Ο Ιερομόναχος Σεραφείμ είναι η ψυχή μετά θάνατον. Σεραφείμ ανέστη - ψυχή μετά θάνατον

Εδώ είναι ένα δωρεάν βιβλίο ηλεκτρονικής φαντασίας Ψυχή μετά θάνατονο συγγραφέας του οποίου το όνομα είναι Ρόουζ Σεραφείμ. Στον ιστότοπο της ηλεκτρονικής βιβλιοθήκης μπορείτε να κατεβάσετε δωρεάν το βιβλίο The Soul After Death σε μορφές RTF, TXT και FB2 ή να διαβάσετε το βιβλίο Rose Seraphim - The Soul After Death online, χωρίς εγγραφή και χωρίς SMS.

Μέγεθος αρχείου με το βιβλίο Soul after death = 178,86 KB

σχόλιο

Σεραφείμ Ρόουζ
Ψυχή μετά θάνατον

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ
Πρόλογος

1.1. Εξωσωματική εμπειρία
1.2. Συνάντηση άλλων
1.3. "Φωτεινό πλάσμα"
2. Ορθόδοξη διδασκαλία για τους αγγέλους
3. Εμφανίσεις αγγέλων και δαιμόνων την ώρα του θανάτου
4. Σύγχρονη εμπειρία του "Sky"
5. Το αέρινο βασίλειο των πνευμάτων
5.1. Η αρχική φύση του ανθρώπου
5.2. Πτώση του Ανθρώπου
5.3. Επαφή με Fallen Spirits
5.4. Άνοιγμα συναισθημάτων
5.5. Κίνδυνος επαφής με πνεύματα
5.6. Μερικές πρακτικές συμβουλές
5.7. Συμπέρασμα
6. Αεροπορικές δοκιμασίες
6.1. Πώς να κατανοήσετε τις δοκιμασίες
6.3. Δοκιμασίες στους Βίους των Αγίων
6.4. Σύγχρονες περιπτώσεις δοκιμασίας
6.5. Οι δοκιμασίες άντεξαν πριν από το θάνατο
6.6. Ιδιωτικό δικαστήριο
6.7. Οι δοκιμασίες ως λίθος για την αυθεντικότητα της μεταθανάτιας εμπειρίας.
6.8. Διδαχές του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού για εναέριες δοκιμασίες
7. Εμπειρίες του «αφήνοντας το σώμα» στην αποκρυφιστική λογοτεχνία
7.1. Θιβετιανό "Βιβλίο των Νεκρών"
7.2. Κείμενα του Emmanuel Swedenborg
7.3. Το «Αστρικό Επίπεδο» της Θεοσοφίας
7.4. "Αστρική προβολή"
7.5. "Αστρικό Ταξίδι"
7.6. Συμπεράσματα σχετικά με την "εξωσωματική περιοχή"
7.7. Σημειώσεις για τη "μετενσάρκωση"
8. Αυθεντικές Χριστιανικές Εμπειρίες του Ουρανού
8.1. Η θέση του παραδείσου και της κόλασης
8.2. Χριστιανικές Εμπειρίες του Ουρανού
8.3. Ιδιότητες της Αληθινής Εμπειρίας του Ουρανού
8.4. Σημειώσεις για το όραμα της κόλασης
9. Η έννοια των σύγχρονων «μεταθανάτων» εμπειριών
9.1. Τι αποδεικνύουν τα σύγχρονα πειράματα;
9.2. Σύνδεση με τον αποκρυφισμό
9.3. Αποκρυφιστικές διδασκαλίες σύγχρονων ερευνητών
9.4. «Αποστολή» σύγχρονων «μεταθανάτων» πειραμάτων
9.5. Χριστιανική στάση απέναντι στον θάνατο
10. Σύντομη περίληψη της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής
10.1. Η αρχή του πνευματικού οράματος
10.2. Συνάντηση με τα Πνεύματα
10.3. Τις δύο πρώτες μέρες μετά τον θάνατο
10.4. δοκιμασίες
10.5.Σαράντα ημέρες
10.6. Κατάσταση του μυαλού πριν από την Εσχάτη Κρίση
10.7.Προσευχή για τους αναχωρητές
10.8.Τι μπορούμε να κάνουμε για τους νεκρούς;
10.9 Ανάσταση του σώματος
Παράρτημα 1. Διδασκαλία Αγ. Μάρκος Εφέσου για την κατάσταση της ψυχής μετά θάνατον
Παράρτημα 1.2. Από τη δεύτερη κουβέντα για τη φωτιά του καθαρτηρίου
Παράρτημα 2. Μερικές πρόσφατες Ορθόδοξες απαντήσεις στη συζήτηση για τη μετά θάνατον ζωή
Παράρτημα 2.1. The Mystery of Death and the Afterlife
Παράρτημα 2.2. Επιστροφή από τους νεκρούς στη σύγχρονη Ελλάδα
Παράρτημα 2.3. Οι νεκροί» βρίσκονται στη σύγχρονη Μόσχα [2]
Παράρτημα 3. Απάντηση σε κριτικό
Παράρτημα 3.1. «Αντιφάσεις» στην Ορθόδοξη λογοτεχνία για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο
Παράρτημα 3.2. Υπάρχει μια «εξωσωματική» εμπειρία (πριν ή μετά το θάνατο) και ένας «άλλος κόσμος» όπου κατοικούν οι ψυχές;
Παράρτημα 3.3. Η ψυχή «κοιμάται» μετά το θάνατο;
Παράρτημα 3. 4. Είναι η «δοκιμή» μυθοπλασία;
Παράρτημα 3.5. συμπέρασμα
Παράρτημα 4. Προστέθηκε στη δεύτερη (μεταθανάτια) έκδοση του βιβλίου στα αγγλικά.
Κάποιος άντρας ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, και γλέντιζε λαμπρά κάθε μέρα. Ήταν κι ένας ζητιάνος ονόματι Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του καλυμμένος με ψώρα και ήθελε να τραφεί με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου, και τα σκυλιά ήρθαν και έγλειψαν τις ψώρα του. Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους Άγγελους στους κόλπους του Αβραάμ. Πέθανε και ο πλούσιος και τον έθαψαν. Και στην κόλαση, όντας σε μαρτύριο, σήκωσε τα μάτια του, είδε τον Αβραάμ από μακριά και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του και, φωνάζοντας, είπε: Πάτερ Αβραάμ! ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, γιατί βασανίζομαι σε αυτή τη φλόγα. Αλλά ο Αβραάμ είπε: παιδί! Θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει το καλό σου στη ζωή σου και ο Λάζαρος το κακό σου. Τώρα παρηγορείται εδώ και εσύ υποφέρεις. και πάνω από όλα αυτά έχει δημιουργηθεί ένα μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε μπορούν να περάσουν από εκεί σε εμάς. Τότε είπε: Σε παρακαλώ λοιπόν, πατέρα, στείλε τον στο σπίτι του πατέρα μου, γιατί έχω πέντε αδέρφια. ας τους μαρτυρήσει, για να μην έρθουν κι αυτοί σε αυτόν τον τόπο του βασάνου. Ο Αβραάμ του είπε: Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. ας τους ακούσουν. Είπε: όχι, πάτερ Αβραάμ, αλλά αν κάποιος από τους νεκρούς έρθει σε αυτούς, θα μετανοήσουν. Τότε [ο Αβραάμ] του είπε: Αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε ακόμα κι αν κάποιος ανασταίνονταν από τους νεκρούς, δεν θα το πίστευαν. /ΕΝΤΑΞΕΙ. 16, 19-31/
Πρόλογος
Αυτό το βιβλίο έχει διπλό σκοπό: πρώτον, από τη σκοπιά της Ορθόδοξης Χριστιανικής διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, να δώσει μια εξήγηση των σύγχρονων «μετά θάνατον» εμπειριών που έχουν προκαλέσει τέτοιο ενδιαφέρον σε ορισμένους θρησκευτικούς και επιστημονικούς κύκλους. δεύτερον, αναφέρετε τις κύριες πηγές και τα κείμενα που περιέχουν την Ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή. Αν αυτή η διδασκαλία είναι τώρα τόσο ελάχιστα κατανοητή, είναι σε μεγάλο βαθμό συνέπεια του γεγονότος ότι στους «φωτισμένους» καιρούς μας αυτά τα κείμενα είναι σε λήθη και έχουν ξεφύγει εντελώς από τη μόδα. Προσπαθήσαμε να κάνουμε αυτά τα κείμενα πιο κατανοητά και προσιτά στον σύγχρονο αναγνώστη. Περιττό να πούμε ότι διαβάζονται απείρως πιο βαθιά και χρήσιμα από τα επί του παρόντος δημοφιλή βιβλία για «μετά θάνατον» εμπειρίες, στα οποία, ακόμα κι αν δεν είναι απλώς εντυπωσιασμός, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα περισσότερο από επιφανειακή επίδειξη, γιατί το κάνουν. δεν περιέχουν μια πλήρη και αληθινή διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή.
Η Ορθόδοξη διδασκαλία που παρουσιάζεται σε αυτό το βιβλίο αναμφίβολα θα επικριθεί από κάποιους ως πολύ απλή και αφελής για να την πιστέψει ένα άτομο του 20ου αιώνα. Επομένως, πρέπει να τονιστεί ότι αυτή η διδασκαλία δεν είναι διδασκαλία λίγων μεμονωμένων ή άτυπων διδασκάλων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, αλλά η διδασκαλία που η Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού πρότεινε εξαρχής, η οποία εκτίθεται σε αμέτρητα πατερικά έργα, στους βίους των αγίων και στις λειτουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και που η Εκκλησία μεταδίδει συνεχώς μέχρι σήμερα. Η «απλότητα» αυτής της διδασκαλίας είναι η απλότητα της ίδιας της αλήθειας, η οποία - είτε εκφράζεται σε αυτήν ή εκείνη τη διδασκαλία της Εκκλησίας - αποδεικνύεται μια αναζωογονητική πηγή σαφήνειας μέσα στη σύγχυση που προκαλείται στο σύγχρονο μυαλό από τα διάφορα λάθη και τις κενές εικασίες των τελευταίων αιώνων. Κάθε κεφάλαιο αυτού του βιβλίου επιχειρεί να υποδείξει τις πατερικές και αγιογραφικές πηγές που περιέχουν αυτή τη διδασκαλία.
Η κύρια πηγή έμπνευσης για τη συγγραφή αυτού του βιβλίου ήταν τα έργα του επισκόπου Ignatius (Brianchaninov), ο οποίος ήταν ίσως ο πρώτος σημαντικός Ρώσος Ορθόδοξος θεολόγος που ασχολήθηκε άμεσα με ακριβώς το πρόβλημα που έχει γίνει τόσο οξύ στις μέρες μας: πώς να διατηρηθεί η γνήσια χριστιανική παράδοση και διδασκαλία στον κόσμο, που έχει γίνει εντελώς ξένος προς την Ορθοδοξία και πασχίζει είτε να την αντικρούσει και να την απορρίψει, είτε να την επανερμηνεύσει με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει συμβατή με τον κοσμικό τρόπο ζωής και σκέψης. Έχοντας πλήρη επίγνωση των Ρωμαιοκαθολικών και άλλων δυτικών επιρροών που προσπαθούσαν να εκσυγχρονίσουν την Ορθοδοξία ακόμη και στην εποχή του, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος προετοιμάστηκε για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας τόσο μέσω μιας εις βάθος μελέτης των ορθόδοξων πρωτογενών πηγών (της οποίας η διδασκαλία απορρόφησε σε μια σειρά από τα καλύτερα ορθόδοξα μοναστήρια της εποχής του) και μέσω της εξοικείωσης με την επιστήμη και τη λογοτεχνία της εποχής του (σπούδασε σε στρατιωτική σχολή μηχανικού και όχι σε θεολογικό σεμινάριο). Οπλισμένος, λοιπόν, με γνώσεις τόσο της Ορθόδοξης θεολογίας όσο και των κοσμικών επιστημών, αφιέρωσε τη ζωή του στην υπεράσπιση της αγνότητας της Ορθοδοξίας και στην αποκάλυψη των σύγχρονων παρεκκλίσεων από αυτήν. Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι σε καμία από τις Ορθόδοξες χώρες του 19ου αιώνα δεν υπήρχε τέτοιος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας από τους πειρασμούς και τα λάθη της σύγχρονης εποχής. μπορεί να συγκριθεί μόνο με τον συμπατριώτη του Επίσκοπο Θεοφάνη τον Ερημικό, που έκανε το ίδιο, αλλά το εξέφρασε με πιο απλή γλώσσα.
Ένας τόμος των συγκεντρωμένων έργων του Επισκόπου Ιγνατίου (Τόμος 3) είναι ειδικά αφιερωμένος στη διδασκαλία της Εκκλησίας για τη μετά θάνατον ζωή, την οποία υπερασπίστηκε κατά της Ρωμαιοκαθολικής και άλλων σύγχρονων στρεβλώσεων. Από αυτόν τον τόμο έχουμε πάρει κυρίως για το βιβλίο μας τη συζήτηση τέτοιων θεμάτων όπως δοκιμασίες και εμφάνιση πνευμάτων - διδασκαλίες που, για πολλούς λόγους, ο σύγχρονος νους δεν μπορεί να δεχτεί, αλλά επιμένει στην επανερμηνεία ή την πλήρη απόρριψή τους. Το ίδιο βέβαια δίδαξε και ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν και εκμεταλλευτήκαμε τα λόγια του. και στον αιώνα μας, ένας άλλος εξέχων Ρώσος Ορθόδοξος θεολόγος, ο μακαρίτης ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης (Μαξίμοβιτς), επανέλαβε αυτή τη διδασκαλία τόσο καθαρά και απλά που χρησιμοποιήσαμε τα λόγια του ως βάση για το τελευταίο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου. Το γεγονός ότι η Ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή έχει διατυπωθεί τόσο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα από εξέχοντες σύγχρονους δασκάλους της Ορθοδοξίας μέχρι τις μέρες μας είναι μεγάλο όφελος για εμάς, που σήμερα προσπαθούμε να διατηρήσουμε την Ορθοδοξία του πατέρα μας όχι απλώς μέσω της σωστής μετάδοσης λόγια, αλλά επιπλέον, μέσα από μια αληθινά Ορθόδοξη ερμηνεία αυτών των λέξεων.
Στο βιβλίο, εκτός από τις ορθόδοξες πηγές και ερμηνείες που προαναφέρθηκαν, χρησιμοποιήσαμε εκτενώς τη σύγχρονη μη ορθόδοξη βιβλιογραφία για «μεταθανάτια» φαινόμενα, καθώς και πλήθος απόκρυφων κειμένων για το θέμα αυτό. Σε αυτό ακολουθήσαμε το παράδειγμα του επισκόπου Ιγνατίου - να παρουσιάσουμε τις ψευδείς διδασκαλίες όσο ολοκληρωτικά και αμερόληπτα είναι απαραίτητο για να αποκαλύψουμε την ψευδότητά τους, ώστε οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να μην πειραστούν από αυτές. Όπως αυτός, έχουμε διαπιστώσει ότι τα μη Ορθόδοξα κείμενα, όταν πρόκειται για την περιγραφή της πραγματικής εμπειρίας (και όχι απόψεων και ερμηνειών), συχνά παρέχουν εκπληκτική επιβεβαίωση των αληθειών της Ορθοδοξίας. Ο κύριος στόχος μας σε αυτό το βιβλίο ήταν να δώσουμε όσο λεπτομερή αντίθεση χρειαζόταν για να δείξουμε την πλήρη διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης διδασκαλίας και της εμπειρίας των Ορθοδόξων αγίων, αφενός, και της αποκρυφιστικής διδασκαλίας και της σύγχρονης εμπειρίας, αφετέρου. Αν απλώς παρουσιάζαμε την Ορθόδοξη διδασκαλία χωρίς αυτή την αντίθεση, θα ήταν πειστικό μόνο για λίγους, χωρίς να υπολογίζουμε εκείνους που ήδη είχαν αυτές τις πεποιθήσεις. αλλά τώρα ίσως ακόμη και μερικοί από αυτούς που εμπλέκονται σε σύγχρονες εμπειρίες έχουν επίγνωση της τεράστιας διαφοράς μεταξύ τους και της αληθινής πνευματικής εμπειρίας.
Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος αυτού του βιβλίου είναι αφιερωμένο στη συζήτηση των εμπειριών τόσο χριστιανικών όσο και μη, σημαίνει ότι δεν είναι όλα εδώ μια απλή παρουσίαση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, αλλά ότι η ερμηνεία του συγγραφέα αυτών των διαφόρων δίνονται και εμπειρίες. Και όσον αφορά τις ίδιες τις ερμηνείες, φυσικά, υπάρχει χώρος για θεμιτές διαφορές απόψεων μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών. Προσπαθήσαμε, στο μέτρο του δυνατού, να δώσουμε αυτές τις ερμηνείες υπό όρους, χωρίς να προσπαθήσουμε να ορίσουμε αυτές τις πτυχές της εμπειρίας με τον ίδιο τρόπο που μπορεί κανείς να ορίσει τη γενική διδασκαλία της Εκκλησίας για τη μετά θάνατον ζωή. Ειδικότερα, όσον αφορά τις απόκρυφες εμπειρίες "εκτός σώματος" και στο "αστρικό επίπεδο", απλώς τις παρουσιάσαμε όπως τις παρουσίασαν οι ίδιοι οι συμμετέχοντες και τις συγκρίναμε με παρόμοιες περιπτώσεις στην ορθόδοξη βιβλιογραφία, χωρίς να προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε η ακριβής φύση αυτών των εμπειριών? αλλά τις δεχόμαστε ως πραγματικές εμπειρίες στις οποίες λαμβάνει χώρα η επαφή με δαιμονικές δυνάμεις, και όχι ως απλές παραισθήσεις. Ας κρίνει μόνος του ο αναγνώστης πόσο δίκαιη είναι αυτή η προσέγγιση.
Θα πρέπει να είναι σαφές ότι αυτό το βιβλίο σε καμία περίπτωση δεν ισχυρίζεται ότι είναι μια εξαντλητική παρουσίαση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, είναι μόνο μια εισαγωγή σε αυτήν. Ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει πλήρης διδασκαλία για αυτό το θέμα, και δεν υπάρχουν ορθόδοξοι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα. Εμείς που ζούμε στη γη δύσκολα μπορούμε καν να αρχίσουμε να κατανοούμε την πραγματικότητα του πνευματικού κόσμου μέχρι να ζήσουμε εμείς οι ίδιοι εκεί. Αυτή είναι μια διαδικασία που ξεκινά τώρα, σε αυτή τη ζωή, και τελειώνει στην αιωνιότητα, όπου θα συλλογιστούμε πρόσωπο με πρόσωπο αυτό που βλέπουμε τώρα σαν μέσα από ένα ποτήρι, σκοτεινά (Α' Κορ. 13:12). Όμως οι Ορθόδοξες πηγές στις οποίες αναφερθήκαμε σε αυτό το βιβλίο μας δίνουν το βασικό περίγραμμα αυτής της διδασκαλίας, ικανό να μας παρακινήσει να μην αποκτήσουμε ακριβή γνώση αυτού που τελικά βρίσκεται έξω από εμάς, αλλά να ξεκινήσουμε τον αγώνα για την επίτευξη του στόχου της χριστιανικής ζωής τη Βασιλεία των Ουρανών, και να αποφύγουμε τις δαιμονικές παγίδες που τοποθετεί ο εχθρός της σωτηρίας μας στο δρόμο του χριστιανικού αγώνα. Ο άλλος κόσμος είναι πιο αληθινός και πιο κοντά απ' όσο συνήθως νομίζουμε και ο δρόμος προς αυτόν μας ανοίγει μέσα από μια ζωή πνευματικού αγώνα και προσευχής, που μας έδωσε η Εκκλησία ως μέσο σωτηρίας. Αυτό το βιβλίο είναι αφιερωμένο και απευθύνεται σε όσους θέλουν να ζήσουν μια τέτοια ζωή.
1. Μερικές πτυχές της σύγχρονης εμπειρίας
Εντελώς απροσδόκητα, το ζήτημα της μετά θάνατον ζωής κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα στη Δύση. Συγκεκριμένα, τα τελευταία δύο χρόνια, έχουν εμφανιστεί μια σειρά από βιβλία που σκοπό έχουν να περιγράψουν τη «μετά θάνατον» εμπειρία. Είτε έχουν γραφτεί από, είτε έχουν λάβει την πλήρη έγκρισή τους από, διάσημους επιστήμονες και γιατρούς. Μία από αυτές, η παγκοσμίου φήμης γιατρός και «ειδική» σε θέματα θανάτου και θανάτου, Elisabeth Kubler-Ross, πιστεύει ότι αυτές οι μελέτες μεταθανάτιων εμπειριών «θα διαφωτίσουν πολλούς και θα επιβεβαιώσουν αυτό που μας διδάσκουν εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια: ότι υπάρχει ζωή μετά θάνατον."
Όλα αυτά, φυσικά, αντιπροσωπεύουν μια απότομη απόκλιση από την μέχρι τώρα επικρατούσα άποψη στους ιατρικούς και επιστημονικούς κύκλους, όταν, γενικά, ο θάνατος αντιμετωπιζόταν ως ταμπού και κάθε ιδέα για μετά θάνατον απορρίπτονταν ως βασίλειο της φαντασίας ή της προκατάληψης ή, στην καλύτερη περίπτωση, ως ζήτημα ιδιωτικής πίστης, που δεν υποστηρίζεται από αντικειμενικά στοιχεία.
Ο προφανής, εξωτερικός λόγος αυτής της ξαφνικής αλλαγής γνώμης είναι απλός: νέες μέθοδοι ανάνηψης κλινικά νεκρών (ιδιαίτερα με διέγερση μιας σταματημένης καρδιάς) έχουν βρει ευρεία εφαρμογή τα τελευταία χρόνια. Χάρη σε αυτό, πολλοί άνθρωποι που ήταν πρακτικά νεκροί (χωρίς σφυγμό ή καρδιακό παλμό) επανήλθαν στη ζωή και πολλοί από αυτούς μιλούν τώρα ανοιχτά γι' αυτό, καθώς το ταμπού σε αυτό το θέμα και ο φόβος να χαρακτηριστούν τρελοί έχουν χάσει τη δύναμή τους .
Αλλά αυτό που μας ενδιαφέρει περισσότερο είναι ο εσωτερικός λόγος αυτής της αλλαγής, καθώς και η «ιδεολογία» της: γιατί αυτό το φαινόμενο έχει γίνει απίστευτα δημοφιλές και με ποιους θρησκευτικούς ή φιλοσοφικούς όρους γίνεται συνήθως κατανοητό; Έχει γίνει ήδη ένα από τα σημεία των καιρών, σύμπτωμα του θρησκευτικού ενδιαφέροντος των ημερών μας. Ποια είναι λοιπόν η σημασία του; Σε αυτά τα ερωτήματα θα επανέλθουμε μετά από ενδελεχή μελέτη του ίδιου του φαινομένου.
Πρώτα όμως πρέπει να αναρωτηθούμε: σε τι πρέπει να βασίσουμε τις κρίσεις μας για αυτό το φαινόμενο; Όσοι το περιγράφουν δεν έχουν οι ίδιοι σαφή ερμηνεία του. συχνά το αναζητούν σε αποκρυφιστικά ή πνευματιστικά κείμενα. Μερικοί θρησκευόμενοι (καθώς και επιστήμονες), νιώθοντας απειλή για τις καθιερωμένες πεποιθήσεις τους, απλώς αρνούνται αυτές τις εμπειρίες όπως περιγράφηκαν, ταξινομώντας τις συνήθως ως παραισθήσεις. Αυτό έκαναν μερικοί Προτεστάντες, οι οποίοι πιστεύουν ότι η ψυχή μετά θάνατον βρίσκεται σε ασυνείδητη κατάσταση, ή ότι πηγαίνει αμέσως «να είναι με τον Χριστό». Με τον ίδιο τρόπο, οι πεπεισμένοι άθεοι απορρίπτουν την ιδέα ότι η ψυχή συνεχίζει να υπάρχει καθόλου, παρά τα όποια στοιχεία τους παρουσιάζονται.
Αλλά αυτές οι εμπειρίες δεν μπορούν να εξηγηθούν απλώς με την άρνησή τους. πρέπει να κατανοηθούν σωστά τόσο από μόνα τους όσο και σε ολόκληρο το πλαίσιο όσων γνωρίζουμε για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής.
Δυστυχώς, ορισμένοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, υπό την επίδραση των σύγχρονων υλιστικών ιδεών που φιλτράρονται μέσω του Προτεσταντισμού και του Ρωμαιοκαθολικισμού, έλαβαν επίσης μια μάλλον ασαφή και αβέβαιη ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή. Ο συγγραφέας ενός από τα νέα βιβλία για την εμπειρία της μεταθανάτιας ζωής ξεκίνησε να μάθει τις απόψεις διαφόρων αιρέσεων σχετικά με την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο. Έτσι, πλησίασε έναν ιερέα της Ελληνορθόδοξης Αρχιεπισκοπής και έλαβε ως απάντηση μια πολύ γενική ιδέα για την ύπαρξη του παραδείσου και της κόλασης, αλλά του είπαν ότι η Ορθοδοξία δεν έχει «καμία συγκεκριμένη ιδέα για το u200b ποιο είναι το μέλλον». Ο συγγραφέας δεν μπόρεσε παρά να συμπεράνει ότι «η άποψη της Ελληνικής Ορθοδοξίας για το μέλλον φαίνεται ασαφής» (σελ. 130).
Στην πραγματικότητα, ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός έχει μια πολύ σαφή διδασκαλία και άποψη για τη μετά θάνατον ζωή, ξεκινώντας από τη στιγμή του θανάτου. Αυτή η διδασκαλία περιέχεται στις Αγίες Γραφές (ερμηνευόμενες σε όλο το πλαίσιο της χριστιανικής διδασκαλίας), στα συγγράμματα των αγίων Πατέρων, και ιδιαίτερα σε σχέση με συγκεκριμένες εμπειρίες της ψυχής μετά θάνατον (σε πολυάριθμους βίους αγίων και ανθολογίες αφιερωμένες σε προσωπικές εμπειρίες αυτού του είδους). Ολόκληρο το τέταρτο βιβλίο των «Συνομιλιών» του Αγ. Ο Μέγας Γρηγόριος (Dvoeslovo), Πάπας της Ρώμης († 604), για παράδειγμα, είναι αφιερωμένος σε αυτό. Μια ανθολογία τέτοιων εμπειριών, αντλημένη τόσο από αρχαίους βίους αγίων όσο και από πρόσφατες αναφορές, έχει δημοσιευθεί τώρα στα αγγλικά. Και πολύ πρόσφατα, εκδόθηκε ένα αξιόλογο κείμενο σε μετάφραση στα αγγλικά, γραμμένο στα τέλη του 19ου αιώνα από έναν άνθρωπο που επέστρεψε στη ζωή τριάντα έξι ώρες μετά τον θάνατο. Έτσι, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός έχει στη διάθεσή του έναν πλούτο λογοτεχνίας με τη βοήθεια της οποίας μπορεί να κατανοήσει νέες «μεταθανάτια» εμπειρίες και να τις αξιολογήσει υπό το φως ολόκληρης της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή.
Το βιβλίο που πυροδότησε το σύγχρονο ενδιαφέρον για το θέμα γράφτηκε από έναν νεαρό ψυχίατρο του Νότου και εκδόθηκε τον Νοέμβριο του 1975. Δεν γνώριζε τίποτα την εποχή της άλλης έρευνας ή βιβλιογραφίας για το θέμα, αλλά κατά τη διάρκεια της εκτύπωσης του βιβλίου έγινε σαφές ότι υπήρχε έντονο ενδιαφέρον για αυτό και ότι πολλά είχαν ήδη γραφτεί για το θέμα. Η εκπληκτική επιτυχία του βιβλίου του Dr. Moody's (περισσότερα από δύο εκατομμύρια αντίτυπα πουλήθηκαν) έφερε την εμπειρία του θανάτου στο δημόσιο τομέα και τα επόμενα τέσσερα χρόνια εμφανίστηκαν σε έντυπα πολλά βιβλία και άρθρα σχετικά με αυτήν την εμπειρία. Μεταξύ των πιο σημαντικών είναι τα άρθρα (ένα βιβλίο σε εξέλιξη) της Δρ. Elisabeth Kubler-Ross, τα ευρήματα της οποίας υποστηρίζουν αυτά του Dr. Moody, και οι επιστημονικές μελέτες των Dr. Ο ίδιος ο Δρ Moody έγραψε μια συνέχεια του βιβλίου του (Reflections on Life After Life, Bantam-Mockingbird Book, 1977) που περιέχει πρόσθετο υλικό και περαιτέρω σκέψεις για αυτό το θέμα. Οι ανακαλύψεις που περιέχονται σε αυτά και σε άλλα νέα βιβλία (τα οποία βασικά συμφωνούν στο εν λόγω φαινόμενο) θα τονιστούν παρακάτω. Αρχικά, θα δούμε το πρώτο βιβλίο του Δρ. Μούντι, το οποίο προσεγγίζει πολύ αντικειμενικά και συστηματικά το όλο θέμα.
Τα τελευταία δέκα χρόνια, ο Δρ. Μούντι έχει συλλέξει προσωπικές μαρτυρίες από περίπου εκατόν πενήντα ανθρώπους που είτε έχουν βιώσει οι ίδιοι εμπειρίες θανάτου είτε παραλίγο θανάτου είτε που του έχουν αναφέρει τις εμπειρίες άλλων ενώ πέθαιναν. Από αυτόν τον αριθμό επέλεξε περίπου πενήντα άτομα με τα οποία είχε λεπτομερείς συνομιλίες. Προσπαθεί να είναι αντικειμενικός στην παρουσίαση αυτού του υλικού, αν και παραδέχεται ότι το βιβλίο «αντανακλά φυσικά το υπόβαθρο, τις απόψεις και τις προκαταλήψεις του συγγραφέα του» (σελ. 9), ο οποίος είναι μεθοδιστής από θρησκευτική προσέλευση με αρκετά φιλελεύθερες απόψεις. Πράγματι, το βιβλίο, ως αντικειμενική μελέτη «μεταθανάτια» φαινομένων, πάσχει από μια σειρά από ελλείψεις.
Πρώτον, ο συγγραφέας δεν δίνει καμία πλήρη εμπειρία θανάτου από την αρχή μέχρι το τέλος, παρά μόνο αποσπάσματα (συνήθως πολύ σύντομα) καθενός από τα δεκαπέντε μεμονωμένα στοιχεία που αποτελούν το μοντέλο του για την πλήρη εμπειρία θανάτου. Αλλά στην πραγματικότητα, οι εμπειρίες των ετοιμοθάνατων, όπως περιγράφονται σε αυτό και σε άλλα δημοσιευμένα βιβλία, συχνά διαφέρουν τόσο πολύ μεταξύ τους στη λεπτομέρεια που η προσπάθεια να τα συμπεριλάβουμε όλα σε ένα μοντέλο φαίνεται στην καλύτερη περίπτωση πρόωρη. Το μοντέλο του Dr. Moody's φαίνεται τεχνητό και τραβηγμένο κατά τόπους, αν και, φυσικά, δεν μειώνει την αξία των τεκμηρίων που παρέχει.
Δεύτερον, ο Δρ. Μούντι συγκέντρωσε δύο αρκετά διαφορετικά φαινόμενα: την πραγματική εμπειρία του «κλινικού θανάτου» και την εμπειρία της «προσέγγισης του θανάτου». Αναγνωρίζει τις διαφορές μεταξύ τους, αλλά υποστηρίζει ότι αποτελούν ένα «ένα» (σελ. 20) και πρέπει να μελετηθούν μαζί. Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου μια εμπειρία που ξεκινά πριν από το θάνατο τελειώνει με την ίδια την εμπειρία του θανάτου (ανεξάρτητα από το αν το άτομο αναβίωσε ή όχι), υπάρχει πράγματι μια «μοναδική» εμπειρία, αλλά μερικά από τα φαινόμενα που περιγράφει (πολύ γρήγορη ανάμνηση του συμβάντα ζωής τη στιγμή του κινδύνου πνιγμού, η εμπειρία της «εισόδου σε ένα τούνελ» όταν χορηγείται αναισθητικό όπως ο αιθέρας) έχουν βιωθεί αρκετά συχνά από άτομα που δεν έχουν βιώσει ποτέ κλινικό θάνατο και επομένως μπορεί να ανήκουν σε «ένα πρότυπο ορισμένων ευρύτερη εμπειρία και μπορεί μόνο τυχαία να συνοδεύει τον θάνατο». Μερικά από τα βιβλία που εκδίδονται αυτή τη στιγμή είναι ακόμη λιγότερο επιλεκτικά στην επιλογή υλικού και συνδυάζουν εμπειρίες «εκτός σώματος» και πραγματικές εμπειρίες θανάτου και θανάτου.
Τρίτον, το ίδιο το γεγονός ότι ο συγγραφέας προσεγγίζει αυτά τα φαινόμενα «επιστημονικά», χωρίς να έχει εκ των προτέρων ξεκάθαρη ιδέα για το τι πραγματικά υποβάλλεται η ψυχή μετά τον θάνατο, γεννά διάφορες παρεξηγήσεις και παρανοήσεις σχετικά με αυτές τις εμπειρίες, οι οποίες δεν μπορούν να εξαλειφθούν με απλή συσσώρευση περιγραφών ; όσοι τα περιγράφουν προσθέτουν αναπόφευκτα τη δική τους ερμηνεία. Ο ίδιος ο συγγραφέας παραδέχεται ότι είναι σχεδόν αδύνατο να μελετηθεί αυτό το ζήτημα επιστημονικά. Πράγματι, στρέφεται για την εξήγησή της στην αρχική εμπειρία που περιέχεται σε τέτοια απόκρυφα γραπτά όπως τα γραπτά του Swedenborg ή το Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών, σημειώνοντας ότι τώρα θέλει να εξετάσει πιο προσεκτικά την «τεράστια βιβλιογραφία για τα παραφυσικά και απόκρυφα φαινόμενα προκειμένου να να διευρύνει την κατανόησή του για τα φαινόμενα που μελετώνται» (σελ. 9).
Όλα αυτά οδηγούν στο γεγονός ότι δεν μπορούμε να περιμένουμε πάρα πολλά από αυτό και άλλα παρόμοια βιβλία - δεν θα μας δώσουν μια πλήρη και συνεκτική ιδέα για το τι συμβαίνει στην ψυχή μετά το θάνατο. Ωστόσο, εδώ και σε άλλα νέα βιβλία υπάρχουν πολλές πραγματικές εμπειρίες κλινικού θανάτου που αξίζουν σοβαρής προσοχής, ειδικά επειδή ορισμένοι ερμηνεύουν αυτήν την εμπειρία ως εχθρική προς την παραδοσιακή χριστιανική άποψη για τη μετά θάνατον ζωή, σαν να διέψευδε την ύπαρξη παράδεισος, ή - ειδικά - κόλαση. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτές τις εμπειρίες;
Αυτά τα δεκαπέντε στοιχεία που ο Δρ Μούντι περιγράφει ότι ανήκουν στην πλήρη εμπειρία του θανάτου μπορούν, για τους σκοπούς της παρουσίασής μας, να περιοριστούν σε μερικές βασικές ιδιότητες, οι οποίες θα εκτεθούν εδώ και θα συγκριθούν με την Ορθόδοξη βιβλιογραφία για το θέμα.
1.1. Εξωσωματική εμπειρία
Σύμφωνα με τις ιστορίες, το πρώτο πράγμα που συμβαίνει στον αποθανόντα είναι ότι αφήνει το σώμα και υπάρχει εντελώς χωριστά από αυτό, χωρίς να χάσει τις αισθήσεις του. Συχνά μπορεί να δει τα πάντα γύρω του, συμπεριλαμβανομένου του νεκρού του σώματος και προσπαθεί να το αναβιώσει. νιώθει ότι βρίσκεται σε μια κατάσταση ανώδυνης ζεστασιάς και ελαφρότητας, σαν να επιπλέει.

Θα ήταν ωραίο να έχουμε ένα βιβλίο φαντασίας Ψυχή μετά θάνατονσυγγραφέας επιστημονικής φαντασίας Ρόουζ Σεραφείμθα σου άρεσε!
Αν ναι, τότε μπορείτε να προτείνετε αυτό το βιβλίο Ψυχή μετά θάνατονστους φίλους σας που είναι λάτρεις της επιστημονικής φαντασίας τοποθετώντας έναν υπερσύνδεσμο σε αυτή τη σελίδα με το έργο: Rose Seraphim - The Soul After Death.
Λέξεις-κλειδιά σελίδας: Ψυχή μετά θάνατον? Rose Seraphim, κατεβάστε δωρεάν βιβλίο, διαβάστε το βιβλίο online, επιστημονική φαντασία, φαντασία, ηλεκτρονικό

Σχόλιο

Το βιβλίο του Ιερομόναχου Σεραφείμ Ρόουζ «The Soul After Death» έχει περάσει από πολλές εκδόσεις, αλλά το ενδιαφέρον των αναγνωστών για αυτό δεν μειώνεται. Εξηγεί τις σύγχρονες «μεταθανάτια» εμπειρίες υπό το πρίσμα της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή.

Πιθανότατα δεν υπάρχει βιβλίο που να αποκαλύπτει τόσο καθαρά, προσιτά και κατανοητά τη μεταθανάτια εμπειρία ενός ατόμου και να δίνει την έννοια του αγγελικού και του απόκοσμου κόσμου. Το βιβλίο περιέχει δύο χιλιάδες χρόνια εμπειρίας των αγίων πατέρων. Για όσους δεν το έχουν διαβάσει ακόμα, το προτείνουμε. Το προτείνουμε επίσης ως δώρο σε άτομα που αναζητούν νόημα στη ζωή μας.

Ιερομόναχος Σεραφείμ

Ιερομόναχος Σεραφείμ

Πώς γράφτηκε αυτό το βιβλίο

Πρόλογος

I. Μερικές όψεις των σύγχρονων πειραμάτων

1. Εξωσωματική εμπειρία

2. Συνάντηση άλλων

3. "Λαμμπερό πλάσμα"

II. Ορθόδοξη διδασκαλία για τους αγγέλους

III. Εμφανίσεις αγγέλων και δαιμόνων τη στιγμή του θανάτου

IV. Σύγχρονη εμπειρία του "Sky"

V. Το αέρινο βασίλειο των πνευμάτων

1. Η αρχική φύση του ανθρώπου

2. Η πτώση του ανθρώπου

3. Επαφή με πεσμένα πνεύματα

4. Άνοιγμα συναισθημάτων

5. Κίνδυνος επαφής με πνεύματα

6. Μερικές πρακτικές συμβουλές

συμπέρασμα

VI. Αεροπορικές δοκιμασίες

1. Πώς να κατανοήσετε τις δοκιμασίες

2. Πατερική μαρτυρία για εναέριες δοκιμασίες

3. Δοκιμασίες στους Βίους των Αγίων

4. Σύγχρονες περιπτώσεις δοκιμασίας

5. Δοκιμασίες που άντεξαν πριν από το θάνατο

6. Ιδιωτικό δικαστήριο

7. Οι δοκιμασίες ως λίθος για την αυθεντικότητα της μεταθανάτιας εμπειρίας

8. Διδαχές του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού για εναέριες δοκιμασίες

VII. Εμπειρίες του «αφήνοντας το σώμα» στην αποκρυφιστική λογοτεχνία

1. Θιβετιανό «Βιβλίο των Νεκρών»

2. Γραπτά του Emmanuel Swedenborg

3. «Αστρικό επίπεδο» της θεοσοφίας

4. "Αστρική προβολή"

5. «Αστρικό Ταξίδι»

6. Συμπεράσματα σχετικά με την «εξωσωματική περιοχή»

Σημειώσεις για τη "μετενσάρκωση"

VIII. Αυθεντικές Χριστιανικές Εμπειρίες του Ουρανού

1. Η θέση του παραδείσου και της κόλασης

2. Χριστιανικές εμπειρίες του Ουρανού

3. Ιδιότητες της αληθινής εμπειρίας του ουρανού

Σημειώσεις για το όραμα της κόλασης

IX. Το νόημα των σύγχρονων «μεταθανάτων» εμπειριών

1. Τι αποδεικνύουν τα σύγχρονα πειράματα;

2. Σύνδεση με τον αποκρυφισμό

3. Αποκρυφιστικές διδασκαλίες σύγχρονων ερευνητών

4. «Αποστολή» σύγχρονων «μεταθανάτων» πειραμάτων

5. Χριστιανική στάση απέναντι στον θάνατο

Χ. Σύντομη περίληψη της Ορθοδόξου διδασκαλίας για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής

Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης (Μακσίμοβιτς)

Η αρχή του πνευματικού οράματος

Συνάντηση με τα Πνεύματα

Τις δύο πρώτες μέρες μετά τον θάνατο

δοκιμασίες

Σαράντα μέρες

Κατάσταση του μυαλού πριν από την Εσχάτη Κρίση

Προσευχή για τους αναχωρητές.

Τι μπορούμε να κάνουμε για τους νεκρούς;

Ανάσταση του Σώματος

Παράρτημα Ι

Πρώτη συζήτηση

Από τη δεύτερη κουβέντα για τη φωτιά του καθαρτηρίου

Παράρτημα II

O. Ambrose Fontrier:

Φώτιος Κόντογλου:

Αρχιμ. Κύπριος:

Ο πατέρας Dimitry Dudko:

Παράρτημα III

1. «Αντιφάσεις» στην ορθόδοξη λογοτεχνία για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο

2. Υπάρχει μια «εξωσωματική» εμπειρία (πριν ή μετά το θάνατο) και ένας «άλλος κόσμος» όπου ζουν οι ψυχές;

3. Η ψυχή «κοιμάται» μετά θάνατον;

4. Είναι η «δοκιμή» μυθοπλασία;

συμπέρασμα

Παράρτημα IV

Ιερομόναχος Σεραφείμ

Ιερομόναχος Σεραφείμ

(Rose Eugene Dennis)

(Σεραφείμ (Ρόουζ))

Σύγχρονες «μεταθανάτια» εμπειρίες

υπό το φως των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Αδελφότητα του Αγίου Χέρμαν της Αλάσκας Valaam Society of America Platinum, Καλιφόρνια

Πώς γράφτηκε αυτό το βιβλίο

Το θέμα του θανάτου στη ζωή του πατέρα Σεραφείμ ήταν το πιο σημαντικό, ο κύριος μοχλός της σκέψης του. Από τα νιάτα του γνώρισε τον θάνατο όταν το αγαπημένο του σκυλί έπεσε πάνω από αυτοκίνητο. Τον πήρε νεκρό στην αγκαλιά του και, όπως είπε, κοιτάζοντάς τον, κοίταξε τον θάνατο στα μάτια. Και του φαινόταν ότι δεν μπορούσε να υπάρξει τέτοιο πράγμα όπως ο θάνατος. Δεν μπορούσε να εξαφανιστεί ξαφνικά. Τον έθαψα στον κήπο πίσω από το σπίτι. και συχνά σκεφτόταν τον θάνατο. Μετά, όταν τον συνάντησα και κάποτε είπα ότι ήθελα να γράψω ένα δοκίμιο για το πώς πέθαναν σπουδαίοι άνθρωποι, άρχισε να ενδιαφέρεται πολύ. Αλλά πραγματικά μετάνιωσα που δεν τελείωσα αυτή τη δουλειά.

Ο Ο. Σεραφείμ είχε αναλυτικό μυαλό. Κοίταξε τα πράγματα σαν κατευθείαν στην καρδιά του θέματος. και κατέληξαν σε συμπεράσματα μόνο μετά από βαθιά σκέψη. Πολύ συχνά ήταν σιωπηλός και κοιτούσε βαθιά. Και όταν μίλησε, το ρητό γεννήθηκε από ολόκληρη την κοσμοθεωρία του. Το ανέπτυξε διδάσκοντας στον εαυτό του μεγάλες φιλοσοφίες. Και, στο τέλος, συνάντησα την Ορθοδοξία. Όμως η Ορθοδοξία για αυτόν δεν συνδέθηκε με την εξωτερική πλευρά, με τελετουργίες. Τον ενδιέφερε η εσωτερική, ιστορική πλευρά, η προσευχή του Ιησού, τα μυστήρια, που έμοιαζαν να τον απομακρύνουν από την εξωτερική πραγματικότητα, από την εξωτερική πλευρά της θρησκείας.

Όταν τον γνώρισα, το πρώτο πράγμα που τον ενδιέφερε για μένα ήταν ο πατέρας μου, ο οποίος βασανίστηκε από τους κομμουνιστές και εξορίστηκε στη Βορκούτα, όπου και πέθανε. Κάποτε ο Ο. Σεραφείμ μου είπε μάλιστα ότι με ζήλευε, ότι στην οικογένειά μου υπήρχε ένας μάρτυρας που υπέφερε και πέθανε ως δίκαιος στον άλλο κόσμο. Με ρωτούσε συχνά για τη ζωή υπό τους κομμουνιστές, όπου ο θάνατος ήταν τόσο κοντά σε όλους.

Όταν αποφασίσαμε με τον π. Ο Σεραφείμ έφυγε για την έρημο, μετά είδα καθαρά πώς ήθελε να βρει ένα μέρος να ξεκουραστεί. Ήμασταν στην Πλατίνα στο βουνό, και για πρώτη φορά κοιτάξαμε τη γη που αποφασίσαμε να αγοράσουμε. Όταν μίλησα με τον πωλητή για το κόστος, τον είδα να παραμερίζεται. Το πρόσωπό του έχει αλλάξει τελείως. Ήξερα ότι εκείνη τη στιγμή ένιωσε ότι είχε βρει τον τόπο ανάπαυσής του! Ήθελε να έχει αυτό το κομμάτι γης και να ταφεί εκεί. Και αυτό δόθηκε.

Συχνά παρατηρούσαμε ότι η εσωτερική του χαρά βρισκόταν ακριβώς στη συνείδηση ​​ότι υπάρχει ένας άλλος κόσμος. Συνέβη όταν οι επισκέπτες του εξέφραζαν τη λύπη τους, φαινόταν ότι δεν έπαιρνε κανένα μέρος, καθώς αν δεν υπήρχε ολόκληρη η εξωτερική πλευρά της ζωής, του φαινόταν εντελώς ασήμαντη.

Είναι ενδιαφέρον ότι όταν το βιβλίο του Dr. Moody's κυκλοφόρησε με τίτλο Life After Life και έγινε πολύ δημοφιλές, του πήρα ένα αντίγραφο. Το διάβασε και είπε: «Χμ, ενδιαφέρον, γιατί θα έπρεπε να υπάρχει ολόκληρη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για αυτό. Μα που ειναι? Είπα: «Δεν ξέρω ένα τόσο ξεχωριστό βιβλίο. Γνωρίζω ότι ο Αγ. Ο Ignatius Brianchaninov έχει πολλά για αυτό στον τρίτο τόμο, επίσης στο βιβλίο «Διάλογοι» του Αγίου Γρηγορίου Ντβοέσλοφ, Πάπα της Ρώμης». Αλλά δεν είχα ένα συγκεκριμένο βιβλίο, δεν ήξερα. Λέει: «Πρέπει!» Και τότε εμφανίστηκαν οι λεγόμενοι σύγχρονοι «άθλιοι θεολόγοι», όπως ο Lev Pukhalo, Fr. Ο Eusebius Stefvnu και άλλοι, που δεν διάβασαν ούτε γνώριζαν ούτε τον Άγιο Θεόφαν τον Ερημικό ούτε τον Άγιο Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ, και ήταν μάλλον απορριπτικοί για τους Ρώσους εκκλησιαστικούς συγγραφείς μας. Έγραψαν άρθρα στα οποία αρνούνταν τις δοκιμασίες. Εξέφρασαν μάλιστα μάλλον αγενώς και κωμικά πόσο πρωτόγονο είναι να πιστεύει κανείς στη διδασκαλία ότι οι ψυχές περνούν δοκιμασίες και δεν κοιμούνται, όπως συνηθίζουν να πιστεύουν οι Προτεστάντες. Και το συνέκριναν αμέσως με το Καθολικό καθαρτήριο. Και όταν έβγαλα πολλά βιβλία και άρθρα σχετικά με αυτό το θέμα, ο πατέρας Σεραφείμ αγανάκτησε: «Πώς επιτρέπεται αυτό; Οι Ορθόδοξοι όμως σιωπούν. Και κανείς δεν υπερασπίζεται τις διδασκαλίες του Θεοφάν του Απομονωμένου για τον άλλο κόσμο, ειδικά τη δοκιμασία». Λέω: «Πρέπει να υπερασπιστούμε την Ορθόδοξη διδασκαλία. Κάποιος πρέπει να το κάνει. Δουλέψτε για αυτό!» Έχει πάρει φωτιά! Περπάτησε και σκέφτηκε για πολλή ώρα και μετά πήγε στο κελί του. Επέστρεψε πολύ σύντομα με μια λίστα άρθρων. Πώς πρέπει να συντίθεται. Στην αρχή, σκεφτήκαμε απλώς να δημοσιεύσουμε μια σειρά άρθρων για αυτό το θέμα στο περιοδικό μας Ορθόδοξος Λόγος, που ήδη στριφογύριζε στο κεφάλι του ο Ο. Σεραφείμ. Και μόνο όταν είχαν ήδη ξεκινήσει να φτιάχνουν το σκηνικό, τότε ήρθε η ιδέα να το εκδώσουν ως ξεχωριστό βιβλίο. Τότε δόθηκε το όνομα του βιβλίου. Αποδείχθηκε ότι ήταν το τελευταίο βιβλίο στη ζωή του πατέρα Σεραφείμ. Η συνειδητή πνευματική του ζωή ξεκίνησε με το θάνατο και το τελευταίο του έργο ήταν επίσης αφιερωμένο στον θάνατο.

Εν κατακλείδι, πρέπει να ειπωθεί ότι ο πατέρας Σεραφείμ όχι μόνο είχε ισχυρή συνείδηση ​​της πραγματικότητας του θανάτου, αλλά είχε και μια μυστηριώδη αγάπη γι' αυτόν. Κάποτε έπιασα τις καντάτες του Μπαχ και τις άκουσα στο δάσος πάνω στο βουνό, στο κελί μου «Valaam». Ο π. Σεραφείμ ήρθε για κάποιο σημαντικό θέμα και, φυσικά, άκουσε. Τον σταμάτησα: «Άκου τι όμορφη, υπέροχη μουσική!» Έκανε ένα πολύ σοβαρό πρόσωπο, θα μπορούσε να πει κανείς και πονεμένο, και είπε: «Τα ξέρω όλα αυτά». Και αριστερά. Πέρασε καιρός, είχαμε μια συνάντηση στα καλοκαιρινά μαθήματα και η διάλεξή μου αφορούσε τη λογοτεχνία και τη μουσική. Και ανέβασα αυτή ακριβώς την καντάτα Νο. 82, την καντάτα του Μπαχ για την Παρουσίαση του Κυρίου «Ich habe genug». Και ξαφνικά το πρόσωπο του Ο. Σεραφείμ άλλαξε. Γι' αυτό έμαθα ότι προέβλεψε τον θάνατό του. Η καντάτα αυτή είχε μεγάλη σημασία για τον Ο. Σεραφείμ στα νιάτα του. Τότε, όπως του φάνηκε, αρρώστησε θανάσιμα και, μη αναγνωρίζοντας τους γιατρούς, προετοιμάστηκε για θάνατο ακούγοντας πολλές φορές την καντάτα. Του δόθηκε όμως μια αναβολή για να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του και έζησε άλλα είκοσι χρόνια. Έχοντας βρει την Ορθοδοξία, την αποδέχτηκε και απέφερε πνευματικούς καρπούς. Όταν άκουσε ξανά την 82η καντάτα, του φάνηκε σαν σάλπιγγα θανάτου - και μετά από λίγες μέρες αρρώστησε ξαφνικά και έφυγε για έναν άλλο κόσμο, για τον οποίο ο ίδιος είχε προετοιμαστεί συνειδητά, και μέσα από το βιβλίο του «The Soul After Death "...

Αυτή η σελίδα του ιστότοπου περιέχει ένα λογοτεχνικό έργο Ψυχή μετά θάνατονο συγγραφέας του οποίου το όνομα είναι Ρόουζ Σεραφείμ. Στην ιστοσελίδα μπορείτε είτε να κατεβάσετε δωρεάν το βιβλίο The Soul After Death σε μορφές RTF, TXT, FB2 και EPUB ή να διαβάσετε το ηλεκτρονικό βιβλίο Rose Seraphim - The Soul After Death χωρίς εγγραφή και χωρίς SMS.

Μέγεθος αρχείου με το βιβλίο Soul after death = 178,86 KB

σχόλιο

Σεραφείμ Ρόουζ
Ψυχή μετά θάνατον

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ
Πρόλογος

1.1. Εξωσωματική εμπειρία
1.2. Συνάντηση άλλων
1.3. "Φωτεινό πλάσμα"
2. Ορθόδοξη διδασκαλία για τους αγγέλους
3. Εμφανίσεις αγγέλων και δαιμόνων την ώρα του θανάτου
4. Σύγχρονη εμπειρία του "Sky"
5. Το αέρινο βασίλειο των πνευμάτων
5.1. Η αρχική φύση του ανθρώπου
5.2. Πτώση του Ανθρώπου
5.3. Επαφή με Fallen Spirits
5.4. Άνοιγμα συναισθημάτων
5.5. Κίνδυνος επαφής με πνεύματα
5.6. Μερικές πρακτικές συμβουλές
5.7. Συμπέρασμα
6. Αεροπορικές δοκιμασίες
6.1. Πώς να κατανοήσετε τις δοκιμασίες
6.3. Δοκιμασίες στους Βίους των Αγίων
6.4. Σύγχρονες περιπτώσεις δοκιμασίας
6.5. Οι δοκιμασίες άντεξαν πριν από το θάνατο
6.6. Ιδιωτικό δικαστήριο
6.7. Οι δοκιμασίες ως λίθος για την αυθεντικότητα της μεταθανάτιας εμπειρίας.
6.8. Διδαχές του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού για εναέριες δοκιμασίες
7. Εμπειρίες του «αφήνοντας το σώμα» στην αποκρυφιστική λογοτεχνία
7.1. Θιβετιανό "Βιβλίο των Νεκρών"
7.2. Κείμενα του Emmanuel Swedenborg
7.3. Το «Αστρικό Επίπεδο» της Θεοσοφίας
7.4. "Αστρική προβολή"
7.5. "Αστρικό Ταξίδι"
7.6. Συμπεράσματα σχετικά με την "εξωσωματική περιοχή"
7.7. Σημειώσεις για τη "μετενσάρκωση"
8. Αυθεντικές Χριστιανικές Εμπειρίες του Ουρανού
8.1. Η θέση του παραδείσου και της κόλασης
8.2. Χριστιανικές Εμπειρίες του Ουρανού
8.3. Ιδιότητες της Αληθινής Εμπειρίας του Ουρανού
8.4. Σημειώσεις για το όραμα της κόλασης
9. Η έννοια των σύγχρονων «μεταθανάτων» εμπειριών
9.1. Τι αποδεικνύουν τα σύγχρονα πειράματα;
9.2. Σύνδεση με τον αποκρυφισμό
9.3. Αποκρυφιστικές διδασκαλίες σύγχρονων ερευνητών
9.4. «Αποστολή» σύγχρονων «μεταθανάτων» πειραμάτων
9.5. Χριστιανική στάση απέναντι στον θάνατο
10. Σύντομη περίληψη της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής
10.1. Η αρχή του πνευματικού οράματος
10.2. Συνάντηση με τα Πνεύματα
10.3. Τις δύο πρώτες μέρες μετά τον θάνατο
10.4. δοκιμασίες
10.5.Σαράντα ημέρες
10.6. Κατάσταση του μυαλού πριν από την Εσχάτη Κρίση
10.7.Προσευχή για τους αναχωρητές
10.8.Τι μπορούμε να κάνουμε για τους νεκρούς;
10.9 Ανάσταση του σώματος
Παράρτημα 1. Διδασκαλία Αγ. Μάρκος Εφέσου για την κατάσταση της ψυχής μετά θάνατον
Παράρτημα 1.2. Από τη δεύτερη κουβέντα για τη φωτιά του καθαρτηρίου
Παράρτημα 2. Μερικές πρόσφατες Ορθόδοξες απαντήσεις στη συζήτηση για τη μετά θάνατον ζωή
Παράρτημα 2.1. The Mystery of Death and the Afterlife
Παράρτημα 2.2. Επιστροφή από τους νεκρούς στη σύγχρονη Ελλάδα
Παράρτημα 2.3. Οι νεκροί» βρίσκονται στη σύγχρονη Μόσχα [2]
Παράρτημα 3. Απάντηση σε κριτικό
Παράρτημα 3.1. «Αντιφάσεις» στην Ορθόδοξη λογοτεχνία για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο
Παράρτημα 3.2. Υπάρχει μια «εξωσωματική» εμπειρία (πριν ή μετά το θάνατο) και ένας «άλλος κόσμος» όπου κατοικούν οι ψυχές;
Παράρτημα 3.3. Η ψυχή «κοιμάται» μετά το θάνατο;
Παράρτημα 3. 4. Είναι η «δοκιμή» μυθοπλασία;
Παράρτημα 3.5. συμπέρασμα
Παράρτημα 4. Προστέθηκε στη δεύτερη (μεταθανάτια) έκδοση του βιβλίου στα αγγλικά.
Κάποιος άντρας ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, και γλέντιζε λαμπρά κάθε μέρα. Ήταν κι ένας ζητιάνος ονόματι Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του καλυμμένος με ψώρα και ήθελε να τραφεί με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου, και τα σκυλιά ήρθαν και έγλειψαν τις ψώρα του. Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους Άγγελους στους κόλπους του Αβραάμ. Πέθανε και ο πλούσιος και τον έθαψαν. Και στην κόλαση, όντας σε μαρτύριο, σήκωσε τα μάτια του, είδε τον Αβραάμ από μακριά και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του και, φωνάζοντας, είπε: Πάτερ Αβραάμ! ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, γιατί βασανίζομαι σε αυτή τη φλόγα. Αλλά ο Αβραάμ είπε: παιδί! Θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει το καλό σου στη ζωή σου και ο Λάζαρος το κακό σου. Τώρα παρηγορείται εδώ και εσύ υποφέρεις. και πάνω από όλα αυτά έχει δημιουργηθεί ένα μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε μπορούν να περάσουν από εκεί σε εμάς. Τότε είπε: Σε παρακαλώ λοιπόν, πατέρα, στείλε τον στο σπίτι του πατέρα μου, γιατί έχω πέντε αδέρφια. ας τους μαρτυρήσει, για να μην έρθουν κι αυτοί σε αυτόν τον τόπο του βασάνου. Ο Αβραάμ του είπε: Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. ας τους ακούσουν. Είπε: όχι, πάτερ Αβραάμ, αλλά αν κάποιος από τους νεκρούς έρθει σε αυτούς, θα μετανοήσουν. Τότε [ο Αβραάμ] του είπε: Αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε ακόμα κι αν κάποιος ανασταίνονταν από τους νεκρούς, δεν θα το πίστευαν. /ΕΝΤΑΞΕΙ. 16, 19-31/
Πρόλογος
Αυτό το βιβλίο έχει διπλό σκοπό: πρώτον, από τη σκοπιά της Ορθόδοξης Χριστιανικής διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, να δώσει μια εξήγηση των σύγχρονων «μετά θάνατον» εμπειριών που έχουν προκαλέσει τέτοιο ενδιαφέρον σε ορισμένους θρησκευτικούς και επιστημονικούς κύκλους. δεύτερον, αναφέρετε τις κύριες πηγές και τα κείμενα που περιέχουν την Ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή. Αν αυτή η διδασκαλία είναι τώρα τόσο ελάχιστα κατανοητή, είναι σε μεγάλο βαθμό συνέπεια του γεγονότος ότι στους «φωτισμένους» καιρούς μας αυτά τα κείμενα είναι σε λήθη και έχουν ξεφύγει εντελώς από τη μόδα. Προσπαθήσαμε να κάνουμε αυτά τα κείμενα πιο κατανοητά και προσιτά στον σύγχρονο αναγνώστη. Περιττό να πούμε ότι διαβάζονται απείρως πιο βαθιά και χρήσιμα από τα επί του παρόντος δημοφιλή βιβλία για «μετά θάνατον» εμπειρίες, στα οποία, ακόμα κι αν δεν είναι απλώς εντυπωσιασμός, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα περισσότερο από επιφανειακή επίδειξη, γιατί το κάνουν. δεν περιέχουν μια πλήρη και αληθινή διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή.
Η Ορθόδοξη διδασκαλία που παρουσιάζεται σε αυτό το βιβλίο αναμφίβολα θα επικριθεί από κάποιους ως πολύ απλή και αφελής για να την πιστέψει ένα άτομο του 20ου αιώνα. Επομένως, πρέπει να τονιστεί ότι αυτή η διδασκαλία δεν είναι διδασκαλία λίγων μεμονωμένων ή άτυπων διδασκάλων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, αλλά η διδασκαλία που η Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού πρότεινε εξαρχής, η οποία εκτίθεται σε αμέτρητα πατερικά έργα, στους βίους των αγίων και στις λειτουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και που η Εκκλησία μεταδίδει συνεχώς μέχρι σήμερα. Η «απλότητα» αυτής της διδασκαλίας είναι η απλότητα της ίδιας της αλήθειας, η οποία - είτε εκφράζεται σε αυτήν ή εκείνη τη διδασκαλία της Εκκλησίας - αποδεικνύεται μια αναζωογονητική πηγή σαφήνειας μέσα στη σύγχυση που προκαλείται στο σύγχρονο μυαλό από τα διάφορα λάθη και τις κενές εικασίες των τελευταίων αιώνων. Κάθε κεφάλαιο αυτού του βιβλίου επιχειρεί να υποδείξει τις πατερικές και αγιογραφικές πηγές που περιέχουν αυτή τη διδασκαλία.
Η κύρια πηγή έμπνευσης για τη συγγραφή αυτού του βιβλίου ήταν τα έργα του επισκόπου Ignatius (Brianchaninov), ο οποίος ήταν ίσως ο πρώτος σημαντικός Ρώσος Ορθόδοξος θεολόγος που ασχολήθηκε άμεσα με ακριβώς το πρόβλημα που έχει γίνει τόσο οξύ στις μέρες μας: πώς να διατηρηθεί η γνήσια χριστιανική παράδοση και διδασκαλία στον κόσμο, που έχει γίνει εντελώς ξένος προς την Ορθοδοξία και πασχίζει είτε να την αντικρούσει και να την απορρίψει, είτε να την επανερμηνεύσει με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει συμβατή με τον κοσμικό τρόπο ζωής και σκέψης. Έχοντας πλήρη επίγνωση των Ρωμαιοκαθολικών και άλλων δυτικών επιρροών που προσπαθούσαν να εκσυγχρονίσουν την Ορθοδοξία ακόμη και στην εποχή του, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος προετοιμάστηκε για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας τόσο μέσω μιας εις βάθος μελέτης των ορθόδοξων πρωτογενών πηγών (της οποίας η διδασκαλία απορρόφησε σε μια σειρά από τα καλύτερα ορθόδοξα μοναστήρια της εποχής του) και μέσω της εξοικείωσης με την επιστήμη και τη λογοτεχνία της εποχής του (σπούδασε σε στρατιωτική σχολή μηχανικού και όχι σε θεολογικό σεμινάριο). Οπλισμένος, λοιπόν, με γνώσεις τόσο της Ορθόδοξης θεολογίας όσο και των κοσμικών επιστημών, αφιέρωσε τη ζωή του στην υπεράσπιση της αγνότητας της Ορθοδοξίας και στην αποκάλυψη των σύγχρονων παρεκκλίσεων από αυτήν. Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι σε καμία από τις Ορθόδοξες χώρες του 19ου αιώνα δεν υπήρχε τέτοιος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας από τους πειρασμούς και τα λάθη της σύγχρονης εποχής. μπορεί να συγκριθεί μόνο με τον συμπατριώτη του Επίσκοπο Θεοφάνη τον Ερημικό, που έκανε το ίδιο, αλλά το εξέφρασε με πιο απλή γλώσσα.
Ένας τόμος των συγκεντρωμένων έργων του Επισκόπου Ιγνατίου (Τόμος 3) είναι ειδικά αφιερωμένος στη διδασκαλία της Εκκλησίας για τη μετά θάνατον ζωή, την οποία υπερασπίστηκε κατά της Ρωμαιοκαθολικής και άλλων σύγχρονων στρεβλώσεων. Από αυτόν τον τόμο έχουμε πάρει κυρίως για το βιβλίο μας τη συζήτηση τέτοιων θεμάτων όπως δοκιμασίες και εμφάνιση πνευμάτων - διδασκαλίες που, για πολλούς λόγους, ο σύγχρονος νους δεν μπορεί να δεχτεί, αλλά επιμένει στην επανερμηνεία ή την πλήρη απόρριψή τους. Το ίδιο βέβαια δίδαξε και ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν και εκμεταλλευτήκαμε τα λόγια του. και στον αιώνα μας, ένας άλλος εξέχων Ρώσος Ορθόδοξος θεολόγος, ο μακαρίτης ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης (Μαξίμοβιτς), επανέλαβε αυτή τη διδασκαλία τόσο καθαρά και απλά που χρησιμοποιήσαμε τα λόγια του ως βάση για το τελευταίο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου. Το γεγονός ότι η Ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή έχει διατυπωθεί τόσο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα από εξέχοντες σύγχρονους δασκάλους της Ορθοδοξίας μέχρι τις μέρες μας είναι μεγάλο όφελος για εμάς, που σήμερα προσπαθούμε να διατηρήσουμε την Ορθοδοξία του πατέρα μας όχι απλώς μέσω της σωστής μετάδοσης λόγια, αλλά επιπλέον, μέσα από μια αληθινά Ορθόδοξη ερμηνεία αυτών των λέξεων.
Στο βιβλίο, εκτός από τις ορθόδοξες πηγές και ερμηνείες που προαναφέρθηκαν, χρησιμοποιήσαμε εκτενώς τη σύγχρονη μη ορθόδοξη βιβλιογραφία για «μεταθανάτια» φαινόμενα, καθώς και πλήθος απόκρυφων κειμένων για το θέμα αυτό. Σε αυτό ακολουθήσαμε το παράδειγμα του επισκόπου Ιγνατίου - να παρουσιάσουμε τις ψευδείς διδασκαλίες όσο ολοκληρωτικά και αμερόληπτα είναι απαραίτητο για να αποκαλύψουμε την ψευδότητά τους, ώστε οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να μην πειραστούν από αυτές. Όπως αυτός, έχουμε διαπιστώσει ότι τα μη Ορθόδοξα κείμενα, όταν πρόκειται για την περιγραφή της πραγματικής εμπειρίας (και όχι απόψεων και ερμηνειών), συχνά παρέχουν εκπληκτική επιβεβαίωση των αληθειών της Ορθοδοξίας. Ο κύριος στόχος μας σε αυτό το βιβλίο ήταν να δώσουμε όσο λεπτομερή αντίθεση χρειαζόταν για να δείξουμε την πλήρη διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης διδασκαλίας και της εμπειρίας των Ορθοδόξων αγίων, αφενός, και της αποκρυφιστικής διδασκαλίας και της σύγχρονης εμπειρίας, αφετέρου. Αν απλώς παρουσιάζαμε την Ορθόδοξη διδασκαλία χωρίς αυτή την αντίθεση, θα ήταν πειστικό μόνο για λίγους, χωρίς να υπολογίζουμε εκείνους που ήδη είχαν αυτές τις πεποιθήσεις. αλλά τώρα ίσως ακόμη και μερικοί από αυτούς που εμπλέκονται σε σύγχρονες εμπειρίες έχουν επίγνωση της τεράστιας διαφοράς μεταξύ τους και της αληθινής πνευματικής εμπειρίας.
Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος αυτού του βιβλίου είναι αφιερωμένο στη συζήτηση των εμπειριών τόσο χριστιανικών όσο και μη, σημαίνει ότι δεν είναι όλα εδώ μια απλή παρουσίαση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, αλλά ότι η ερμηνεία του συγγραφέα αυτών των διαφόρων δίνονται και εμπειρίες. Και όσον αφορά τις ίδιες τις ερμηνείες, φυσικά, υπάρχει χώρος για θεμιτές διαφορές απόψεων μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών. Προσπαθήσαμε, στο μέτρο του δυνατού, να δώσουμε αυτές τις ερμηνείες υπό όρους, χωρίς να προσπαθήσουμε να ορίσουμε αυτές τις πτυχές της εμπειρίας με τον ίδιο τρόπο που μπορεί κανείς να ορίσει τη γενική διδασκαλία της Εκκλησίας για τη μετά θάνατον ζωή. Ειδικότερα, όσον αφορά τις απόκρυφες εμπειρίες "εκτός σώματος" και στο "αστρικό επίπεδο", απλώς τις παρουσιάσαμε όπως τις παρουσίασαν οι ίδιοι οι συμμετέχοντες και τις συγκρίναμε με παρόμοιες περιπτώσεις στην ορθόδοξη βιβλιογραφία, χωρίς να προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε η ακριβής φύση αυτών των εμπειριών? αλλά τις δεχόμαστε ως πραγματικές εμπειρίες στις οποίες λαμβάνει χώρα η επαφή με δαιμονικές δυνάμεις, και όχι ως απλές παραισθήσεις. Ας κρίνει μόνος του ο αναγνώστης πόσο δίκαιη είναι αυτή η προσέγγιση.
Θα πρέπει να είναι σαφές ότι αυτό το βιβλίο σε καμία περίπτωση δεν ισχυρίζεται ότι είναι μια εξαντλητική παρουσίαση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, είναι μόνο μια εισαγωγή σε αυτήν. Ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει πλήρης διδασκαλία για αυτό το θέμα, και δεν υπάρχουν ορθόδοξοι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα. Εμείς που ζούμε στη γη δύσκολα μπορούμε καν να αρχίσουμε να κατανοούμε την πραγματικότητα του πνευματικού κόσμου μέχρι να ζήσουμε εμείς οι ίδιοι εκεί. Αυτή είναι μια διαδικασία που ξεκινά τώρα, σε αυτή τη ζωή, και τελειώνει στην αιωνιότητα, όπου θα συλλογιστούμε πρόσωπο με πρόσωπο αυτό που βλέπουμε τώρα σαν μέσα από ένα ποτήρι, σκοτεινά (Α' Κορ. 13:12). Όμως οι Ορθόδοξες πηγές στις οποίες αναφερθήκαμε σε αυτό το βιβλίο μας δίνουν το βασικό περίγραμμα αυτής της διδασκαλίας, ικανό να μας παρακινήσει να μην αποκτήσουμε ακριβή γνώση αυτού που τελικά βρίσκεται έξω από εμάς, αλλά να ξεκινήσουμε τον αγώνα για την επίτευξη του στόχου της χριστιανικής ζωής τη Βασιλεία των Ουρανών, και να αποφύγουμε τις δαιμονικές παγίδες που τοποθετεί ο εχθρός της σωτηρίας μας στο δρόμο του χριστιανικού αγώνα. Ο άλλος κόσμος είναι πιο αληθινός και πιο κοντά απ' όσο συνήθως νομίζουμε και ο δρόμος προς αυτόν μας ανοίγει μέσα από μια ζωή πνευματικού αγώνα και προσευχής, που μας έδωσε η Εκκλησία ως μέσο σωτηρίας. Αυτό το βιβλίο είναι αφιερωμένο και απευθύνεται σε όσους θέλουν να ζήσουν μια τέτοια ζωή.
1. Μερικές πτυχές της σύγχρονης εμπειρίας
Εντελώς απροσδόκητα, το ζήτημα της μετά θάνατον ζωής κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα στη Δύση. Συγκεκριμένα, τα τελευταία δύο χρόνια, έχουν εμφανιστεί μια σειρά από βιβλία που σκοπό έχουν να περιγράψουν τη «μετά θάνατον» εμπειρία. Είτε έχουν γραφτεί από, είτε έχουν λάβει την πλήρη έγκρισή τους από, διάσημους επιστήμονες και γιατρούς. Μία από αυτές, η παγκοσμίου φήμης γιατρός και «ειδική» σε θέματα θανάτου και θανάτου, Elisabeth Kubler-Ross, πιστεύει ότι αυτές οι μελέτες μεταθανάτιων εμπειριών «θα διαφωτίσουν πολλούς και θα επιβεβαιώσουν αυτό που μας διδάσκουν εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια: ότι υπάρχει ζωή μετά θάνατον."
Όλα αυτά, φυσικά, αντιπροσωπεύουν μια απότομη απόκλιση από την μέχρι τώρα επικρατούσα άποψη στους ιατρικούς και επιστημονικούς κύκλους, όταν, γενικά, ο θάνατος αντιμετωπιζόταν ως ταμπού και κάθε ιδέα για μετά θάνατον απορρίπτονταν ως βασίλειο της φαντασίας ή της προκατάληψης ή, στην καλύτερη περίπτωση, ως ζήτημα ιδιωτικής πίστης, που δεν υποστηρίζεται από αντικειμενικά στοιχεία.
Ο προφανής, εξωτερικός λόγος αυτής της ξαφνικής αλλαγής γνώμης είναι απλός: νέες μέθοδοι ανάνηψης κλινικά νεκρών (ιδιαίτερα με διέγερση μιας σταματημένης καρδιάς) έχουν βρει ευρεία εφαρμογή τα τελευταία χρόνια. Χάρη σε αυτό, πολλοί άνθρωποι που ήταν πρακτικά νεκροί (χωρίς σφυγμό ή καρδιακό παλμό) επανήλθαν στη ζωή και πολλοί από αυτούς μιλούν τώρα ανοιχτά γι' αυτό, καθώς το ταμπού σε αυτό το θέμα και ο φόβος να χαρακτηριστούν τρελοί έχουν χάσει τη δύναμή τους .
Αλλά αυτό που μας ενδιαφέρει περισσότερο είναι ο εσωτερικός λόγος αυτής της αλλαγής, καθώς και η «ιδεολογία» της: γιατί αυτό το φαινόμενο έχει γίνει απίστευτα δημοφιλές και με ποιους θρησκευτικούς ή φιλοσοφικούς όρους γίνεται συνήθως κατανοητό; Έχει γίνει ήδη ένα από τα σημεία των καιρών, σύμπτωμα του θρησκευτικού ενδιαφέροντος των ημερών μας. Ποια είναι λοιπόν η σημασία του; Σε αυτά τα ερωτήματα θα επανέλθουμε μετά από ενδελεχή μελέτη του ίδιου του φαινομένου.
Πρώτα όμως πρέπει να αναρωτηθούμε: σε τι πρέπει να βασίσουμε τις κρίσεις μας για αυτό το φαινόμενο; Όσοι το περιγράφουν δεν έχουν οι ίδιοι σαφή ερμηνεία του. συχνά το αναζητούν σε αποκρυφιστικά ή πνευματιστικά κείμενα. Μερικοί θρησκευόμενοι (καθώς και επιστήμονες), νιώθοντας απειλή για τις καθιερωμένες πεποιθήσεις τους, απλώς αρνούνται αυτές τις εμπειρίες όπως περιγράφηκαν, ταξινομώντας τις συνήθως ως παραισθήσεις. Αυτό έκαναν μερικοί Προτεστάντες, οι οποίοι πιστεύουν ότι η ψυχή μετά θάνατον βρίσκεται σε ασυνείδητη κατάσταση, ή ότι πηγαίνει αμέσως «να είναι με τον Χριστό». Με τον ίδιο τρόπο, οι πεπεισμένοι άθεοι απορρίπτουν την ιδέα ότι η ψυχή συνεχίζει να υπάρχει καθόλου, παρά τα όποια στοιχεία τους παρουσιάζονται.
Αλλά αυτές οι εμπειρίες δεν μπορούν να εξηγηθούν απλώς με την άρνησή τους. πρέπει να κατανοηθούν σωστά τόσο από μόνα τους όσο και σε ολόκληρο το πλαίσιο όσων γνωρίζουμε για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής.
Δυστυχώς, ορισμένοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, υπό την επίδραση των σύγχρονων υλιστικών ιδεών που φιλτράρονται μέσω του Προτεσταντισμού και του Ρωμαιοκαθολικισμού, έλαβαν επίσης μια μάλλον ασαφή και αβέβαιη ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή. Ο συγγραφέας ενός από τα νέα βιβλία για την εμπειρία της μεταθανάτιας ζωής ξεκίνησε να μάθει τις απόψεις διαφόρων αιρέσεων σχετικά με την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο. Έτσι, πλησίασε έναν ιερέα της Ελληνορθόδοξης Αρχιεπισκοπής και έλαβε ως απάντηση μια πολύ γενική ιδέα για την ύπαρξη του παραδείσου και της κόλασης, αλλά του είπαν ότι η Ορθοδοξία δεν έχει «καμία συγκεκριμένη ιδέα για το u200b ποιο είναι το μέλλον». Ο συγγραφέας δεν μπόρεσε παρά να συμπεράνει ότι «η άποψη της Ελληνικής Ορθοδοξίας για το μέλλον φαίνεται ασαφής» (σελ. 130).
Στην πραγματικότητα, ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός έχει μια πολύ σαφή διδασκαλία και άποψη για τη μετά θάνατον ζωή, ξεκινώντας από τη στιγμή του θανάτου. Αυτή η διδασκαλία περιέχεται στις Αγίες Γραφές (ερμηνευόμενες σε όλο το πλαίσιο της χριστιανικής διδασκαλίας), στα συγγράμματα των αγίων Πατέρων, και ιδιαίτερα σε σχέση με συγκεκριμένες εμπειρίες της ψυχής μετά θάνατον (σε πολυάριθμους βίους αγίων και ανθολογίες αφιερωμένες σε προσωπικές εμπειρίες αυτού του είδους). Ολόκληρο το τέταρτο βιβλίο των «Συνομιλιών» του Αγ. Ο Μέγας Γρηγόριος (Dvoeslovo), Πάπας της Ρώμης († 604), για παράδειγμα, είναι αφιερωμένος σε αυτό. Μια ανθολογία τέτοιων εμπειριών, αντλημένη τόσο από αρχαίους βίους αγίων όσο και από πρόσφατες αναφορές, έχει δημοσιευθεί τώρα στα αγγλικά. Και πολύ πρόσφατα, εκδόθηκε ένα αξιόλογο κείμενο σε μετάφραση στα αγγλικά, γραμμένο στα τέλη του 19ου αιώνα από έναν άνθρωπο που επέστρεψε στη ζωή τριάντα έξι ώρες μετά τον θάνατο. Έτσι, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός έχει στη διάθεσή του έναν πλούτο λογοτεχνίας με τη βοήθεια της οποίας μπορεί να κατανοήσει νέες «μεταθανάτια» εμπειρίες και να τις αξιολογήσει υπό το φως ολόκληρης της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή.
Το βιβλίο που πυροδότησε το σύγχρονο ενδιαφέρον για το θέμα γράφτηκε από έναν νεαρό ψυχίατρο του Νότου και εκδόθηκε τον Νοέμβριο του 1975. Δεν γνώριζε τίποτα την εποχή της άλλης έρευνας ή βιβλιογραφίας για το θέμα, αλλά κατά τη διάρκεια της εκτύπωσης του βιβλίου έγινε σαφές ότι υπήρχε έντονο ενδιαφέρον για αυτό και ότι πολλά είχαν ήδη γραφτεί για το θέμα. Η εκπληκτική επιτυχία του βιβλίου του Dr. Moody's (περισσότερα από δύο εκατομμύρια αντίτυπα πουλήθηκαν) έφερε την εμπειρία του θανάτου στο δημόσιο τομέα και τα επόμενα τέσσερα χρόνια εμφανίστηκαν σε έντυπα πολλά βιβλία και άρθρα σχετικά με αυτήν την εμπειρία.

Θα ήταν υπέροχο να έχουμε ένα βιβλίο Ψυχή μετά θάνατονσυγγραφέας Ρόουζ Σεραφείμθα σου άρεσε!
Αν ναι, τότε θα προτείνατε αυτό το βιβλίο; Ψυχή μετά θάνατονστους φίλους σας τοποθετώντας έναν υπερσύνδεσμο στη σελίδα με αυτό το έργο: Rose Seraphim - Soul after death.
Λέξεις-κλειδιά σελίδας: Ψυχή μετά θάνατον? Rose Seraphim, λήψη, δωρεάν, ανάγνωση, βιβλίο, ηλεκτρονικό, online

ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Αυτό το βιβλίο έχει διπλό σκοπό: πρώτον, από τη σκοπιά της ορθόδοξης χριστιανικής διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, να δώσει μια εξήγηση για τις σύγχρονες «μεταθανάτια» εμπειρίες που έχουν προκαλέσει τέτοιο ενδιαφέρον σε ορισμένους θρησκευτικούς και επιστημονικούς κύκλους. δεύτερον, αναφέρετε τις κύριες πηγές και τα κείμενα που περιέχουν την Ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή. Αν αυτή η διδασκαλία είναι τώρα τόσο ελάχιστα κατανοητή, είναι σε μεγάλο βαθμό συνέπεια του γεγονότος ότι στους «φωτισμένους» καιρούς μας αυτά τα κείμενα είναι σε λήθη και έχουν ξεφύγει εντελώς από τη μόδα. Προσπαθήσαμε να κάνουμε αυτά τα κείμενα πιο κατανοητά και προσιτά στον σύγχρονο αναγνώστη. Περιττό να πούμε ότι διαβάζονται απείρως πιο βαθιά και χρήσιμα από τα επί του παρόντος δημοφιλή βιβλία για «μετά θάνατον» εμπειρίες, στα οποία, ακόμα κι αν δεν είναι απλώς εντυπωσιασμός, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα περισσότερο από επιφανειακή επίδειξη, γιατί το κάνουν. δεν περιέχουν μια πλήρη και αληθινή διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή.

Η Ορθόδοξη διδασκαλία που παρουσιάζεται σε αυτό το βιβλίο αναμφίβολα θα επικριθεί από κάποιους ως πολύ απλή και αφελής για να την πιστέψει ένα άτομο του εικοστού αιώνα. Επομένως, πρέπει να τονιστεί ότι αυτή η διδασκαλία δεν είναι διδασκαλία λίγων μεμονωμένων ή άτυπων διδασκάλων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, αλλά η διδασκαλία που η Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού πρότεινε εξαρχής, η οποία εκτίθεται σε αμέτρητα πατερικά έργα, στους βίους των αγίων και στις λειτουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και που η Εκκλησία μεταδίδει συνεχώς μέχρι σήμερα. Η «απλότητα» αυτής της διδασκαλίας είναι η απλότητα της ίδιας της αλήθειας, η οποία - είτε εκφράζεται σε αυτήν ή εκείνη τη διδασκαλία της Εκκλησίας - αποδεικνύεται μια αναζωογονητική πηγή σαφήνειας μέσα στη σύγχυση που προκαλείται στο σύγχρονο μυαλό από τα διάφορα λάθη και τις κενές εικασίες των τελευταίων αιώνων. Κάθε κεφάλαιο αυτού του βιβλίου επιχειρεί να υποδείξει τις πατερικές και αγιογραφικές πηγές που περιέχουν αυτή τη διδασκαλία.

Η κύρια πηγή έμπνευσης για τη συγγραφή αυτού του βιβλίου ήταν τα έργα του επισκόπου Ignatius (Brianchaninov), ο οποίος ήταν ίσως ο πρώτος σημαντικός Ρώσος Ορθόδοξος θεολόγος που ασχολήθηκε άμεσα με ακριβώς το πρόβλημα που έχει γίνει τόσο οξύ στις μέρες μας: πώς να διατηρηθεί η γνήσια χριστιανική παράδοση και διδασκαλία στον κόσμο, που έχει γίνει εντελώς ξένος προς την Ορθοδοξία και πασχίζει είτε να την αντικρούσει και να την απορρίψει, είτε να την ξαναερμηνεύσει με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει συμβατή με τον κοσμικό τρόπο ζωής και σκέψης. Έχοντας πλήρη επίγνωση των Ρωμαιοκαθολικών και άλλων δυτικών επιρροών που προσπαθούσαν να εκσυγχρονίσουν την Ορθοδοξία ακόμη και στην εποχή του, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος προετοιμάστηκε για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας τόσο μέσω μιας εις βάθος μελέτης των ορθόδοξων πρωτογενών πηγών (της οποίας η διδασκαλία απορρόφησε σε μια σειρά από τα καλύτερα ορθόδοξα μοναστήρια της εποχής του) και μέσω της εξοικείωσης με την επιστήμη και τη λογοτεχνία της εποχής του (σπούδασε σε στρατιωτική σχολή μηχανικού και όχι σε θεολογικό σεμινάριο). Οπλισμένος, λοιπόν, με γνώσεις τόσο της Ορθόδοξης θεολογίας όσο και των κοσμικών επιστημών, αφιέρωσε τη ζωή του στην υπεράσπιση της αγνότητας της Ορθοδοξίας και στην αποκάλυψη των σύγχρονων παρεκκλίσεων από αυτήν. Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι σε καμία από τις Ορθόδοξες χώρες του 19ου αιώνα δεν υπήρχε τέτοιος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας από τους πειρασμούς και τα λάθη της σύγχρονης εποχής. ο μοναδικός του αντίπαλος ήταν ο συμπατριώτης του Επίσκοπος Θεοφάνης ο Εσωτερικός, ο οποίος, σε γενικές γραμμές, έκανε το ίδιο, αλλά σε χαμηλότερο επίπεδο.

Ένας τόμος των συγκεντρωμένων έργων του Επισκόπου Ιγνατίου (Τόμος 3) είναι ειδικά αφιερωμένος στη διδασκαλία της Εκκλησίας για τη μετά θάνατον ζωή, την οποία υπερασπίστηκε κατά της Ρωμαιοκαθολικής και άλλων σύγχρονων στρεβλώσεων. Από αυτόν τον τόμο έχουμε πάρει κυρίως για το βιβλίο μας τη συζήτηση τέτοιων θεμάτων όπως δοκιμασίες και εμφάνιση πνευμάτων - διδασκαλίες που, για πολλούς λόγους, ο σύγχρονος νους δεν μπορεί να δεχτεί, αλλά επιμένει στην επανερμηνεία ή την πλήρη απόρριψή τους. Το ίδιο βέβαια δίδαξε και ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν και εκμεταλλευτήκαμε τα λόγια του. και στον αιώνα μας, ένας άλλος εξέχων Ρώσος Ορθόδοξος θεολόγος, ο μακαρίτης ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης (Μαξίμοβιτς), επανέλαβε αυτή τη διδασκαλία τόσο καθαρά και απλά που χρησιμοποιήσαμε τα λόγια του ως βάση για το τελευταίο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου. Το γεγονός ότι η Ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή έχει διατυπωθεί τόσο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα από εξέχοντες σύγχρονους δασκάλους της Ορθοδοξίας μέχρι σήμερα είναι πολύ ωφέλιμο για εμάς, που σήμερα προσπαθούμε να διατηρήσουμε την Ορθοδοξία των πατέρων μας όχι απλώς μέσω της σωστή μετάδοση των λέξεων, αλλά επιπλέον, μέσω μιας αληθινά Ορθόδοξης ερμηνείας αυτών των λέξεων.

Στο βιβλίο, εκτός από τις ορθόδοξες πηγές και ερμηνείες που προαναφέρθηκαν, χρησιμοποιήσαμε εκτενώς τη σύγχρονη μη ορθόδοξη βιβλιογραφία για «μεταθανάτια» φαινόμενα, καθώς και πλήθος απόκρυφων κειμένων για το θέμα αυτό. Σε αυτό ακολουθήσαμε το παράδειγμα της Vladyka Ignatius - για να παρουσιάσουμε τις ψευδείς διδασκαλίες τόσο πλήρως και αμερόληπτα όσο χρειάζεται για να αποκαλύψουμε την ψευτιά τους, ώστε οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να μην δελεαστούν από αυτές. Όπως αυτός, έχουμε διαπιστώσει ότι τα μη Ορθόδοξα κείμενα, όταν πρόκειται για την περιγραφή της πραγματικής εμπειρίας (και όχι απόψεων και ερμηνειών), συχνά παρέχουν εκπληκτική επιβεβαίωση των αληθειών της Ορθοδοξίας. Ο κύριος στόχος μας σε αυτό το βιβλίο ήταν να δώσουμε όσο λεπτομερή αντίθεση χρειαζόταν για να δείξουμε την πλήρη διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης διδασκαλίας και της εμπειρίας των Ορθοδόξων αγίων, αφενός, και της αποκρυφιστικής διδασκαλίας και των σύγχρονων εμπειριών, αφετέρου. Αν απλώς παρουσιάζαμε την Ορθόδοξη διδασκαλία χωρίς αυτή την αντίθεση, θα ήταν πειστικό μόνο για λίγους, χωρίς να υπολογίζουμε εκείνους που ήδη είχαν αυτές τις πεποιθήσεις. αλλά τώρα ίσως ακόμη και μερικοί από αυτούς που εμπλέκονται σε σύγχρονες εμπειρίες έχουν επίγνωση της τεράστιας διαφοράς μεταξύ τους και της αληθινής πνευματικής εμπειρίας.

Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος αυτού του βιβλίου είναι αφιερωμένο στη συζήτηση των εμπειριών, τόσο χριστιανικών όσο και μη, σημαίνει ότι εδώ δεν είναι όλα μια απλή παρουσίαση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για τη ζωή μετά το θάνατο, αλλά ότι η ερμηνεία του συγγραφέα του δίνονται επίσης αυτές οι διάφορες εμπειρίες. Και όσον αφορά τις ίδιες τις ερμηνείες, φυσικά, υπάρχει χώρος για θεμιτές διαφορές απόψεων μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών. Προσπαθήσαμε, στο μέτρο του δυνατού, να δώσουμε αυτές τις ερμηνείες υπό όρους, χωρίς να προσπαθήσουμε να ορίσουμε αυτές τις πτυχές της εμπειρίας με τον ίδιο τρόπο που μπορεί κανείς να ορίσει τη γενική διδασκαλία της Εκκλησίας για τη μετά θάνατον ζωή. Ειδικότερα, όσον αφορά τις απόκρυφες εμπειρίες «εκτός σώματος» και στο «αστρικό επίπεδο», απλώς τις παρουσιάσαμε όπως παρουσιάστηκαν από τους ίδιους τους συμμετέχοντες και τις συγκρίναμε με παρόμοιες περιπτώσεις στην ορθόδοξη βιβλιογραφία, χωρίς να προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε η ακριβής φύση αυτών των εμπειριών? αλλά τις δεχόμαστε ως πραγματικές εμπειρίες στις οποίες λαμβάνει χώρα η επαφή με δαιμονικές δυνάμεις, και όχι ως απλές παραισθήσεις. Ας κρίνει μόνος του ο αναγνώστης πόσο δίκαιη είναι αυτή η προσέγγιση.

Θα πρέπει να είναι σαφές ότι αυτό το βιβλίο σε καμία περίπτωση δεν ισχυρίζεται ότι είναι μια εξαντλητική παρουσίαση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, είναι μόνο μια εισαγωγή σε αυτήν. Ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει πλήρης διδασκαλία για αυτό το θέμα, και δεν υπάρχουν ορθόδοξοι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα. Εμείς που ζούμε στη γη δύσκολα μπορούμε καν να αρχίσουμε να κατανοούμε την πραγματικότητα του πνευματικού κόσμου μέχρι να ζήσουμε εμείς οι ίδιοι εκεί. Αυτή είναι μια διαδικασία που ξεκινά τώρα, σε αυτή τη ζωή, και τελειώνει στην αιωνιότητα, όπου εμείς πρόσωπο με πρόσωποας αναλογιστούμε αυτό που βλέπουμε τώρα μέσα από ένα σκούρο γυαλί, μάντισσα(Α' Κορ. xiii. 12). Όμως οι Ορθόδοξες πηγές στις οποίες αναφερθήκαμε σε αυτό το βιβλίο μας δίνουν το βασικό περίγραμμα αυτής της διδασκαλίας, ικανό να μας παρακινήσει να μην αποκτήσουμε ακριβή γνώση αυτού που τελικά βρίσκεται έξω από εμάς, αλλά να ξεκινήσουμε τον αγώνα για την επίτευξη του στόχου της χριστιανικής ζωής τη Βασιλεία των Ουρανών, και να αποφύγουμε τις δαιμονικές παγίδες που τοποθετεί ο εχθρός της σωτηρίας μας στο δρόμο του χριστιανικού αγώνα. Ο άλλος κόσμος είναι πιο αληθινός και πιο κοντά απ' όσο συνήθως νομίζουμε και ο δρόμος προς αυτόν μας ανοίγει μέσα από μια ζωή πνευματικού αγώνα και προσευχής, που μας έδωσε η Εκκλησία ως μέσο σωτηρίας. Αυτό το βιβλίο είναι αφιερωμένο και απευθύνεται σε όσους θέλουν να ζήσουν μια τέτοια ζωή.

Από τον μεταφραστή. Και αυτό το βιβλίο μεταφράστηκε στα ρωσικά για όσους προσπαθούν ειλικρινά να οδηγήσουν την πνευματική ζωή ενός Ορθόδοξου Χριστιανού. Με τη βοήθεια του Θεού, κατάφερα να ολοκληρώσω τη μετάφραση σε μόλις ενάμιση μήνα, και σε αυτό το έργο πάντα με ενίσχυε η σκέψη της υπέροχης Ορθόδοξης νεολαίας μας, που έχει τόσο ανάγκη από τέτοια «απλά» βιβλία που μιλούν για «το μόνο πράγμα χρειάζεται» και διδάξτε τους να ζουν με τη σκέψη του θανάτου, να εισέρχονται στη ζωή, ενώ ο τρελός κόσμος ζει μια ολοένα και πιο σαρκική ζωή, τρώγοντας και πίνοντας, γιατί ξέρει ότι αύριο θα πεθάνει (Α' Κορ. XV, 32). Από τα βάθη της καρδιάς μου θα ήθελα να ευχηθώ σε όλους τους σοβαρούς αναγνώστες να δεχτούν αυτή την πατρική πίστη με όλη την ειλικρίνεια και την απλότητα με την οποία οι Χριστιανοί την έχουν διατηρήσει από την πρώτη μέχρι σήμερα.

Ευχαριστώ από καρδιάς την απεριόριστη ευγνωμοσύνη μου σε όλους τους φίλους των οποίων το ενδιαφέρον για αυτό το έργο και τη βοήθεια - προσευχητικό και αποτελεσματικό - ήταν τόσο απαραίτητο και αγαπητό. Βασικά, καταφέραμε να βρούμε σχεδόν όλες τις ρωσικές πρωτογενείς πηγές που παραθέτει ο Fr. Σεραφείμ, αλλά ορισμένα αποσπάσματα πρέπει να δοθούν σε αντίστροφη μετάφραση. Δεδομένης της περιορισμένης διαθεσιμότητας ενός αριθμού χρήσιμων βιβλίων, θεώρησα απαραίτητο να κάνω μερικές προσθήκες στο παράρτημα, προκειμένου να απεικονιστεί πιο καθαρά το υλικό του βιβλίου. Ζητώ εκ των προτέρων συγγνώμη για τυχόν ανακρίβειες και λάθη.

Παρακαλώ όλους τους Ορθόδοξους αναγνώστες να τιμήσουν με προσευχή τη φωτεινή μνήμη του μοναχού-ασκητή της εποχής μας, ανθρώπου με καταπληκτική πίστη και αγάπη, τον αείμνηστο Ιερομόναχο Σεραφείμ - ο Κύριος να τον αναπαύσει σε τόπο φωτός, πρασίνου και ειρήνης. Αμήν.

Κάποιος άντρας ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, και γλέντιζε λαμπρά κάθε μέρα.

Ήταν κι ένας ζητιάνος ονόματι Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του καλυμμένος με ψώρα και ήθελε να τραφεί με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου, και τα σκυλιά ήρθαν και έγλειψαν τις ψώρα του.

Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους Άγγελους στους κόλπους του Αβραάμ. Ο πλούσιος πέθανε και τον έθαψαν.

Και στην κόλαση, όντας σε μαρτύριο, σήκωσε τα μάτια του, είδε τον Αβραάμ από μακριά και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του και, φωνάζοντας, είπε: Πάτερ Αβραάμ! ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, γιατί βασανίζομαι σε αυτή τη φλόγα.

Αλλά ο Αβραάμ είπε: παιδί! Θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει το καλό σου στη ζωή σου και ο Λάζαρος το κακό σου. Τώρα παρηγορείται εδώ και εσύ υποφέρεις. και πάνω από όλα αυτά έχει δημιουργηθεί ένα μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε μπορούν να περάσουν από εκεί σε εμάς.

Κεφάλαιο έβδομο. ΕΞΟΔΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΣΩΜΑ ΣΤΗΝ ΑΠΟΚΡΥΦΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

σχόλιο

Σεραφείμ Ρόουζ
Ψυχή μετά θάνατον

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ
Πρόλογος

1.1. Εξωσωματική εμπειρία
1.2. Συνάντηση άλλων
1.3. "Φωτεινό πλάσμα"
2. Ορθόδοξη διδασκαλία για τους αγγέλους
3. Εμφανίσεις αγγέλων και δαιμόνων την ώρα του θανάτου
4. Σύγχρονη εμπειρία του "Sky"
5. Το αέρινο βασίλειο των πνευμάτων
5.1. Η αρχική φύση του ανθρώπου
5.2. Πτώση του Ανθρώπου
5.3. Επαφή με Fallen Spirits
5.4. Άνοιγμα συναισθημάτων
5.5. Κίνδυνος επαφής με πνεύματα
5.6. Μερικές πρακτικές συμβουλές
5.7. Συμπέρασμα
6. Αεροπορικές δοκιμασίες
6.1. Πώς να κατανοήσετε τις δοκιμασίες
6.3. Δοκιμασίες στους Βίους των Αγίων
6.4. Σύγχρονες περιπτώσεις δοκιμασίας
6.5. Οι δοκιμασίες άντεξαν πριν από το θάνατο
6.6. Ιδιωτικό δικαστήριο
6.7. Οι δοκιμασίες ως λίθος για την αυθεντικότητα της μεταθανάτιας εμπειρίας.
6.8. Διδαχές του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού για εναέριες δοκιμασίες
7. Εμπειρίες του «αφήνοντας το σώμα» στην αποκρυφιστική λογοτεχνία
7.1. Θιβετιανό "Βιβλίο των Νεκρών"
7.2. Κείμενα του Emmanuel Swedenborg
7.3. Το «Αστρικό Επίπεδο» της Θεοσοφίας
7.4. "Αστρική προβολή"
7.5. "Αστρικό Ταξίδι"
7.6. Συμπεράσματα σχετικά με την "εξωσωματική περιοχή"
7.7. Σημειώσεις για τη "μετενσάρκωση"
8. Αυθεντικές Χριστιανικές Εμπειρίες του Ουρανού
8.1. Η θέση του παραδείσου και της κόλασης
8.2. Χριστιανικές Εμπειρίες του Ουρανού
8.3. Ιδιότητες της Αληθινής Εμπειρίας του Ουρανού
8.4. Σημειώσεις για το όραμα της κόλασης
9. Η έννοια των σύγχρονων «μεταθανάτων» εμπειριών
9.1. Τι αποδεικνύουν τα σύγχρονα πειράματα;
9.2. Σύνδεση με τον αποκρυφισμό
9.3. Αποκρυφιστικές διδασκαλίες σύγχρονων ερευνητών
9.4. «Αποστολή» σύγχρονων «μεταθανάτων» πειραμάτων
9.5. Χριστιανική στάση απέναντι στον θάνατο
10. Σύντομη περίληψη της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής
10.1. Η αρχή του πνευματικού οράματος
10.2. Συνάντηση με τα Πνεύματα
10.3. Τις δύο πρώτες μέρες μετά τον θάνατο
10.4. δοκιμασίες
10.5.Σαράντα ημέρες
10.6. Κατάσταση του μυαλού πριν από την Εσχάτη Κρίση
10.7.Προσευχή για τους αναχωρητές
10.8.Τι μπορούμε να κάνουμε για τους νεκρούς;
10.9 Ανάσταση του σώματος
Παράρτημα 1. Διδασκαλία Αγ. Μάρκος Εφέσου για την κατάσταση της ψυχής μετά θάνατον
Παράρτημα 1.2. Από τη δεύτερη κουβέντα για τη φωτιά του καθαρτηρίου
Παράρτημα 2. Μερικές πρόσφατες Ορθόδοξες απαντήσεις στη συζήτηση για τη μετά θάνατον ζωή
Παράρτημα 2.1. The Mystery of Death and the Afterlife
Παράρτημα 2.2. Επιστροφή από τους νεκρούς στη σύγχρονη Ελλάδα
Παράρτημα 2.3. Οι νεκροί» βρίσκονται στη σύγχρονη Μόσχα [2]
Παράρτημα 3. Απάντηση σε κριτικό
Παράρτημα 3.1. «Αντιφάσεις» στην Ορθόδοξη λογοτεχνία για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο
Παράρτημα 3.2. Υπάρχει μια «εξωσωματική» εμπειρία (πριν ή μετά το θάνατο) και ένας «άλλος κόσμος» όπου κατοικούν οι ψυχές;
Παράρτημα 3.3. Η ψυχή «κοιμάται» μετά το θάνατο;
Παράρτημα 3. 4. Είναι η «δοκιμή» μυθοπλασία;
Παράρτημα 3.5. συμπέρασμα
Παράρτημα 4. Προστέθηκε στη δεύτερη (μεταθανάτια) έκδοση του βιβλίου στα αγγλικά.
Κάποιος άντρας ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, και γλέντιζε λαμπρά κάθε μέρα. Ήταν κι ένας ζητιάνος ονόματι Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του καλυμμένος με ψώρα και ήθελε να τραφεί με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου, και τα σκυλιά ήρθαν και έγλειψαν τις ψώρα του. Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους Άγγελους στους κόλπους του Αβραάμ. Πέθανε και ο πλούσιος και τον έθαψαν. Και στην κόλαση, όντας σε μαρτύριο, σήκωσε τα μάτια του, είδε τον Αβραάμ από μακριά και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του και, φωνάζοντας, είπε: Πάτερ Αβραάμ! ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, γιατί βασανίζομαι σε αυτή τη φλόγα. Αλλά ο Αβραάμ είπε: παιδί! Θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει το καλό σου στη ζωή σου και ο Λάζαρος το κακό σου. Τώρα παρηγορείται εδώ και εσύ υποφέρεις. και πάνω από όλα αυτά έχει δημιουργηθεί ένα μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε μπορούν να περάσουν από εκεί σε εμάς. Τότε είπε: Σε παρακαλώ λοιπόν, πατέρα, στείλε τον στο σπίτι του πατέρα μου, γιατί έχω πέντε αδέρφια. ας τους μαρτυρήσει, για να μην έρθουν κι αυτοί σε αυτόν τον τόπο του βασάνου. Ο Αβραάμ του είπε: Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. ας τους ακούσουν. Είπε: όχι, πάτερ Αβραάμ, αλλά αν κάποιος από τους νεκρούς έρθει σε αυτούς, θα μετανοήσουν. Τότε [ο Αβραάμ] του είπε: Αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε ακόμα κι αν κάποιος ανασταίνονταν από τους νεκρούς, δεν θα το πίστευαν. /ΕΝΤΑΞΕΙ. 16, 19-31/
Πρόλογος
Αυτό το βιβλίο έχει διπλό σκοπό: πρώτον, από τη σκοπιά της Ορθόδοξης Χριστιανικής διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, να δώσει μια εξήγηση των σύγχρονων «μετά θάνατον» εμπειριών που έχουν προκαλέσει τέτοιο ενδιαφέρον σε ορισμένους θρησκευτικούς και επιστημονικούς κύκλους. δεύτερον, αναφέρετε τις κύριες πηγές και τα κείμενα που περιέχουν την Ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή. Αν αυτή η διδασκαλία είναι τώρα τόσο ελάχιστα κατανοητή, είναι σε μεγάλο βαθμό συνέπεια του γεγονότος ότι στους «φωτισμένους» καιρούς μας αυτά τα κείμενα είναι σε λήθη και έχουν ξεφύγει εντελώς από τη μόδα. Προσπαθήσαμε να κάνουμε αυτά τα κείμενα πιο κατανοητά και προσιτά στον σύγχρονο αναγνώστη. Περιττό να πούμε ότι διαβάζονται απείρως πιο βαθιά και χρήσιμα από τα επί του παρόντος δημοφιλή βιβλία για «μετά θάνατον» εμπειρίες, στα οποία, ακόμα κι αν δεν είναι απλώς εντυπωσιασμός, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα περισσότερο από επιφανειακή επίδειξη, γιατί το κάνουν. δεν περιέχουν μια πλήρη και αληθινή διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή.
Η Ορθόδοξη διδασκαλία που παρουσιάζεται σε αυτό το βιβλίο αναμφίβολα θα επικριθεί από κάποιους ως πολύ απλή και αφελής για να την πιστέψει ένα άτομο του 20ου αιώνα. Επομένως, πρέπει να τονιστεί ότι αυτή η διδασκαλία δεν είναι διδασκαλία λίγων μεμονωμένων ή άτυπων διδασκάλων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, αλλά η διδασκαλία που η Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού πρότεινε εξαρχής, η οποία εκτίθεται σε αμέτρητα πατερικά έργα, στους βίους των αγίων και στις λειτουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και που η Εκκλησία μεταδίδει συνεχώς μέχρι σήμερα. Η «απλότητα» αυτής της διδασκαλίας είναι η απλότητα της ίδιας της αλήθειας, η οποία - είτε εκφράζεται σε αυτήν ή εκείνη τη διδασκαλία της Εκκλησίας - αποδεικνύεται μια αναζωογονητική πηγή σαφήνειας μέσα στη σύγχυση που προκαλείται στο σύγχρονο μυαλό από τα διάφορα λάθη και τις κενές εικασίες των τελευταίων αιώνων. Κάθε κεφάλαιο αυτού του βιβλίου επιχειρεί να υποδείξει τις πατερικές και αγιογραφικές πηγές που περιέχουν αυτή τη διδασκαλία.
Η κύρια πηγή έμπνευσης για τη συγγραφή αυτού του βιβλίου ήταν τα έργα του επισκόπου Ignatius (Brianchaninov), ο οποίος ήταν ίσως ο πρώτος σημαντικός Ρώσος Ορθόδοξος θεολόγος που ασχολήθηκε άμεσα με ακριβώς το πρόβλημα που έχει γίνει τόσο οξύ στις μέρες μας: πώς να διατηρηθεί η γνήσια χριστιανική παράδοση και διδασκαλία στον κόσμο, που έχει γίνει εντελώς ξένος προς την Ορθοδοξία και πασχίζει είτε να την αντικρούσει και να την απορρίψει, είτε να την επανερμηνεύσει με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει συμβατή με τον κοσμικό τρόπο ζωής και σκέψης. Έχοντας πλήρη επίγνωση των Ρωμαιοκαθολικών και άλλων δυτικών επιρροών που προσπαθούσαν να εκσυγχρονίσουν την Ορθοδοξία ακόμη και στην εποχή του, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιγνάτιος προετοιμάστηκε για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας τόσο μέσω μιας εις βάθος μελέτης των ορθόδοξων πρωτογενών πηγών (της οποίας η διδασκαλία απορρόφησε σε μια σειρά από τα καλύτερα ορθόδοξα μοναστήρια της εποχής του) και μέσω της εξοικείωσης με την επιστήμη και τη λογοτεχνία της εποχής του (σπούδασε σε στρατιωτική σχολή μηχανικού και όχι σε θεολογικό σεμινάριο). Οπλισμένος, λοιπόν, με γνώσεις τόσο της Ορθόδοξης θεολογίας όσο και των κοσμικών επιστημών, αφιέρωσε τη ζωή του στην υπεράσπιση της αγνότητας της Ορθοδοξίας και στην αποκάλυψη των σύγχρονων παρεκκλίσεων από αυτήν. Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι σε καμία από τις Ορθόδοξες χώρες του 19ου αιώνα δεν υπήρχε τέτοιος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας από τους πειρασμούς και τα λάθη της σύγχρονης εποχής. μπορεί να συγκριθεί μόνο με τον συμπατριώτη του Επίσκοπο Θεοφάνη τον Ερημικό, που έκανε το ίδιο, αλλά το εξέφρασε με πιο απλή γλώσσα.
Ένας τόμος των συγκεντρωμένων έργων του Επισκόπου Ιγνατίου (Τόμος 3) είναι ειδικά αφιερωμένος στη διδασκαλία της Εκκλησίας για τη μετά θάνατον ζωή, την οποία υπερασπίστηκε κατά της Ρωμαιοκαθολικής και άλλων σύγχρονων στρεβλώσεων. Από αυτόν τον τόμο έχουμε πάρει κυρίως για το βιβλίο μας τη συζήτηση τέτοιων θεμάτων όπως δοκιμασίες και εμφάνιση πνευμάτων - διδασκαλίες που, για πολλούς λόγους, ο σύγχρονος νους δεν μπορεί να δεχτεί, αλλά επιμένει στην επανερμηνεία ή την πλήρη απόρριψή τους. Το ίδιο βέβαια δίδαξε και ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν και εκμεταλλευτήκαμε τα λόγια του. και στον αιώνα μας, ένας άλλος εξέχων Ρώσος Ορθόδοξος θεολόγος, ο μακαρίτης ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης (Μαξίμοβιτς), επανέλαβε αυτή τη διδασκαλία τόσο καθαρά και απλά που χρησιμοποιήσαμε τα λόγια του ως βάση για το τελευταίο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου. Το γεγονός ότι η Ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή έχει διατυπωθεί τόσο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα από εξέχοντες σύγχρονους δασκάλους της Ορθοδοξίας μέχρι τις μέρες μας είναι μεγάλο όφελος για εμάς, που σήμερα προσπαθούμε να διατηρήσουμε την Ορθοδοξία του πατέρα μας όχι απλώς μέσω της σωστής μετάδοσης λόγια, αλλά επιπλέον, μέσα από μια αληθινά Ορθόδοξη ερμηνεία αυτών των λέξεων.
Στο βιβλίο, εκτός από τις ορθόδοξες πηγές και ερμηνείες που προαναφέρθηκαν, χρησιμοποιήσαμε εκτενώς τη σύγχρονη μη ορθόδοξη βιβλιογραφία για «μεταθανάτια» φαινόμενα, καθώς και πλήθος απόκρυφων κειμένων για το θέμα αυτό. Σε αυτό ακολουθήσαμε το παράδειγμα του επισκόπου Ιγνατίου - να παρουσιάσουμε τις ψευδείς διδασκαλίες όσο ολοκληρωτικά και αμερόληπτα είναι απαραίτητο για να αποκαλύψουμε την ψευδότητά τους, ώστε οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να μην πειραστούν από αυτές. Όπως αυτός, έχουμε διαπιστώσει ότι τα μη Ορθόδοξα κείμενα, όταν πρόκειται για την περιγραφή της πραγματικής εμπειρίας (και όχι απόψεων και ερμηνειών), συχνά παρέχουν εκπληκτική επιβεβαίωση των αληθειών της Ορθοδοξίας. Ο κύριος στόχος μας σε αυτό το βιβλίο ήταν να δώσουμε όσο λεπτομερή αντίθεση χρειαζόταν για να δείξουμε την πλήρη διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης διδασκαλίας και της εμπειρίας των Ορθοδόξων αγίων, αφενός, και της αποκρυφιστικής διδασκαλίας και της σύγχρονης εμπειρίας, αφετέρου. Αν απλώς παρουσιάζαμε την Ορθόδοξη διδασκαλία χωρίς αυτή την αντίθεση, θα ήταν πειστικό μόνο για λίγους, χωρίς να υπολογίζουμε εκείνους που ήδη είχαν αυτές τις πεποιθήσεις. αλλά τώρα ίσως ακόμη και μερικοί από αυτούς που εμπλέκονται σε σύγχρονες εμπειρίες έχουν επίγνωση της τεράστιας διαφοράς μεταξύ τους και της αληθινής πνευματικής εμπειρίας.
Ωστόσο, το ίδιο το γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος αυτού του βιβλίου είναι αφιερωμένο στη συζήτηση των εμπειριών τόσο χριστιανικών όσο και μη, σημαίνει ότι δεν είναι όλα εδώ μια απλή παρουσίαση της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, αλλά ότι η ερμηνεία του συγγραφέα αυτών των διαφόρων δίνονται και εμπειρίες. Και όσον αφορά τις ίδιες τις ερμηνείες, φυσικά, υπάρχει χώρος για θεμιτές διαφορές απόψεων μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών. Προσπαθήσαμε, στο μέτρο του δυνατού, να δώσουμε αυτές τις ερμηνείες υπό όρους, χωρίς να προσπαθήσουμε να ορίσουμε αυτές τις πτυχές της εμπειρίας με τον ίδιο τρόπο που μπορεί κανείς να ορίσει τη γενική διδασκαλία της Εκκλησίας για τη μετά θάνατον ζωή. Ειδικότερα, όσον αφορά τις απόκρυφες εμπειρίες "εκτός σώματος" και στο "αστρικό επίπεδο", απλώς τις παρουσιάσαμε όπως τις παρουσίασαν οι ίδιοι οι συμμετέχοντες και τις συγκρίναμε με παρόμοιες περιπτώσεις στην ορθόδοξη βιβλιογραφία, χωρίς να προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε η ακριβής φύση αυτών των εμπειριών? αλλά τις δεχόμαστε ως πραγματικές εμπειρίες στις οποίες λαμβάνει χώρα η επαφή με δαιμονικές δυνάμεις, και όχι ως απλές παραισθήσεις. Ας κρίνει μόνος του ο αναγνώστης πόσο δίκαιη είναι αυτή η προσέγγιση.
Θα πρέπει να είναι σαφές ότι αυτό το βιβλίο σε καμία περίπτωση δεν ισχυρίζεται ότι είναι μια εξαντλητική παρουσίαση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή, είναι μόνο μια εισαγωγή σε αυτήν. Ωστόσο, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει πλήρης διδασκαλία για αυτό το θέμα, και δεν υπάρχουν ορθόδοξοι ειδικοί σε αυτόν τον τομέα. Εμείς που ζούμε στη γη δύσκολα μπορούμε καν να αρχίσουμε να κατανοούμε την πραγματικότητα του πνευματικού κόσμου μέχρι να ζήσουμε εμείς οι ίδιοι εκεί. Αυτή είναι μια διαδικασία που ξεκινά τώρα, σε αυτή τη ζωή, και τελειώνει στην αιωνιότητα, όπου θα συλλογιστούμε πρόσωπο με πρόσωπο αυτό που βλέπουμε τώρα σαν μέσα από ένα ποτήρι, σκοτεινά (Α' Κορ. 13:12). Όμως οι Ορθόδοξες πηγές στις οποίες αναφερθήκαμε σε αυτό το βιβλίο μας δίνουν το βασικό περίγραμμα αυτής της διδασκαλίας, ικανό να μας παρακινήσει να μην αποκτήσουμε ακριβή γνώση αυτού που τελικά βρίσκεται έξω από εμάς, αλλά να ξεκινήσουμε τον αγώνα για την επίτευξη του στόχου της χριστιανικής ζωής τη Βασιλεία των Ουρανών, και να αποφύγουμε τις δαιμονικές παγίδες που τοποθετεί ο εχθρός της σωτηρίας μας στο δρόμο του χριστιανικού αγώνα. Ο άλλος κόσμος είναι πιο αληθινός και πιο κοντά απ' όσο συνήθως νομίζουμε και ο δρόμος προς αυτόν μας ανοίγει μέσα από μια ζωή πνευματικού αγώνα και προσευχής, που μας έδωσε η Εκκλησία ως μέσο σωτηρίας. Αυτό το βιβλίο είναι αφιερωμένο και απευθύνεται σε όσους θέλουν να ζήσουν μια τέτοια ζωή.
1. Μερικές πτυχές της σύγχρονης εμπειρίας
Εντελώς απροσδόκητα, το ζήτημα της μετά θάνατον ζωής κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα στη Δύση. Συγκεκριμένα, τα τελευταία δύο χρόνια, έχουν εμφανιστεί μια σειρά από βιβλία που σκοπό έχουν να περιγράψουν τη «μετά θάνατον» εμπειρία. Είτε έχουν γραφτεί από, είτε έχουν λάβει την πλήρη έγκρισή τους από, διάσημους επιστήμονες και γιατρούς. Μία από αυτές, η παγκοσμίου φήμης γιατρός και «ειδική» σε θέματα θανάτου και θανάτου, Elisabeth Kubler-Ross, πιστεύει ότι αυτές οι μελέτες μεταθανάτιων εμπειριών «θα διαφωτίσουν πολλούς και θα επιβεβαιώσουν αυτό που μας διδάσκουν εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια: ότι υπάρχει ζωή μετά θάνατον."
Όλα αυτά, φυσικά, αντιπροσωπεύουν μια απότομη απόκλιση από την μέχρι τώρα επικρατούσα άποψη στους ιατρικούς και επιστημονικούς κύκλους, όταν, γενικά, ο θάνατος αντιμετωπιζόταν ως ταμπού και κάθε ιδέα για μετά θάνατον απορρίπτονταν ως βασίλειο της φαντασίας ή της προκατάληψης ή, στην καλύτερη περίπτωση, ως ζήτημα ιδιωτικής πίστης, που δεν υποστηρίζεται από αντικειμενικά στοιχεία.
Ο προφανής, εξωτερικός λόγος αυτής της ξαφνικής αλλαγής γνώμης είναι απλός: νέες μέθοδοι ανάνηψης κλινικά νεκρών (ιδιαίτερα με διέγερση μιας σταματημένης καρδιάς) έχουν βρει ευρεία εφαρμογή τα τελευταία χρόνια. Χάρη σε αυτό, πολλοί άνθρωποι που ήταν πρακτικά νεκροί (χωρίς σφυγμό ή καρδιακό παλμό) επανήλθαν στη ζωή και πολλοί από αυτούς μιλούν τώρα ανοιχτά γι' αυτό, καθώς το ταμπού σε αυτό το θέμα και ο φόβος να χαρακτηριστούν τρελοί έχουν χάσει τη δύναμή τους .
Αλλά αυτό που μας ενδιαφέρει περισσότερο είναι ο εσωτερικός λόγος αυτής της αλλαγής, καθώς και η «ιδεολογία» της: γιατί αυτό το φαινόμενο έχει γίνει απίστευτα δημοφιλές και με ποιους θρησκευτικούς ή φιλοσοφικούς όρους γίνεται συνήθως κατανοητό; Έχει γίνει ήδη ένα από τα σημεία των καιρών, σύμπτωμα του θρησκευτικού ενδιαφέροντος των ημερών μας. Ποια είναι λοιπόν η σημασία του; Σε αυτά τα ερωτήματα θα επανέλθουμε μετά από ενδελεχή μελέτη του ίδιου του φαινομένου.
Πρώτα όμως πρέπει να αναρωτηθούμε: σε τι πρέπει να βασίσουμε τις κρίσεις μας για αυτό το φαινόμενο; Όσοι το περιγράφουν δεν έχουν οι ίδιοι σαφή ερμηνεία του. συχνά το αναζητούν σε αποκρυφιστικά ή πνευματιστικά κείμενα. Μερικοί θρησκευόμενοι (καθώς και επιστήμονες), νιώθοντας απειλή για τις καθιερωμένες πεποιθήσεις τους, απλώς αρνούνται αυτές τις εμπειρίες όπως περιγράφηκαν, ταξινομώντας τις συνήθως ως παραισθήσεις. Αυτό έκαναν μερικοί Προτεστάντες, οι οποίοι πιστεύουν ότι η ψυχή μετά θάνατον βρίσκεται σε ασυνείδητη κατάσταση, ή ότι πηγαίνει αμέσως «να είναι με τον Χριστό». Με τον ίδιο τρόπο, οι πεπεισμένοι άθεοι απορρίπτουν την ιδέα ότι η ψυχή συνεχίζει να υπάρχει καθόλου, παρά τα όποια στοιχεία τους παρουσιάζονται.
Αλλά αυτές οι εμπειρίες δεν μπορούν να εξηγηθούν απλώς με την άρνησή τους. πρέπει να κατανοηθούν σωστά τόσο από μόνα τους όσο και σε ολόκληρο το πλαίσιο όσων γνωρίζουμε για τη μεταθανάτια μοίρα της ψυχής.
Δυστυχώς, ορισμένοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, υπό την επίδραση των σύγχρονων υλιστικών ιδεών που φιλτράρονται μέσω του Προτεσταντισμού και του Ρωμαιοκαθολικισμού, έλαβαν επίσης μια μάλλον ασαφή και αβέβαιη ιδέα για τη μετά θάνατον ζωή. Ο συγγραφέας ενός από τα νέα βιβλία για την εμπειρία της μεταθανάτιας ζωής ξεκίνησε να μάθει τις απόψεις διαφόρων αιρέσεων σχετικά με την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο. Έτσι, πλησίασε έναν ιερέα της Ελληνορθόδοξης Αρχιεπισκοπής και έλαβε ως απάντηση μια πολύ γενική ιδέα για την ύπαρξη του παραδείσου και της κόλασης, αλλά του είπαν ότι η Ορθοδοξία δεν έχει «καμία συγκεκριμένη ιδέα για το u200b ποιο είναι το μέλλον». Ο συγγραφέας δεν μπόρεσε παρά να συμπεράνει ότι «η άποψη της Ελληνικής Ορθοδοξίας για το μέλλον φαίνεται ασαφής» (σελ. 130).
Στην πραγματικότητα, ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός έχει μια πολύ σαφή διδασκαλία και άποψη για τη μετά θάνατον ζωή, ξεκινώντας από τη στιγμή του θανάτου. Αυτή η διδασκαλία περιέχεται στις Αγίες Γραφές (ερμηνευόμενες σε όλο το πλαίσιο της χριστιανικής διδασκαλίας), στα συγγράμματα των αγίων Πατέρων, και ιδιαίτερα σε σχέση με συγκεκριμένες εμπειρίες της ψυχής μετά θάνατον (σε πολυάριθμους βίους αγίων και ανθολογίες αφιερωμένες σε προσωπικές εμπειρίες αυτού του είδους). Ολόκληρο το τέταρτο βιβλίο των «Συνομιλιών» του Αγ. Ο Μέγας Γρηγόριος (Dvoeslovo), Πάπας της Ρώμης († 604), για παράδειγμα, είναι αφιερωμένος σε αυτό. Μια ανθολογία τέτοιων εμπειριών, αντλημένη τόσο από αρχαίους βίους αγίων όσο και από πρόσφατες αναφορές, έχει δημοσιευθεί τώρα στα αγγλικά. Και πολύ πρόσφατα, εκδόθηκε ένα αξιόλογο κείμενο σε μετάφραση στα αγγλικά, γραμμένο στα τέλη του 19ου αιώνα από έναν άνθρωπο που επέστρεψε στη ζωή τριάντα έξι ώρες μετά τον θάνατο. Έτσι, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός έχει στη διάθεσή του έναν πλούτο λογοτεχνίας με τη βοήθεια της οποίας μπορεί να κατανοήσει νέες «μεταθανάτια» εμπειρίες και να τις αξιολογήσει υπό το φως ολόκληρης της Ορθόδοξης διδασκαλίας για τη μετά θάνατον ζωή.
Το βιβλίο που πυροδότησε το σύγχρονο ενδιαφέρον για το θέμα γράφτηκε από έναν νεαρό ψυχίατρο του Νότου και εκδόθηκε τον Νοέμβριο του 1975. Δεν γνώριζε τίποτα την εποχή της άλλης έρευνας ή βιβλιογραφίας για το θέμα, αλλά κατά τη διάρκεια της εκτύπωσης του βιβλίου έγινε σαφές ότι υπήρχε έντονο ενδιαφέρον για αυτό και ότι πολλά είχαν ήδη γραφτεί για το θέμα. Η εκπληκτική επιτυχία του βιβλίου του Dr. Moody's (περισσότερα από δύο εκατομμύρια αντίτυπα πουλήθηκαν) έφερε την εμπειρία του θανάτου στο δημόσιο τομέα και τα επόμενα τέσσερα χρόνια εμφανίστηκαν σε έντυπα πολλά βιβλία και άρθρα σχετικά με αυτήν την εμπειρία. Μεταξύ των πιο σημαντικών είναι τα άρθρα (ένα βιβλίο σε εξέλιξη) της Δρ. Elisabeth Kubler-Ross, τα ευρήματα της οποίας υποστηρίζουν αυτά του Dr. Moody, και οι επιστημονικές μελέτες των Dr. Ο ίδιος ο Δρ Moody έγραψε μια συνέχεια του βιβλίου του (Reflections on Life After Life, Bantam-Mockingbird Book, 1977) που περιέχει πρόσθετο υλικό και περαιτέρω σκέψεις για αυτό το θέμα. Οι ανακαλύψεις που περιέχονται σε αυτά και σε άλλα νέα βιβλία (τα οποία βασικά συμφωνούν στο εν λόγω φαινόμενο) θα τονιστούν παρακάτω. Αρχικά, θα δούμε το πρώτο βιβλίο του Δρ. Μούντι, το οποίο προσεγγίζει πολύ αντικειμενικά και συστηματικά το όλο θέμα.
Τα τελευταία δέκα χρόνια, ο Δρ. Μούντι έχει συλλέξει προσωπικές μαρτυρίες από περίπου εκατόν πενήντα ανθρώπους που είτε έχουν βιώσει οι ίδιοι εμπειρίες θανάτου είτε παραλίγο θανάτου είτε που του έχουν αναφέρει τις εμπειρίες άλλων ενώ πέθαιναν. Από αυτόν τον αριθμό επέλεξε περίπου πενήντα άτομα με τα οποία είχε λεπτομερείς συνομιλίες. Προσπαθεί να είναι αντικειμενικός στην παρουσίαση αυτού του υλικού, αν και παραδέχεται ότι το βιβλίο «αντανακλά φυσικά το υπόβαθρο, τις απόψεις και τις προκαταλήψεις του συγγραφέα του» (σελ. 9), ο οποίος είναι μεθοδιστής από θρησκευτική προσέλευση με αρκετά φιλελεύθερες απόψεις. Πράγματι, το βιβλίο, ως αντικειμενική μελέτη «μεταθανάτια» φαινομένων, πάσχει από μια σειρά από ελλείψεις.
Πρώτον, ο συγγραφέας δεν δίνει καμία πλήρη εμπειρία θανάτου από την αρχή μέχρι το τέλος, παρά μόνο αποσπάσματα (συνήθως πολύ σύντομα) καθενός από τα δεκαπέντε μεμονωμένα στοιχεία που αποτελούν το μοντέλο του για την πλήρη εμπειρία θανάτου. Αλλά στην πραγματικότητα, οι εμπειρίες των ετοιμοθάνατων, όπως περιγράφονται σε αυτό και σε άλλα δημοσιευμένα βιβλία, συχνά διαφέρουν τόσο πολύ μεταξύ τους στη λεπτομέρεια που η προσπάθεια να τα συμπεριλάβουμε όλα σε ένα μοντέλο φαίνεται στην καλύτερη περίπτωση πρόωρη. Το μοντέλο του Dr. Moody's φαίνεται τεχνητό και τραβηγμένο κατά τόπους, αν και, φυσικά, δεν μειώνει την αξία των τεκμηρίων που παρέχει.
Δεύτερον, ο Δρ. Μούντι συγκέντρωσε δύο αρκετά διαφορετικά φαινόμενα: την πραγματική εμπειρία του «κλινικού θανάτου» και την εμπειρία της «προσέγγισης του θανάτου». Αναγνωρίζει τις διαφορές μεταξύ τους, αλλά υποστηρίζει ότι αποτελούν ένα «ένα» (σελ. 20) και πρέπει να μελετηθούν μαζί. Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου μια εμπειρία που ξεκινά πριν από το θάνατο τελειώνει με την ίδια την εμπειρία του θανάτου (ανεξάρτητα από το αν το άτομο αναβίωσε ή όχι), υπάρχει πράγματι μια «μοναδική» εμπειρία, αλλά μερικά από τα φαινόμενα που περιγράφει (πολύ γρήγορη ανάμνηση του συμβάντα ζωής τη στιγμή του κινδύνου πνιγμού, η εμπειρία της «εισόδου σε ένα τούνελ» όταν χορηγείται αναισθητικό όπως ο αιθέρας) έχουν βιωθεί αρκετά συχνά από άτομα που δεν έχουν βιώσει ποτέ κλινικό θάνατο και επομένως μπορεί να ανήκουν σε «ένα πρότυπο ορισμένων ευρύτερη εμπειρία και μπορεί μόνο τυχαία να συνοδεύει τον θάνατο». Μερικά από τα βιβλία που εκδίδονται αυτή τη στιγμή είναι ακόμη λιγότερο επιλεκτικά στην επιλογή υλικού και συνδυάζουν εμπειρίες «εκτός σώματος» και πραγματικές εμπειρίες θανάτου και θανάτου.
Τρίτον, το ίδιο το γεγονός ότι ο συγγραφέας προσεγγίζει αυτά τα φαινόμενα «επιστημονικά», χωρίς να έχει εκ των προτέρων ξεκάθαρη ιδέα για το τι πραγματικά υποβάλλεται η ψυχή μετά τον θάνατο, γεννά διάφορες παρεξηγήσεις και παρανοήσεις σχετικά με αυτές τις εμπειρίες, οι οποίες δεν μπορούν να εξαλειφθούν με απλή συσσώρευση περιγραφών ; όσοι τα περιγράφουν προσθέτουν αναπόφευκτα τη δική τους ερμηνεία. Ο ίδιος ο συγγραφέας παραδέχεται ότι είναι σχεδόν αδύνατο να μελετηθεί αυτό το ζήτημα επιστημονικά. Πράγματι, στρέφεται για την εξήγησή της στην αρχική εμπειρία που περιέχεται σε τέτοια απόκρυφα γραπτά όπως τα γραπτά του Swedenborg ή το Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών, σημειώνοντας ότι τώρα θέλει να εξετάσει πιο προσεκτικά την «τεράστια βιβλιογραφία για τα παραφυσικά και απόκρυφα φαινόμενα προκειμένου να να διευρύνει την κατανόησή του για τα φαινόμενα που μελετώνται» (σελ. 9).
Όλα αυτά οδηγούν στο γεγονός ότι δεν μπορούμε να περιμένουμε πάρα πολλά από αυτό και άλλα παρόμοια βιβλία - δεν θα μας δώσουν μια πλήρη και συνεκτική ιδέα για το τι συμβαίνει στην ψυχή μετά το θάνατο. Ωστόσο, εδώ και σε άλλα νέα βιβλία υπάρχουν πολλές πραγματικές εμπειρίες κλινικού θανάτου που αξίζουν σοβαρής προσοχής, ειδικά επειδή ορισμένοι ερμηνεύουν αυτήν την εμπειρία ως εχθρική προς την παραδοσιακή χριστιανική άποψη για τη μετά θάνατον ζωή, σαν να διέψευδε την ύπαρξη παράδεισος, ή - ειδικά - κόλαση. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτές τις εμπειρίες;
Αυτά τα δεκαπέντε στοιχεία που ο Δρ Μούντι περιγράφει ότι ανήκουν στην πλήρη εμπειρία του θανάτου μπορούν, για τους σκοπούς της παρουσίασής μας, να περιοριστούν σε μερικές βασικές ιδιότητες, οι οποίες θα εκτεθούν εδώ και θα συγκριθούν με την Ορθόδοξη βιβλιογραφία για το θέμα.
1.1. Εξωσωματική εμπειρία
Σύμφωνα με τις ιστορίες, το πρώτο πράγμα που συμβαίνει στον αποθανόντα είναι ότι αφήνει το σώμα και υπάρχει εντελώς χωριστά από αυτό, χωρίς να χάσει τις αισθήσεις του. Συχνά μπορεί να δει τα πάντα γύρω του, συμπεριλαμβανομένου του νεκρού του σώματος και προσπαθεί να το αναβιώσει. νιώθει ότι βρίσκεται σε μια κατάσταση ανώδυνης ζεστασιάς και ελαφρότητας, σαν να επιπλέει. Είναι εντελώς ανίκανος να επηρεάσει το περιβάλλον του με την ομιλία ή το άγγιγμα, και ως εκ τούτου συχνά αισθάνεται έντονα μόνος. οι διαδικασίες σκέψης του γίνονται συνήθως πολύ πιο γρήγορες από ό,τι όταν ήταν στο σώμα. Ακολουθούν μερικά σύντομα αποσπάσματα από την περιγραφή τέτοιων πειραμάτων:
«Η μέρα ήταν τσουχτερό κρύο, αλλά όσο ήμουν σε αυτό το σκοτάδι, ένιωθα μόνο ζεστασιά και την απόλυτη ηρεμία που είχα βιώσει ποτέ... Θυμάμαι ότι σκέφτηκα, «Πρέπει να είμαι νεκρός» (σελ. 27).
«Είχα τις πιο υπέροχες αισθήσεις. Δεν ένιωσα τίποτε άλλο παρά μόνο γαλήνη, ηρεμία, ευκολία — απλώς ηρεμία» (σελ. 27).
«Είδα τον εαυτό μου να ξαναζωντανεύει, ήταν πραγματικά περίεργο. Δεν ήμουν πολύ ψηλά, σαν να βρισκόμουν σε κάποιο είδος υπεροχής, λίγο πιο ψηλά από αυτούς. απλά μπορεί να τους κοιτούσε. Προσπάθησα να τους μιλήσω, αλλά κανείς δεν με άκουγε, κανείς δεν με άκουγε» (σελ. 37).
«Υπήρχαν άνθρωποι που έρχονταν από όλες τις κατευθύνσεις προς τον τόπο του ατυχήματος... Όταν έφτασαν πολύ κοντά, προσπάθησα να αποφύγω να ξεφύγω από το δρόμο τους, αλλά με περπάτησαν ακριβώς μέσα μου» (σελ. 37).
«Δεν μπορούσα να αγγίξω τίποτα, δεν μπορούσα να επικοινωνήσω με κανέναν γύρω μου. Αυτό είναι ένα απόκοσμο συναίσθημα μοναξιάς, ένα αίσθημα πλήρους απομόνωσης. Ήξερα ότι ήμουν εντελώς μόνος, μόνος με τον εαυτό μου» (σελ. 43).
Παρεμπιπτόντως, υπάρχουν εκπληκτικές αντικειμενικές ενδείξεις ότι ένα άτομο είναι πράγματι έξω από το σώμα αυτή τη στιγμή - μερικές φορές οι άνθρωποι μπορούν να ξαναδιηγηθούν συνομιλίες ή να αναφέρουν ακριβείς λεπτομέρειες γεγονότων που έλαβαν χώρα ακόμη και σε γειτονικά δωμάτια ή ακόμα πιο μακριά ενώ ήταν « νεκρός". Μεταξύ άλλων παραδειγμάτων αυτού του είδους, ο Δρ. Kubler-Ross αναφέρει μια αξιοσημείωτη περίπτωση στην οποία μια τυφλή γυναίκα είδε και στη συνέχεια περιέγραψε ξεκάθαρα όλα όσα συνέβησαν στο δωμάτιο όπου «πέθανε», αν και όταν επέστρεψε στη ζωή ήταν και πάλι τυφλή - αυτό είναι μια εκπληκτική απόδειξη ότι δεν είναι το μάτι που βλέπει (και όχι ο εγκέφαλος που σκέφτεται, γιατί μετά τον θάνατο οι νοητικές ικανότητες οξύνονται), αλλά μάλλον η ψυχή, η οποία, ενώ το σώμα είναι ζωντανό, εκτελεί αυτές τις ενέργειες μέσω των φυσικών οργάνων , και όταν είναι νεκρός - με τη δική του δύναμη.
Τίποτα εδώ δεν πρέπει να εκπλήσσει έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, γιατί η εμπειρία που περιγράφεται εδώ είναι αυτό που οι Χριστιανοί γνωρίζουν ως διαχωρισμό της ψυχής από το σώμα τη στιγμή του θανάτου. Είναι χαρακτηριστικό της εποχής μας της απιστίας ότι οι άνθρωποι σπάνια καταφεύγουν στο χριστιανικό λεξιλόγιο ή συνειδητοποιούν ότι η ψυχή τους είναι αυτή που έχει χωριστεί από το σώμα και τώρα τα βιώνει όλα αυτά. συνήθως απλώς μπερδεύονται με την κατάσταση στην οποία βρίσκονται.
Ήταν ακριβώς ένας τέτοιος άνθρωπος - βαφτισμένος στην Ορθοδοξία, αλλά στο πνεύμα του τέλους του 19ου αιώνα που έμεινε αδιάφορος για τις αλήθειες της δικής του πίστης και δεν πίστευε καν σε μια μεταθανάτια ζωή - που έγραψε μια ιστορία για μια «μεταθανάτια» εμπειρία, με τίτλο «Απίστευτο για πολλούς, αλλά αληθινό περιστατικό» (K. Ikskul. Trinity Flower. 1910). Αυτό που βίωσε πριν από 80 χρόνια εξακολουθεί να έχει μεγάλη σημασία για εμάς σήμερα και μάλιστα φαίνεται προνοητικό υπό το πρίσμα της νέας σύγχρονης «μεταθανάτιας» εμπειρίας, γιατί αυτή είναι η μόνη «μεταθανάτια» εμπειρία της ψυχής, που πηγαίνει πολύ πιο μακριά από τη σύντομη αποσπασματική εμπειρίες που δίνονται σε νέα βιβλία και βιώθηκαν από ένα δεκτικό άτομο, που ξεκίνησε με τη σύγχρονη απιστία, και έφτασε να αναγνωρίσει τις αλήθειες του Ορθόδοξου Χριστιανισμού - και τόσο πολύ που τελείωσε τις μέρες του ως μοναχός. Αυτό το μικρό βιβλίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως δοκιμαστική υπόθεση έναντι της οποίας μπορούν να κριθούν νέες υποθέσεις. Εγκρίθηκε ότι δεν περιέχει τίποτα αντίθετο με την Ορθόδοξη διδασκαλία για τη μετά θάνατον ζωή από έναν από τους κορυφαίους ορθόδοξους ιεραποστόλους συγγραφείς του πρώτου αιώνα, τον Αρχιεπίσκοπο Βόλογκντα Νίκων.
Αφού περιέγραψε την τελευταία αγωνία του σωματικού του θανάτου και τη φοβερή βαρύτητα που τον πίεσε στο έδαφος, ο συγγραφέας λέει ότι «ξαφνικά ένιωσα ότι άνοιξα τα μάτια μου και στη μνήμη μου με τέλεια διαύγεια, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια , αυτό που ήμουν εκείνη τη στιγμή αποτυπώθηκε είδε.
Είδα ότι στεκόμουν μόνος στη μέση του δωματίου. Στα δεξιά μου, γύρω από κάτι σε ημικύκλιο, όλο το ιατρικό προσωπικό συνωστίστηκε... Με εξέπληξε αυτή η ομάδα. στο μέρος όπου στεκόταν υπήρχε ένα κρεβάτι. Τι υπήρχε τώρα που τράβηξε την προσοχή αυτών των ανθρώπων, τι κοιτούσαν όταν δεν ήμουν πια εκεί, όταν στεκόμουν στη μέση του δωματίου;
Μετακίνησα και κοίταξα εκεί που κοιτούσαν όλοι: εκεί ήμουν ξαπλωμένος στο κρεβάτι.
Δεν θυμάμαι να ένιωσα κάτι σαν φόβο στη θέα του διπλού μου. Γέμισα μόνο με σύγχυση: πώς θα μπορούσε να είναι αυτό; Ένιωσα σαν να ήμουν εδώ, αλλά ήμουν κι εγώ εκεί...
Ήθελα να νιώσω τον εαυτό μου, να πιάσω το αριστερό μου χέρι με το δεξί μου χέρι: το χέρι μου πέρασε δεξιά. Προσπάθησα να πιάσω τον εαυτό μου από τη μέση - το χέρι μου ξαναπέρασε μέσα από το σώμα, σαν από κενό χώρο... Κάλεσα τον γιατρό, αλλά η ατμόσφαιρα στην οποία με βρήκαν αποδείχτηκε εντελώς ακατάλληλη για μένα. Δεν αντιλήφθηκε ούτε μετέδιδε τους ήχους της φωνής μου και συνειδητοποίησα την πλήρη αποσύνδεσή μου από τα πάντα γύρω μου, την παράξενη μοναξιά μου. Ο φόβος πανικού με κυρίευσε. Υπήρχε πραγματικά κάτι ανέκφραστα τρομερό σε αυτή την εξαιρετική μοναξιά...
Κοίταξα και μόνο τότε μου εμφανίστηκε για πρώτη φορά η σκέψη: μου συνέβη κάτι που στη γλώσσα μας, η γλώσσα των ζωντανών ανθρώπων, ορίζεται με τη λέξη «θάνατος»; Αυτό μου ήρθε στο μυαλό γιατί το σώμα μου ξαπλωμένο στο κρεβάτι έμοιαζε εντελώς με πτώμα...
Στις έννοιές μας, η λέξη «θάνατος» είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιδέα κάποιου είδους καταστροφής, τη διακοπή της ζωής, πώς θα μπορούσα να σκεφτώ ότι πέθανα όταν δεν έχασα την αυτογνωσία ούτε ένα λεπτό, όταν ένιωθε εξίσου ζωντανός, ακούγοντας τα πάντα, βλέποντας, συνειδητοποιώντας, ικανός να κινηθεί, να σκεφτεί, να μιλήσει;
Η αποσύνδεση από τα πάντα γύρω μου, η διάσπαση της προσωπικότητάς μου, θα μπορούσε να με είχε κάνει πιο πιθανό να καταλάβω τι είχε συμβεί αν πίστευα στην ύπαρξη της ψυχής και ήμουν θρησκευόμενο άτομο. αλλά δεν ήταν έτσι, και με καθοδηγούσε μόνο αυτό που ένιωθα, και το συναίσθημα της ζωής ήταν τόσο ξεκάθαρο που μπερδεύτηκα μόνο από το παράξενο φαινόμενο, όντας εντελώς ανίκανος να συνδέσω τις αισθήσεις μου με τις παραδοσιακές έννοιες του θανάτου, δηλαδή , νιώθοντας και έχοντας επίγνωση του εαυτού μου, να σκέφτομαι ότι δεν υπάρχω.
Ενθυμούμενος και στη συνέχεια σκεπτόμενος την τότε κατάστασή μου, παρατήρησα μόνο ότι οι νοητικές μου ικανότητες ενεργούσαν τότε με εκπληκτική ενέργεια και ταχύτητα...» (σελ. 16-21)
Στην πρώιμη χριστιανική λογοτεχνία, η κατάσταση της ψυχής στα πρώτα λεπτά μετά το θάνατο δεν περιγράφεται με τόση λεπτομέρεια, η έμφαση δίνεται πάντα στις πιο ισχυρές εμπειρίες που έρχονται αργότερα. Ίσως μόνο στην εποχή μας, όταν η ταύτιση της ζωής με τη ζωή στο σώμα έχει γίνει τόσο πλήρης και πειστική, θα περίμενε κανείς να δοθεί τόση προσοχή στα πρώτα λεπτά, όταν η προσδοκία του σύγχρονου ανθρώπου ανατρέπεται εντελώς. : ο θάνατος δεν είναι το τέλος, η ζωή συνεχίζεται, μια εντελώς νέα κατάσταση ανοίγεται για την ψυχή!
Φυσικά, δεν υπάρχει τίποτα σε αυτή την εμπειρία που να έρχεται σε αντίθεση με την Ορθόδοξη διδασκαλία για την κατάσταση της ψυχής αμέσως μετά τον θάνατο. Κάποιοι, επικρίνοντας αυτή την υπόθεση, αμφέβαλλαν για το αν ο άνδρας ήταν νεκρός, αν αναζωογονήθηκε λίγα λεπτά αργότερα, αλλά αυτό είναι μόνο θέμα τεχνικής, όπως θα μιλήσουμε εν καιρώ. Γεγονός παραμένει ότι σε αυτά τα λίγα λεπτά (μερικές φορές και ένα λεπτό πριν τον θάνατο) λαμβάνουν χώρα εμπειρίες που δεν μπορούν να εξηγηθούν απλώς ως παραισθήσεις. Το καθήκον μας εδώ είναι να μάθουμε πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτές τις εμπειρίες.
1.2. Συνάντηση άλλων
Μετά το θάνατο, η ψυχή παραμένει για πολύ σύντομα στην αρχική της κατάσταση της μοναξιάς. Ο Δρ Μούντι αναφέρει αρκετές περιπτώσεις όπου, ακόμη και πριν από το θάνατο, οι άνθρωποι είδαν ξαφνικά συγγενείς και φίλους που είχαν ήδη πεθάνει.
«Ο γιατρός διέκοψε την ελπίδα να με σώσει και είπε στην οικογένειά μου ότι πέθαινα... Κατάλαβα ότι όλοι αυτοί οι άνθρωποι ήταν εκεί, σχεδόν έμοιαζαν να επιπλέουν σε πλήθη κοντά στην οροφή του δωματίου. Αυτοί ήταν όλοι οι άνθρωποι που γνώριζα σε μια προηγούμενη ζωή, αλλά είχαν πεθάνει πριν. Αναγνώρισα τη γιαγιά μου και το κορίτσι που γνώριζα ως μαθητή, και πολλούς άλλους συγγενείς και φίλους... Ήταν ένα πολύ χαρούμενο γεγονός και ένιωσα ότι είχαν έρθει να με προστατέψουν και να με αποχωρήσουν» (σελ. 44).
Αυτή η εμπειρία της συνάντησης με νεκρούς φίλους και συγγενείς τη στιγμή του θανάτου δεν είναι σε καμία περίπτωση μια νέα ανακάλυψη, ακόμη και μεταξύ των σύγχρονων επιστημόνων. Πριν από περίπου πενήντα χρόνια ήταν το θέμα ενός μικρού βιβλίου του πρωτοπόρου της σύγχρονης παραψυχολογίας ή ψυχικής έρευνας, Sir William Barrett. Μετά την εμφάνιση του πρώτου βιβλίου του Δρ. Μούντι, δημοσιεύθηκε μια πολύ πιο λεπτομερής περιγραφή αυτών των πειραμάτων, εμπνευσμένη από το βιβλίο του Σερ Γουίλιαμ, και αποδείχθηκε ότι οι συγγραφείς αυτού του βιβλίου διεξήγαγαν συστηματικές μελέτες σε ετοιμοθάνατους για πολλά χρόνια. Εδώ πρέπει να πούμε λίγα λόγια για τις ανακαλύψεις αυτού του βιβλίου.
Αυτό το βιβλίο είναι η πρώτη πλήρως επιστημονική δημοσίευση για την εμπειρία του θανάτου. Βασίζεται στα αποτελέσματα λεπτομερών ερωτηματολογίων και συνεντεύξεων με μια τυχαία επιλεγμένη ομάδα γιατρών και νοσηλευτών στις ανατολικές Ηνωμένες Πολιτείες και τη βόρεια Ινδία (οι τελευταίοι επιλέχθηκαν για μέγιστη αντικειμενικότητα για τον έλεγχο διαφορών στην εμπειρία που μπορεί να προκύψουν λόγω εθνικών, ψυχολογικών και θρησκευτικές διαφορές). Το υλικό που προκύπτει περιλαμβάνει περισσότερες από χίλιες περιπτώσεις εμφανίσεων και οραμάτων ετοιμοθάνατων (και αρκετών που επανήλθαν στη ζωή από μια κατάσταση κλινικού θανάτου). Οι συγγραφείς καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι τα ευρήματα του Dr. Moody's είναι γενικά συνεπή με τα ευρήματά τους (σελ. 24). Διαπίστωσαν ότι οι εμφανίσεις νεκρών συγγενών και φίλων (και στην Ινδία, πολυάριθμες εμφανίσεις Ινδουιστών «θεών») σε ετοιμοθάνατους συχνά συμβαίνουν μέσα σε μια ώρα, και συνήθως μέσα σε μια μέρα, από τον θάνατο. Στις μισές περίπου περιπτώσεις, υπάρχει ένα όραμα κάποιου απόκοσμου περιβάλλοντος που μοιάζει με «παράδεισο» που προκαλεί τα ίδια συναισθήματα (η εμπειρία του «παραδείσου» θα συζητηθεί παρακάτω). Αυτή η μελέτη είναι ιδιαίτερα πολύτιμη καθώς διακρίνει προσεκτικά τις ασυνάρτητες κοσμικές ψευδαισθήσεις και τα ξεκάθαρα απόκοσμα φαινόμενα και οράματα, και αναλύει στατιστικά την παρουσία παραγόντων όπως η χρήση παραισθησιογόνων φαρμάκων, ο υψηλός πυρετός ή οι ασθένειες και η εγκεφαλική βλάβη - παράγοντες, τυχόν που θα μπορούσε να προκαλέσει συνηθισμένες παραισθήσεις και όχι μια γνήσια εμπειρία κάτι που συμβαίνει έξω από το μυαλό του ίδιου του ασθενούς. Πολύ σημαντική είναι η ανακάλυψη των συγγραφέων ότι οι πιο συνεκτικές και ξεκάθαρα απόκοσμες εμπειρίες είναι εκείνοι οι ασθενείς που βρίσκονται σε μεγαλύτερη επαφή με αυτήν την εγκόσμια πραγματικότητα και είναι λιγότερο επιρρεπείς σε παραισθήσεις. Συγκεκριμένα, όσοι βιώνουν εμφανίσεις νεκρών ή πνευματικών όντων συνήθως έχουν τον πλήρη έλεγχο των νοητικών τους ικανοτήτων και βλέπουν αυτά τα όντα με πλήρη επίγνωση ότι βρίσκονται σε νοσοκομειακό περιβάλλον. Επιπλέον, διαπίστωσαν ότι όσοι έχουν παραισθήσεις συνήθως βλέπουν ζωντανούς ανθρώπους, ενώ τα πραγματικά φαινόμενα των ανθρώπων που πεθαίνουν είναι πιο πιθανό να αφορούν νεκρούς. Αν και οι συγγραφείς είναι προσεκτικοί στα συμπεράσματά τους, τείνουν να «δέχονται την υπόθεση μετά θάνατον ζωής ως την πιο κατανοητή εξήγηση για τα δεδομένα τους» (σελ. 194). Έτσι, αυτό το βιβλίο συμπληρώνει τις ανακαλύψεις του Δρ Μούντι και επιβεβαιώνει εντυπωσιακά την εμπειρία της συνάντησης με τους νεκρούς και με πνευματικά όντα την ώρα του θανάτου. Το αν αυτά τα όντα είναι πραγματικά αυτό που πιστεύουν ότι είναι οι ετοιμοθάνατοι είναι ένα ερώτημα που θα συζητηθεί παρακάτω.
Αυτές οι ανακαλύψεις είναι, φυσικά, αρκετά εκπληκτικές όταν τις δούμε με φόντο τον αγνωστικισμό και την απιστία που χαρακτηρίζουν από καιρό τη σύγχρονη επιστήμη. Για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό, από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτά. Γνωρίζουμε ότι ο θάνατος είναι μόνο μια μετάβαση από τη μια μορφή ύπαρξης στην άλλη, και είμαστε εξοικειωμένοι με πολυάριθμα φαινόμενα και οράματα των ετοιμοθάνατων - τόσο των αγίων όσο και των απλών αμαρτωλών. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας (Dvoeslov), περιγράφοντας πολλές από αυτές τις εμπειρίες στις «Συνομιλίες» του, εξηγεί τη συνάντηση με άλλους ως εξής: «Συχνά συμβαίνει ότι στο κατώφλι του θανάτου η ψυχή αναγνωρίζει εκείνους με τους οποίους πρέπει να μοιραστεί το αιώνιο διαμονή για ίση ενοχή ή για ίση ανταμοιβή» («Συνεντεύξεις», IV, 36). Ειδικά όσον αφορά τους ανθρώπους της δίκαιης ζωής, ο Αγ. Ο Γρηγόριος σημειώνει: «Στους δίκαιους συμβαίνει συχνά να βλέπουν την ώρα του θανάτου τους αγίους που προηγήθηκαν, ώστε να μην τους τρομάζει η οδυνηρή σκέψη του θανάτου. ώστε ανώδυνα και άφοβα να ελευθερωθούν από τα δεσμά της σάρκας τους, τότε εμφανίζεται μπροστά στα νοερά τους η κοινωνία των ουρανίων πολιτών» («Συνομιλίες», IV, 12). Σε επόμενα κεφάλαια, δίνει παραδείγματα εμφάνισης Αγγέλων, μαρτύρων, του Αποστόλου Πέτρου, της Θεοτόκου και του ίδιου του Χριστού στον ετοιμοθάνατο (IV, 13-18).
Ο Δρ Μούντι δίνει ένα παράδειγμα ενός ετοιμοθάνατου που συναντά όχι μόνο συγγενείς ή πνευματικά όντα, αλλά με ένα εντελώς ξένο άτομο: «Μια γυναίκα μου είπε ότι κατά την έξοδό της από το σώμα είδε όχι μόνο το διαφανές πνευματικό της σώμα, αλλά και άλλο ένα σώμα του ατόμου που πέθανε πρόσφατα. Δεν ήξερε ποιος ήταν» («Life After Life», σελ. 45). Ο Άγιος Γρηγόριος στις «Συνομιλίες» του περιγράφει ένα παρόμοιο φαινόμενο: λέει για αρκετές περιπτώσεις κατά τις οποίες ένας ετοιμοθάνατος κατονομάζει το όνομα ενός άλλου που πεθαίνει την ίδια στιγμή σε άλλο μέρος. Και αυτό δεν είναι καθόλου διόραση που χορηγείται μόνο σε αγίους, για τον Αγ. Ο Γρηγόριος περιγράφει πώς ένας κοινός αμαρτωλός, προφανώς προορισμένος για την κόλαση, στέλνει κάποιον Στέφανο, που του είναι άγνωστος και που υποτίθεται ότι θα πέθαινε την ίδια στιγμή, για να του πει ότι «το πλοίο μας είναι έτοιμο να μας πάει στη Σικελία» ( όντας τόπος μεγάλης ηφαιστειακής δραστηριότητας, η Σικελία θύμιζε την κόλαση) (“Conversations”, IV, 36). Αυτό, προφανώς, είναι αυτό που σήμερα ονομάζεται εξωαισθητηριακή αντίληψη, η οποία για πολλούς είναι ιδιαίτερα οξεία πριν από το θάνατο και, φυσικά, συνεχίζεται και μετά το θάνατο, όταν η ψυχή βρίσκεται εντελώς έξω από τη σφαίρα των φυσικών αισθήσεων.
Κατά συνέπεια, αυτή η συγκεκριμένη ανακάλυψη της σύγχρονης ψυχικής επιστήμης επιβεβαιώνει μόνο όσα γνωρίζει ήδη ο αναγνώστης της πρωτοχριστιανικής λογοτεχνίας για τις συναντήσεις την ώρα του θανάτου. Αυτές οι συναντήσεις, αν και δεν φαίνεται να γίνονται απαραίτητα πριν από το θάνατο όλων, μπορούν να ονομαστούν καθολικές με την έννοια ότι συμβαίνουν ανεξαρτήτως εθνικότητας, θρησκείας ή ιερότητας της ζωής.
Από την άλλη, η εμπειρία ενός χριστιανού αγίου, αν και έχει εκείνα τα κοινά χαρακτηριστικά που μπορεί να βιώσει ο καθένας, περιέχει μια εντελώς διαφορετική διάσταση που δεν μπορεί να οριστεί από τους ψυχιατρικούς ερευνητές. Σε αυτές τις εμπειρίες συχνά εκδηλώνονται ειδικά σημάδια της εύνοιας του Θεού και τα οράματα από έναν άλλο κόσμο είναι συχνά ορατά σε όλους ή σε πολλούς από αυτούς που βρίσκονται κοντά, και όχι μόνο στον ετοιμοθάνατο. Ας αναφέρουμε μόνο ένα τέτοιο παράδειγμα από τις ίδιες «Συνομιλίες» του Αγ. Γρηγόριος.
«Τα μεσάνυχτα ήταν στο κρεβάτι του Ρωμύλου. Ξαφνικά ένα φως που κατέβαινε από τον ουρανό γέμισε ολόκληρο το κελί της και έλαμψε με τέτοια λαμπρότητα που χτύπησε τις καρδιές των παρευρισκομένων με ανέκφραστο φόβο... Τότε ακούστηκε ένας θόρυβος, σαν από κάποιο μεγάλο πλήθος ανθρώπων. Η πόρτα του κελιού άρχισε να τρέμει, σαν να έσπρωχναν πλήθη ανθρώπων που έμπαιναν μέσα. ένιωσαν, όπως είπαν, την παρουσία αυτών που μπήκαν, αλλά από εξαιρετικό φόβο και φως δεν μπορούσαν να δουν, γιατί ο φόβος και η ίδια η φωτεινότητα αυτού του φωτός τους χτύπησε και τους έκλεισε τα μάτια. Πίσω από αυτό το φως απλώθηκε αμέσως ένα εξαιρετικό άρωμα, ώστε η ευχάριστη μυρωδιά να ηρεμήσει τις ψυχές τους, χτυπημένες από τη λάμψη του φωτός. Όταν όμως δεν άντεξαν τη δύναμη ενός τέτοιου φωτός, η Ρόμουλα άρχισε με απαλή φωνή να παρηγορεί την τρεμάμενη Ρεντέμπτα, που ήταν μαζί της, μέντορας στις αρετές της, λέγοντας: «Μη φοβάσαι, μάνα, δεν πεθαίνω ακόμα. .» Το άρωμα κράτησε τρεις μέρες, και την τέταρτη νύχτα κάλεσε ξανά τον μέντορά της και, κατά την άφιξή της, ζήτησε να την αφήσουν να λάβει τη Θεία Κοινωνία. Ούτε η ίδια η Redempta ούτε ο άλλος συμφοιτητής της ασθενούς έφυγαν από το πλευρό της. και ξαφνικά, στην εξέδρα μπροστά από την πόρτα του κελιού της, εγκαταστάθηκαν δύο χορωδίες τραγουδιστών... η αγία ψυχή της Ρωμούλας απελευθερώθηκε από το σώμα. Όταν ανέβαινε στον ουρανό, όσο πιο ψηλά πετούσαν οι φωνές των τραγουδιστών, τόσο πιο αδύναμο ακουγόταν η ψαλμωδία, ώσπου τελικά οι ήχοι της ψαλμωδίας και της ευωδίας εξαφανίστηκαν» («Συνομιλίες», IV, 17). Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί θα θυμούνται παρόμοια περιστατικά από τη ζωή πολλών αγίων (Αγ. Σισώες, Αγία Ταϊσία, Άγιος Θεόφιλος Κιέβου κ.λπ.).
Καθώς εμβαθύνουμε σε αυτή τη μελέτη της εμπειρίας του θανάτου και του θανάτου, πρέπει να θυμόμαστε τη μεγάλη διαφορά μεταξύ της γενικής εμπειρίας του ετοιμοθάνατου, που είναι τώρα το αντικείμενο τόσο μεγάλου ενδιαφέροντος, και της ευγενικής εμπειρίας του θανάτου των δικαίων Ορθοδόξων Χριστιανών. Αυτό θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε καλύτερα ορισμένες από τις μυστηριώδεις πτυχές του θανάτου που παρατηρούνται και περιγράφονται επί του παρόντος στη βιβλιογραφία. Η κατανόηση αυτής της διαφοράς, για παράδειγμα, μπορεί να μας βοηθήσει να εντοπίσουμε τα φαινόμενα που βλέπουν οι ετοιμοθάνατοι. Προέρχονται πράγματι συγγενείς και φίλοι από το βασίλειο των νεκρών για να εμφανιστούν στους ετοιμοθάνατους; Και διαφέρουν τα ίδια αυτά τα φαινόμενα από τις ετοιμοθάνατες οπτασίες των αγίων δικαίων Χριστιανών;
Για να απαντήσετε σε αυτήν την ερώτηση, θυμηθείτε ότι οι Δρ. Osis και Haraldson αναφέρουν ότι πολλοί Ινδουιστές που πεθαίνουν βλέπουν τους θεούς του ινδουιστικού πάνθεονός τους (Krishna, Shiva, Kali, κ.λπ.), παρά στενούς συγγενείς και φίλους, όπως συμβαίνει συνήθως στην Αμερική.
Αλλά ο Απόστολος Παύλος είπε ξεκάθαρα ότι αυτοί οι «θεοί» δεν είναι στην πραγματικότητα τίποτα (Α' Κορ. 8:4-5), και κάθε πραγματική συνάντηση με «θεούς» συνδέεται με δαίμονες (Α' Κορ. 10:20). Ποιους βλέπουν λοιπόν οι ετοιμοθάνατοι Ινδουιστές; Οι Δρ. Osis και Haraldson πιστεύουν ότι η ταύτιση των όντων που συναντώνται είναι σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα υποκειμενικής ερμηνείας που βασίζεται στο θρησκευτικό, πολιτιστικό και προσωπικό υπόβαθρο.