приемането на авероистката интерпретация на аристотеловото наследство. В тази работа Томас оспорва идеята, че само най-висшата част от интелекта, обща за всички хора, е безсмъртна (което означава, че няма безсмъртие на душата), която съществува сред парижките аверористи, и също така предоставя рационално оправдание за Християнската вяра във възкресението на плътта.
За най-важните произведения на Тома се считат две „Суми“ – „Сума срещу езичниците“ (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), наричана още „Сума на философията“, и „Сума на теологията“ (Summa theologiae vel Summa theologica ). Първото произведение, написано в Рим през 1261-1264 г., е оживено от активния интелектуален обмен между християнски, мюсюлмански и еврейски мислители. В него Тома се стреми, въз основа на философска (и следователно надконфесионална) позиция, да защити християнската вяра в лицето на мюсюлманите и евреите. Това обширно произведение е разделено на четири книги: I. За Бога като такъв; II. За Божието сътворение на различни области на съществата; III. За Бог като цел на всички същества; IV. За Бог такъв, какъвто е даден в Неговото Откровение.
Втората сума, Summa theologica (1266-1273), се счита за централната работа на Тома Аквински. Въпреки това, той се отличава с по-малко интелектуално напрежение и остър изследователски дух, които характеризират „Спорни въпроси“ и „Сума срещу езичниците“. В тази книга Тома се опитва да систематизира резултатите от своите трудове и да ги представи в доста достъпна форма, предимно за студенти по теология. Summa Theologica се състои от три части (като втората е разделена на две): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae и pars tertia, всяка част е разделена на въпроси, от своя страна подразделени на глави - статии (според най-често срещаните частите на традицията на цитиране са обозначени с римски цифри - I, I-II, II-II, III, арабски - въпрос и глава, контрааргументите са отбелязани с думата "ad"). Първата част е посветена на установяване на целта, предмета и метода на изследване (въпрос 1), разсъждения за същността на Бога (2-26), Неговата троичност (27-43) и провидението (44-109). По-специално въпроси 75-102 разглеждат природата на човека като единство от душа и тяло, неговите способности, свързани с интелекта и желанието. Втората част разглежда въпроси на етиката и антропологията, а третата е посветена на Христос и включва три трактата: за въплъщението на Христос, Неговите дела и страсти, за причастието и за вечния живот. Третата част не беше завършена; Томас спря на деветдесетия въпрос на трактата за покаянието. Работата е завършена от Реджиналд от Пиперно, секретар и приятел на Томас, въз основа на ръкописи и откъси от други произведения. Пълната Summa Theologica съдържа 38 трактата, 612 въпроса, разделени на 3120 глави, в които се обсъждат около 10 000 аргумента.
Тома също притежава коментари върху Писанието и различни философски произведения, особено произведенията на Аристотел, както и Боеций, Платон, Дамаскин, Псевдо-Дионисий, писма, произведения, посветени на противоречията на православната и католическата църкви по въпросите на процесията на Светият Дух от Отца и Сина, първенството на Римските папи и т.н. Много красиви и поетични произведения са написани от Тома за поклонение.
Произходът на томистката философия.
Тома е живял в бурно интелектуално време, на кръстопътя на различни философски традиции, не само европейски, но и мюсюлмански и юдейски. Аристотеловите корени на неговата философия са поразителни, но да го считаме изключително за аристотелец, докато противопоставяме томизма на платонизма в августинската версия, би било много повърхностно и поради двусмислието на неговия аристотелизъм - в края на краищата Тома също започва от могъщия Гръцката традиция за тълкуване на Аристотел (Александър от Афродизиас, Симплиций, Темистий), от арабски коментатори и от раннохристиянското тълкуване на Аристотел, както се развива при Боеций, както и от практиката на преводи и училищното тълкуване на Аристотеловата философия, съществуваща през времето на Тома. В същото време неговото използване на аристотеловото наследство беше изключително творческо и преди всичко защото Тома трябваше да решава проблеми, които надхвърляха обхвата на аристотелистката проблематика, и в този случай той се интересуваше от аристотелизма като ефективен метод за интелектуално търсене, както и като жива система, която съхранява във възможността за разкриване на напълно неочаквани (от гледна точка на традиционната коментарна работа) заключения. В произведенията на Тома има силно влияние на платоническите идеи, предимно на Псевдо-Дионисий и Августин, както и на нехристиянски версии на платонизма, като например анонимната арабска „Книга на причините“, която има своя източник в „Прокъл“ Принципи на теологията.
