Ο Θωμάς Ακινάτης ξεχωρίζει από τις μορφές διακυβέρνησης. Κύριες ιδέες του Θωμά Ακινάτη. Ιδέες για την ψυχή

Στη συνέχεια ο Θωμάς πέρασε σχεδόν δέκα χρόνια σε διάφορα Δομινικανά μοναστήρια κοντά στη Ρώμη, δίνοντας διαλέξεις για τη θεολογία και τη φιλοσοφία (συμπεριλαμβανομένης της εντατικής μελέτης των κύριων έργων του Αριστοτέλη) και εκτελώντας διάφορες συμβουλευτικές και διοικητικές λειτουργίες κατά την παραγγελία του. Στα τέλη του 1268, ο Θωμάς επέστρεψε στο Παρίσι για να δώσει διάλεξη για τη φιλοσοφία για δεύτερη φορά ως καθηγητής. Συμμετείχε σε τρεις διαφορετικές διαμάχες - ενάντια σε μια ομάδα συντηρητικών θεολόγων που ήταν επικριτικοί στις φιλοσοφικές του καινοτομίες, εναντίον ορισμένων ριζοσπαστικών υπερασπιστών του αριστοτελισμού ή του λατινικού αβερροϊσμού και εναντίον εκείνων που επέκριναν τους Δομινικανούς και τους Φραγκισκανούς και αρνήθηκαν το δικαίωμά τους να διδάσκουν στο πανεπιστήμιο. . Πολλά από τα έργα του Θωμά βρίσκονταν στη διαδικασία συγγραφής ή ολοκλήρωσης αυτή την περίοδο. Πιστεύεται ότι του παρασχέθηκε η βοήθεια γραμματέων για να φέρει εις πέρας αυτό το έργο, ιδιαίτερα επειδή τα δικά του χειρόγραφα ήταν πρακτικά δυσανάγνωστα. Αφού ανακλήθηκε στην Ιταλία το 1272, ο Θωμάς δίδαξε στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης για λιγότερο από ένα χρόνο και κήρυξε μια σειρά από αξιοσημείωτα κηρύγματα σε ένα ευρύ κοινό. Ο Malaise τον ανάγκασε να διακόψει τη διδασκαλία και τη συγγραφή προς τα τέλη του 1273. Στις αρχές του 1274 πήγε στη Λυών (Γαλλία) για να λάβει μέρος στο εκκλησιαστικό συμβούλιο. Η κακή υγεία διέκοψε το ταξίδι του κοντά στην πατρίδα του και πέθανε στη Φοσάνοβα τον Μάρτιο του ίδιου έτους. Μετά τον θάνατό του, ο Ακινάτης έλαβε τον τίτλο του «αγγελικού γιατρού» («doctor angelicus»). Ο Θωμάς κέρδισε αυτόν τον τίτλο όχι τόσο για τις δραστηριότητές του ως δάσκαλος θεολογίας, αλλά ως συγγραφέας πολυάριθμων έργων. Αυτός ο επιβλητικός, σιωπηλός και απουσιασμένος μοναχός διακρινόταν για την κολοσσιαία ικανότητα του για εργασία. Κατά τη διάρκεια της σχετικά σύντομης ζωής του, έγραψε πολλά έργα αφιερωμένα σε διάφορα θέματα.

3. Έργα του Θωμά Ακινάτη

Τα έργα του Θωμά Ακινάτη γράφτηκαν κατά τη διάρκεια είκοσι ετών ενεργού διδασκαλίας (1252-1273). Γραπτά στα λατινικά, περιλαμβάνουν πολλές εκτενείς θεολογικές πραγματείες και καταγεγραμμένες συζητήσεις για θεολογικά και φιλοσοφικά προβλήματα («Συζητούμενα ερωτήματα» και «Ερωτήσεις για διάφορα θέματα»), σχόλια σε πολλά βιβλία της Βίβλου, σε 12 πραγματείες του Αριστοτέλη, στα έργα του Ο Βοήθιος, ο Ψευδο-Διονύσιος και το ανώνυμο «Βιβλίο των Αιτιών» (Liber de Causis). Υπάρχουν επίσης περίπου σαράντα διάφορα αρχεία, επιστολές, κηρύγματα και σύντομες πραγματείες για φιλοσοφικά και θρησκευτικά θέματα. Ένα από τα πρώτα έργα του Θωμά ήταν τα «Σχόλια στις Προτάσεις του Πέτρου της Λομβαρδίας» (Commentaria in Libros Sententiarum), βασισμένα σε διαλέξεις που έδωσε ο Θωμάς στο πανεπιστήμιο. Το έργο του Πέτρου της Λομβαρδίας ήταν μια σχολιασμένη συλλογή προβληματισμών που ελήφθησαν από τους Πατέρες της Εκκλησίας και αφιερώθηκαν σε διάφορα θέματα. Την εποχή του Θωμά, οι Προτάσεις ήταν ένα υποχρεωτικό βιβλίο που μελετούνταν στις θεολογικές σχολές και πολλοί μελετητές συνέταξαν τα σχόλιά τους για τις Προτάσεις. Τα Σχόλια του Thomas περιέχουν πολλά από τα θέματα των μελλοντικών του έργων. η σύνθεση αυτού του έργου είναι ένα πρωτότυπο των ποσών. Την ίδια περίοδο γράφτηκε ένα μικρό αλλά εξαιρετικά σημαντικό έργο «Περί της ύπαρξης και της ουσίας», που αποτελεί ένα είδος μεταφυσικής βάσης για τη φιλοσοφία του Θωμά. Δύο φορές το χρόνο, κατά τη διάρκεια της Έλευσης και της Σαρακοστής, γίνονταν ειδικές συζητήσεις, ανοιχτές στο ευρύ κοινό, για οποιοδήποτε θέμα (de quolibet) έθιγε οποιοσδήποτε συμμετέχων στη συζήτηση (a quolibet). Αυτές οι ερωτήσεις απαντήθηκαν αυτοσχέδια από τον εργένη και στη συνέχεια απαντήθηκαν από τον πλοίαρχο.

Η δομή της διαφοράς -το θέμα που τέθηκε για συζήτηση, τα επιχειρήματα των αντιπάλων, η γενική λύση του ζητήματος και η επίλυση των επιχειρημάτων- διατηρείται στα «Ποσά», σε κάπως μειωμένη μορφή. Το έργο «Περί της ενότητας της διανόησης, ενάντια στους Αβερροϊστές» (De unitate intellectus contra Averroistas) είναι αφιερωμένο στην έντονη συζήτηση που εκτυλίχθηκε εκείνη την εποχή σχετικά με την πρόσληψη της αβερροϊκής ερμηνείας της αριστοτελικής κληρονομιάς. Σε αυτό το έργο, ο Thomas αμφισβητεί την ιδέα ότι μόνο το υψηλότερο μέρος της νόησης, κοινό για όλους τους ανθρώπους, είναι αθάνατο (που σημαίνει ότι δεν υπάρχει αθανασία της ψυχής), που υπάρχει μεταξύ των Παριζιάνων Αβερροϊστών, και παρέχει επίσης λογική αιτιολόγηση για την Η χριστιανική πίστη στην ανάσταση της σάρκας.

Τα σημαντικότερα έργα του Θωμά θεωρούνται δύο "Σύμματα" - "Σύμα ενάντια στους ειδωλολάτρες" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), που ονομάζεται επίσης "Σύστημα της Φιλοσοφίας" και "Σύμα της Θεολογίας" (Summa theologiae vel Summa theologica ). Τα έργα αυτά συνοψίζουν τα αποτελέσματα των θεολογικο-ορθολογιστικών αναζητήσεων του ώριμου σχολαστικισμού, με στόχο την ανάπτυξη θρησκευτικού δόγματος με τις μορφές της κοινής λογικής. Το πρώτο έργο, που γράφτηκε στη Ρώμη, το 1261-1264, δόθηκε στη ζωή από την ενεργό πνευματική ανταλλαγή που λάμβανε χώρα μεταξύ Χριστιανών, Μουσουλμάνων και Εβραίων στοχαστών. Σε αυτό, ο Θωμάς επιδίωξε, βασιζόμενος σε μια φιλοσοφική θέση, να υπερασπιστεί τη χριστιανική πίστη στο πρόσωπο των Μουσουλμάνων και των Εβραίων. Αυτό το εκτενές έργο χωρίζεται σε τέσσερα βιβλία: I. Περί Θεού, ως τέτοιο. II. Σχετικά με τη δημιουργία διαφόρων περιοχών όντων από τον Θεό. III. Σχετικά με τον Θεό ως στόχο όλων των όντων. IV. Σχετικά με τον Θεό όπως δίνεται στην Αποκάλυψή Του.

Το δεύτερο άθροισμα, Summa theologica (1266-1273), θεωρείται το κεντρικό έργο του Θωμά Ακινάτη. Ωστόσο, διακρίνεται από λιγότερη πνευματική ένταση και έντονο πνεύμα διερεύνησης που χαρακτηρίζει τα «Συζητούμενα Ερωτήματα» και «Σύμα ενάντια στους Παγανιστές». Σε αυτό το βιβλίο, ο Θωμάς προσπαθεί να συστηματοποιήσει τα αποτελέσματα των έργων του και να τα παρουσιάσει σε μια αρκετά προσιτή μορφή, κυρίως για τους θεολόγους. Το Summa Theologica αποτελείται από τρία μέρη (με το δεύτερο να χωρίζεται σε δύο): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae και pars tertia, κάθε μέρος χωρίζεται σε ερωτήσεις, με τη σειρά του υποδιαιρείται σε κεφάλαια - άρθρα (σύμφωνα με τα πιο συνηθισμένα Τα μέρη της παράδοσης αναφοράς χαρακτηρίζονται με λατινικούς αριθμούς - I, I-II, II-II, III, Αραβικά - ερώτηση και κεφάλαιο, τα αντεπιχειρήματα σημειώνονται με τη λέξη "ad"). Το πρώτο μέρος είναι αφιερωμένο στην καθιέρωση του σκοπού, του θέματος και της μεθόδου έρευνας (ερώτηση 1), συλλογισμός σχετικά με την ουσία του Θεού (2-26), την τριάδα Του (27-43) και την πρόνοια (44-109). Ειδικότερα, οι ερωτήσεις 75-102 εξετάζουν τη φύση του ανθρώπου ως ενότητα ψυχής και σώματος, τις ικανότητές του που σχετίζονται με τη διάνοια και την επιθυμία. Το δεύτερο μέρος εξετάζει ζητήματα ηθικής και ανθρωπολογίας και το τρίτο είναι αφιερωμένο στον Χριστό και περιλαμβάνει τρεις πραγματείες: για την ενανθρώπηση του Χριστού, τις πράξεις και τα πάθη Του, την κοινωνία και την αιώνια ζωή. Το τρίτο μέρος δεν ολοκληρώθηκε. Το έργο ολοκληρώθηκε από τον Reginald of Piperno, γραμματέα και φίλο του Thomas, βασισμένο σε χειρόγραφα και αποσπάσματα από άλλα έργα. Το πλήρες Summa Theologica περιέχει 38 πραγματείες, 612 ερωτήσεις, χωρισμένες σε 3.120 κεφάλαια στα οποία συζητούνται περίπου 10.000 επιχειρήματα.

Ο Θωμάς έχει επίσης σχόλια στη Γραφή και διάφορα φιλοσοφικά έργα, ιδιαίτερα τα έργα του Αριστοτέλη, καθώς και του Βοηθίου, του Πλάτωνα, του Δαμασκηνού, του Ψευδο-Διονυσίου, επιστολές, έργα αφιερωμένα στις αντιφάσεις της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας σε θέματα προέλευσης Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό, το πρωτείο των Παπών της Ρώμης κλπ. Πολλά όμορφα και ποιητικά έργα γράφτηκαν από τον Θωμά για λατρεία.

Θωμάς Ακινάτης (Ακινάτης)

(1225 – 1274)

Πραγματικό όνομα: Tommaso d'Aquino. Μεσαιωνικός θεολόγος και σχολαστικός φιλόσοφος. Κύρια έργα: "Σύμα ενάντια στους παγανιστές"; «Summa Theologica».

Σύμφωνα με τους ίδιους τους θεολόγους, ο Θωμάς Ακινάτης (άλλο όνομα είναι Ακινάτης) ήταν ο πρώτος ανεξάρτητος φιλόσοφος της χριστιανικής Δύσης. Ξεκίνησε μια παράδοση που συνεχίστηκε από τους σύγχρονους φιλοσόφους, ιδιαίτερα τον Descartes και τον Leibniz. Το πρόβλημα για τον Θωμά, όπως και για ολόκληρη την εκκλησία, ήταν η ανάγκη προσαρμογής της κυρίαρχης τότε φιλοσοφίας του Αριστοτέλη σε Δύση και Ανατολή στην καθολική ορθοδοξία, ώστε να εξαλειφθεί ο κίνδυνος διαστρέβλωσης και παρέκκλισης της από τα θρησκευτικά δόγματα. Ο σχολάστης του Δομινικανού Τάγματος, Θωμάς Ακινάτης, έλυσε έξοχα αυτό το πρόβλημα. Έγινε ο ιδρυτής του κορυφαίου κινήματος στην Καθολική φιλοσοφία, που ονομάστηκε Θωμισμός. Αυτή η κατεύθυνση σταδιακά αναγνωρίστηκε ως το επίσημο δόγμα της εκκλησίας.

Ο Tommaso d'Aquino γεννήθηκε στις αρχές του 1225 στο οικογενειακό κάστρο της Rocca Secca ("Dry Rock") σε μια πλούσια και ισχυρή αριστοκρατική οικογένεια. Ήταν ο νεότερος από τους επτά γιους του κόμη Λαντούλφ του Ακινάτη, άρχοντα της πόλης Ακίνο κοντά στη Νάπολη. Η οικογένεια του Θωμά συγγένευε με ευγενείς ευρωπαϊκές οικογένειες: ο Γερμανός Αυτοκράτορας Μπαρμπαρόσα ήταν ο θείος του μελλοντικού στοχαστή και ο αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας Φρειδερίκος Β' ήταν ο δεύτερος ξάδερφός του.

Σύμφωνα με την οικογενειακή παράδοση, ο Θωμάς, ο οποίος μεγάλωσε στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων του Monte Cassino από την ηλικία των πέντε έως των δεκατεσσάρων ετών, έπρεπε, ως ο νεότερος γιος ενός τοπικού άρχοντα, να αφοσιωθεί σε μια πνευματική σταδιοδρομία και να γίνει ηγούμενος. , ίσως, επίσκοπος και μάλιστα καρδινάλιος. Για να προετοιμαστεί για αυτή τη σταδιοδρομία, ο νεαρός Θωμάς παρακολούθησε ένα μάθημα επιστήμης στη Νάπολη, όπου, υπό την καθοδήγηση του εξέχοντος θεολόγου Πέτρου της Ιρλανδίας, σπούδασε τον Αριστοτέλη. Ωστόσο, μετά το θάνατο του πατέρα του το 1243, ο Ακινάτης, εντελώς απροσδόκητα για τους συγγενείς του, εντάχθηκε στο νεοσύστατο τάγμα των μοναχικών ιεροκήρυκων, που ίδρυσε ο Άγιος Δομίνικος.

Έχοντας πάρει μοναχικούς όρκους, ο Θωμάς αποφάσισε να περπατήσει από τη Νάπολη στο Παρίσι, που ήταν τότε το κέντρο του Καθολικισμού. Καθοδόν όμως συνέβη μια έκτακτη ανάγκη: ο νεαρός μοναχός δέχτηκε επίθεση από αρκετούς ιππείς, οι οποίοι τον έδεσαν και τον πήραν μακριά. Αποδείχθηκε ότι αυτοί δεν ήταν καθόλου ληστές, αλλά τα αδέρφια του Thomas, που αποφάσισαν να επιστρέψουν τον "άσωτο γιο" στη στέγη του πατέρα του. Ο Θωμάς φυλακίστηκε στο κάστρο, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να τον πείσει να εγκαταλείψει την απόφασή του. Μια μέρα, ακόμη και μια όμορφη εταίρα φέρθηκε στο κελί του, ώστε ο νεοσύστατος Δομινικανός, υποκύπτοντας στον σαρκικό πειρασμό, να συμβιβάσει τον εαυτό του και τον πνευματικό του τίτλο. Αλλά δεν ήταν εκεί. Ο Φόμα, που έπεσε σε οργή, άρπαξε μια μάρκα που σιγοκαίει και άρχισε να απειλεί ότι θα βάλει φωτιά στο κάστρο. Μετά από αυτό το περιστατικό, έμεινε μόνος και η μητέρα, πεπεισμένη για την ακαμψία του γιου της, υποτάχθηκε στη θέλησή του. Η παράδοση λέει ότι το φθινόπωρο του 1245, ο Θωμάς, έχοντας σκαρφαλώσει από τον πύργο χρησιμοποιώντας ένα σχοινί στο οποίο οι αγαπημένες αδερφές είχαν δέσει ένα καλάθι, πήγε ωστόσο στο Παρίσι για να σπουδάσει θεολογία.

Ο πρώτος του δάσκαλος ήταν ο εξαιρετικός θεολόγος Albertus Magnus. Το 1248 πήρε μαζί του έναν μαθητή στην Κολωνία της Ρηνανίας, όπου σχεδίαζε να οργανώσει ένα σχολείο για τη μελέτη της θεολογίας. Για τέσσερα χρόνια ο Θωμάς ήταν υπό την κηδεμονία του Αλβέρτου, δείχνοντας σημαντική ικανότητα στη μελέτη της φιλοσοφίας. Εξωτερικά, ήταν ένας πολύ αργός, πράος και γενναιόδωρος νέος, τεράστιος σε ανάστημα, απίστευτα χοντρός και αδέξιος, εντελώς ξένος σε οποιαδήποτε ερωτικά ενδιαφέροντα. Ο Θωμάς προτιμούσε τον φιλοσοφικό προβληματισμό και την ανάγνωση βιβλίων από τα ανθρώπινα πάθη, κυρίως, φυσικά, τα έργα του Αριστοτέλη.

Το 1252, η εντολή, μετά από σύσταση του Αλβέρτου, έστειλε τον Θωμά ως πτυχιούχο φιλελεύθερων τεχνών στο Παρίσι για να διδάξει στο τμήμα που ίδρυσαν οι Δομινικανοί. Επί τέσσερα χρόνια, ο Ακινάτης σχολίαζε τις Αγίες Γραφές και τις «Προτάσεις» του θεολόγου Πέτρου της Λομβαρδίας σε μαθητές. Ο τελευταίος σχολιασμός αποτέλεσε το πρώτο σπουδαίο έργο του Θωμά. Το 1256, έχοντας ολοκληρώσει όλα τα απαραίτητα βήματα για την απόκτηση του πτυχίου του Master of Theology, ο Θωμάς έλαβε το δικαίωμα να ονομαστεί δάσκαλος με την ευκαιρία να διδάξει θεολογία, κάτι που έκανε μέχρι το 1259.

Το γενικό μάθημα που έδωσε ο Θωμάς Ακινάτης ονομαζόταν «Σύμα ενάντια στους Εθνικούς». Σε αυτό το έργο, ο φιλόσοφος έδρασε ως ιδρυτής του Θωμισμού, της κύριας κατεύθυνσης του ορθόδοξου σχολαστικισμού. Χάρη στο έργο του Θωμά, η εκκλησία βρήκε στον ερμηνευτή των έργων του Αριστοτέλη όχι εχθρό, αλλά ισχυρό σύμμαχο. Σύμφωνα με τον Ακινάτη, ο κόσμος έχει μεγαλείο και αξιοπρέπεια στο βαθμό που τον δημιούργησε ένας παντοδύναμος και πανάγαθος Θεός. Όχι από τυφλή τύχη, όχι με στοιχειώδη δύναμη, όχι με εξέλιξη, χάρη στην οποία το κατώτερο δημιουργεί το ανώτερο, αλλά από τον παντογνώστη Νου, την Αγάπη ως τέτοια. Ο Θεός είναι ο τελειότερος Δημιουργός, και επομένως όλα τα δημιουργήματά του πρέπει να είναι τέλεια. Ο στοχαστής διέκρινε δύο τρόπους γνώσης. Το θεολογικό οδηγεί από τον Θεό στη δημιουργία, από την αιτία στο αποτέλεσμα. Και ο δρόμος της λογικής, φυσικής γνώσης οδηγεί προς τα πάνω, από τα συναισθήματα στον πνευματικό κόσμο, από τις συνέπειες στην αιτία, από τη δημιουργία στον Θεό. Έτσι, η φιλοσοφία για τον Ακινάτη είναι μια ανάταση. Ήταν ο Αριστοτέλης, στα μάτια του Θωμά, που ξεκίνησε από τα κατώτερα και πήγε στα ανώτερα, όπως αρμόζει στην ορθολογική φιλοσοφία.

Για τον Θωμά, η αριστοτελική φιλοσοφία αποδείχθηκε ότι ήταν το καταλληλότερο εργαλείο για να οικοδομηθεί μια ορθολογική βάση για τη θεολογία. Αξιοσημείωτο είναι το τέλος του πρώτου τόμου του «Σούμα κατά των ειδωλολατρών», σαν να συνοψίζει την έρευνά του: «Η ψεύτικη, γήινη ευτυχία είναι μόνο μια σκιά της πιο τέλειας ευτυχίας. Σύμφωνα με τον Boethius, αποτελείται από πέντε στοιχεία: την ευχαρίστηση, τον πλούτο, τη δύναμη, τον βαθμό και τη φήμη. Και ο Θεός παίρνει απαράμιλλη χαρά από τον εαυτό του, από όλα τα καλά που υπάρχουν στο Σύμπαν. Αντί για πλούτη, έχει μέσα του κάθε είδους ικανοποίηση με αγαθά. Αντί για δύναμη, έχει ατελείωτη δύναμη. Αντί για τάξεις - πρωτοκαθεδρία και βασιλεία σε όλα τα πράγματα. Αντί για φήμη, υπάρχει θαυμασμός για κάθε μυαλό που θα μπορούσε, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, να τον γνωρίσει».

Το 1259, ο Πάπας Ουρβανός Δ' κάλεσε τον Θωμά στη Ρώμη για να διδάξει στην παπική κουρία. Υπήρχε επίσης ένα βαθύτερο νόημα σε αυτή την πρόσκληση. Η Κουρία είδε στον Ακινάτη έναν στοχαστή που ήταν σε θέση να ερμηνεύσει τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη στο πνεύμα του καθολικισμού. Έντεκα χρόνια διδασκαλίας κορυφώθηκαν με ένα άλλο σημαντικό έργο του Θωμά, το Summa Theologica, το οποίο συνέχισε την ανάπτυξη της Καθολικής δογματικής και έγινε το κύριο έργο όλης της σχολαστικής θεολογίας. Εν ολίγοις, ο φιλόσοφος όρισε με σαφήνεια τους τομείς της επιστήμης και της πίστης. Το καθήκον της επιστήμης, κατά τη γνώμη του, καταλήγει στην εξήγηση των νόμων του κόσμου. Πάνω από το βασίλειο της γνώσης βρίσκεται το βασίλειο με το οποίο ασχολείται η θεολογία και το οποίο δεν μπορεί να διεισδύσει μόνο από τη δύναμη της σκέψης. Αυτή η περιοχή του μυστηρίου της χριστιανικής πίστης παραμένει για τον Θωμά έξω από τη φιλοσοφική λογική και τη γνώση. Και παρόλο που η χριστιανική αλήθεια βρίσκεται πάνω από τη λογική, δεν την έρχεται σε αντίθεση, γιατί προέρχεται από τον Θεό. Η ύπαρξη του Θεού μπορεί να αποδειχθεί με τη λογική, κάτι που έκανε ο Θωμάς Ακινάτης, προσδιορίζοντας πέντε αρχές τέτοιας απόδειξης. Όλα βασίζονται στην κατανόηση του Θεού μέσα από τα δημιουργήματά του.

Η πρώτη απόδειξη είναι ότι αν όλα στον κόσμο κινούνται, τότε υπάρχει μια Πρώτη Αρχή αυτής της κίνησης. Η δεύτερη απόδειξη προέρχεται από την ουσία των αιτιών. Είναι αδύνατο κάτι που συμβαίνει να προκαλείται από μόνο του, γιατί τότε πρέπει να βρίσκεται μπροστά από τον εαυτό του, κάτι που είναι παράλογο. Επομένως, οποιοσδήποτε λόγος προέρχεται από τον Θεό. Η τρίτη απόδειξη προκύπτει από τη σχέση του τυχαίου με το αναγκαίο. Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι το τυχαίο εξαρτάται από το αναγκαίο, και η πρώτη ανάγκη, πάλι, είναι ο Θεός. Η τέταρτη απόδειξη είναι οι βαθμοί ποιότητας που ακολουθούν ο ένας τον άλλον. Μόνο ο Θεός μπορεί να είναι ο υψηλότερος βαθμός τελειότητας. Και τέλος, η πέμπτη απόδειξη είναι τελεολογική. Βασίζεται στη χρησιμότητα που είναι εγγενής σε όλη τη φύση. Επομένως, σε όλα αυτά υπάρχει ένας συγκεκριμένος σκοπός, ο οποίος γίνεται κατανοητός μέσω του Θεού.

Όσον αφορά τις αρετές, ο Θωμάς πρόσθεσε τρεις ακόμη χριστιανικές αρετές στις παραδοσιακές τέσσερις αρχαιοελληνικές (σοφία, θάρρος, μέτρο, δικαιοσύνη) - πίστη, ελπίδα και αγάπη. Ο φιλόσοφος έβλεπε το νόημα της ζωής στην ευτυχία, την οποία, στο πνεύμα της κοσμοθεωρίας του, κατανοούσε ως γνώση και ενατένιση του Θεού.

Το εξωτερικό μέλημα ενός ανθρώπου, σύμφωνα με τον Θωμά, είναι η επίτευξη της ουράνιας ευδαιμονίας. Κάθε ζωντανός άνθρωπος οδηγείται σε αυτό όχι από το κράτος, αλλά από την εκκλησία, που εκπροσωπείται από ιερείς και τον εφημέριο του Θεού στη γη - τον Πάπα. Η κοσμική εξουσία, φυσικά, πρέπει να υποτάσσεται στην πνευματική δύναμη και η συνολική εξουσία ανήκει μόνο στην εκκλησία.

Το 1268, μετά από πρόταση της Ρωμαϊκής Κουρίας, ο Θωμάς Ακινάτης επέστρεψε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, όπου οι διαμάχες μεταξύ των ακραίων ρευμάτων του Καθολικισμού είχαν φτάσει σε ακραία ένταση. Επί τέσσερα χρόνια εργάστηκε στο Παρίσι, κάνοντας συζητήσεις με θεολόγους διαφόρων πεποιθήσεων. Παράλληλα, ολοκλήρωσε το δεύτερο μέρος της Summa Theologica και σχολιασμούς στα έργα του Αριστοτέλη. Γενικά, στα 49 χρόνια της ζωής του, ο Θωμάς Ακινάτης έγραψε ένα φανταστικό ποσό. Εκτός από τρία συστηματικά έργα, ο Θωμάς έγραψε πολλά σχόλια σε μεμονωμένα βιβλία και επιστολές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, σε λειτουργικά κείμενα, θεολογικά και φιλοσοφικά έργα. Σημαντικό μέρος της κληρονομιάς του είναι η συζήτηση «Ερωτήσεις», συνδυασμένη σε θεματικές συλλογές. Επιπλέον, ο Θωμάς Ακινάτης άφησε πολλές ειδικές θεολογικές και πολεμικές πραγματείες, κηρύγματα, επιστολές και ποιήματα.

Το εύρος της πολυμάθειας του Ακινάτη ήταν εκπληκτικό. Ως θεολόγος και φιλόσοφος, πέρασε τη ζωή του μελετώντας την Αγία Γραφή και τον Αριστοτέλη, μελετώντας λογική, φυσική, φυσικές επιστήμες, μαθηματικά, αστρονομία, αρχιτεκτονική, μουσική και ζωολογία. Ως κόμης ντ' Ακίνο, γνώριζε πάντα την ευρωπαϊκή πολιτική και ο ίδιος συμμετείχε ενεργά στη θρησκευτική και εκκλησιαστική πολιτική. Το μόνο που δεν άρεσε στον Τόμας ήταν οι κοινωνικές δεξιώσεις για τις οποίες ο Πάρης ήταν ήδη διάσημος τότε. Η παράδοση λέει για ένα αστείο περιστατικό που συνέβη στον Τόμας τη στιγμή που έγραφε το Summa κατά των Εθνικών. Το Δομινικανικό Τάγμα συνέστησε στον Θωμά να δεχτεί την πρόσκληση του βασιλιά Λουδοβίκου του Αγίου στην αυλή, η οποία θεωρήθηκε μεγάλο έλεος προς τον μοναχό. Στη ρεσεψιόν, ο Φόμα κάθισε σιωπηλός, βυθισμένος σε βαθιά σκέψη και χωρίς να δώσει σημασία σε κανέναν. Οι γύρω του έβλεπαν ξεκάθαρα σημάδια κακών τρόπων στη συμπεριφορά του. Ξαφνικά ο φιλόσοφος, χτυπώντας το τραπέζι με τη γροθιά του, αναφώνησε: «Αυτό θα φέρει τους Μανιχαίους στα συγκαλά τους» και σώπασε ξανά. Το πιο εκπληκτικό είναι ότι ο βασιλιάς δεν θύμωσε, αλλά διέταξε ήσυχα τους αυλικούς να καθίσουν πιο κοντά στον Θωμά και να γράψουν τι εννοούσε με το επιφώνημά του. Ακόμη και για τους βασιλιάδες, οι σκέψεις του Ακινάτη είχαν διαρκή αξία.

Το 1274, ο Θωμάς έφυγε από τη Νάπολη, όπου πέρασε δύο χρόνια μετά την παραμονή του στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού, και, μετά από πρόσκληση του Πάπα Γρηγορίου X, πήγε στη Λυών για να συμμετάσχει στη Σύνοδο. Στο δρόμο ο Θωμάς έπαθε καρδιακή προσβολή και μεταφέρθηκε σε ένα από τα κοντινά μοναστήρια. Εκεί ο φιλόσοφος ομολόγησε, κοινωνούσε και πέθανε στις 7 Μαρτίου 1274. Το 1323, επί ποντίφικας του Πάπα Ιωάννη XXII, ο Θωμάς Ακινάτης αγιοποιήθηκε και το 1368 τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στην Τουλούζη.

Στις 4 Αυγούστου 1879, ο Πάπας Λέων ΙΓ', στην εγκύκλιο του, κήρυξε τις διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη δεσμευτικές για ολόκληρη την Καθολική Εκκλησία. Όμως τα φιλοσοφικά του έργα δεν ξεχάστηκαν. Τον ίδιο XIX αιώνα. Με βάση τα δόγματα του Ακινάτη, προέκυψε ένα φιλοσοφικό κίνημα, που ονομάζεται «νεοθωμισμός», το οποίο είναι ένα εξίσου σημαντικό γεγονός αναγνώρισης των προσόντων του μεγάλου θεολόγου και στοχαστή.

Μέχρι τον 12ο αιώνα, η Δυτική Ευρώπη είχε ήδη ανακάμψει από την απογοήτευση που προκάλεσε η πτώση της Ρώμης και η μεγάλη μετανάστευση των λαών. Οι πόλεις μεγάλωσαν, οι χειροτεχνίες και οι τέχνες αναπτύχθηκαν, η εκκλησία και οι βασιλιάδες ενισχύθηκαν. Η Γενουατική και η Ενετική δημοκρατία συναλλάσσονταν με επιτυχία όχι μόνο με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, αλλά και με ολόκληρη τη μουσουλμανική Ανατολή. Οι Σταυροφορίες αποκάλυψαν στους ευρωπαϊκούς λαούς τον πλούσιο και εκλεπτυσμένο πολιτισμό των Αράβων. Η ορθότητα του Χριστιανισμού δεν μπορούσε να αποδειχθεί με τη δύναμη του ξίφους, έτσι ξετυλίχθηκαν διαφωνίες μεταξύ λόγιων ανθρώπων. Η Καθολική Εκκλησία εξεπλάγη όταν ανακάλυψε ότι οι Άραβες σοφοί δεν πείστηκαν από αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές και οι ραβίνοι έφτυσαν όταν άκουσαν για τον Ιησού Χριστό. Οι Ευρωπαίοι θεολόγοι μπορούσαν να δικαιολογήσουν και να υπερασπιστούν το πιστεύω τους μόνο από λογικές θέσεις. Χρειαζόταν ένας νέος Αριστοτέλης. Ήταν ο Θωμάς Ακινάτης.

Κληρονόμος της παράδοσης

Γεννήθηκε στη μεγάλη οικογένεια του κόμη Ανδόλφου Ακινάτη στις 25 Ιανουαρίου 1225. Ο δεύτερος γιος του Γάλλου βασιλιά δεν μπορούσε να υπολογίζει σε μια κατανομή γης υπό τον κανόνα της αρχής της πρωτογένειας, όταν δηλαδή ο πρωτότοκος παίρνει τα πάντα. Ο Θωμάς ήταν το έβδομο παιδί και η μοίρα του ήταν προκαθορισμένη - μια πνευματική καριέρα. Δεδομένης της μεγάλης γέννησής του, θα μπορούσε να γίνει ηγούμενος, επίσκοπος, ακόμη και πάπας. Οι γονείς του είχαν ήδη αναζητήσει μια θέση για αυτόν ως ηγούμενος στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων του Montecassino, που βρίσκεται ακριβώς κοντά στο οικογενειακό κάστρο της Roccasecca.

Όμως ο νέος ερωτεύτηκε με όλη του την καρδιά τη θεολογία και τη μάθηση γενικά. Οι λόγιοι μοναχοί εκείνη την εποχή ήταν οι Δομινικανοί. Σκοπεύει να τους ενώσει μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο στη Νάπολη. Τι είναι όμως το Τάγμα του Αγ. Ντομίνικα εκείνη την εποχή; Μια μικρή και αραιή κοινότητα λόγιων ανδρών, που μελετούν τις Γραφές και θροΐζουν κιτρινισμένους κυλίνδρους. Ήταν μια εποχή τερατώδους άγνοιας, όταν ένα μορφωμένο άτομο στη συνείδηση ​​των απλών ανθρώπων θεωρούνταν σχεδόν υπηρέτης του Σατανά. Η Εκκλησία επηρέασε το ποίμνιό της με κατασκευασμένα θαύματα και εξωτερικό μεγαλείο. Αυτό ήταν το μοναστικό τάγμα των Βενεδικτίνων, όπου οι συγγενείς ήθελαν να σπρώξουν τον Θωμά, ο οποίος ήταν ικανός για επιστήμη.

Τον συνέλαβαν καθοδόν προς τη Σορβόννη (Παρίσι). Ο Φόμα κρατήθηκε σε αιχμαλωσία για αρκετά χρόνια, ελπίζοντας ότι θα σπάσει και θα υποκύψει στη θέληση των γονιών του. Του έστειλαν ακόμη και μια ιέρεια αγάπης, με την ελπίδα να παρασυρθεί και να γίνει «κοινός» μοναχός. Ο Τόμας αποδείχθηκε ότι ήταν σκληρό καρύδι και δεν ενέδωσε, αλλά απλά έδιωξε το κορίτσι από το κελί του. Μόνο τώρα κατάλαβαν οι συγγενείς ότι ο Φόμα ήταν σοβαρός. Δεν θα προσευχηθεί για τις αμαρτωλές ψυχές τους, αλλά θα εκτεθεί οικειοθελώς στον πειρασμό της γνώσης. Απελευθερωμένος από τα δεσμά του οικογενειακού καθήκοντος, ο νεαρός πηγαίνει στο Παρίσι, όπου γίνεται μαθητής του Albertus Magnus.

Η ανάγκη για ικανούς θεολόγους ήταν μεγάλη. Μαζί με τον δάσκαλό του, ο Τόμας μετακομίζει στο Πανεπιστήμιο της Κολωνίας και στη συνέχεια εγκαθίσταται στο δομινικανό μοναστήρι του Αγ. Jacob στο Παρίσι. Οι Δομινικανοί εκτίμησαν τις ικανότητες του αδελφού Θωμά, διορίζοντάς τον δάσκαλο στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Εδώ ο Ακινάτης αρχίζει να γράφει τα θεολογικά του έργα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι άρχισε να γράφει από βαρεμάρα. Αρχαίοι συγγραφείς και μεταφράσεις Αράβων συγγραφέων τον προσέλκυσαν με μυστικές γνώσεις, αν και έρχονταν σε αντίθεση με την καθολική κοσμοθεωρία.

Φυσικό μυαλό

Ο Αριστοτέλης είχε ήδη εισχωρήσει κάτω από τις καμάρες των μοναστηριακών κελιών. Η Εκκλησία αναγκάστηκε να συμβιβαστεί με αυτόν τον ειδωλολατρικό σοφό, γιατί συγκέντρωσε τις καλύτερες παγανιστικές σκέψεις και τις ενσάρκωσε στα έργα του. Επιπλέον, στον Αριστοτέλη αναφέρονταν και αντίπαλοι των Καθολικών - Μουσουλμάνων και Εβραίων. Παρεμπιπτόντως, η Βυζαντινή Ορθοδοξία έχει ήδη χάσει την ιεραποστολική της ζέση, έχοντας κλείσει στον δικό της «ελεφαντόδοντο πύργο». Οι χώρες που έγιναν αποδέκτες της βυζαντινής παράδοσης κληρονόμησαν μια αλαζονική στάση απέναντι στους αντιφρονούντες. Αλλά ο καθολικισμός προσπάθησε να πείσει τους άπιστους ότι είχε δίκιο και χρειαζόταν απεγνωσμένα κοσμικά επιχειρήματα.

Ο Thomas συνειδητοποίησε ότι η συζήτηση χρειαζόταν μια ουδέτερη πλατφόρμα όπου οι εκπρόσωποι διαφορετικών θρησκειών θα αισθάνονται σαν στο σπίτι τους. Η σφαίρα της ορθολογικής σκέψης, όπου κυριαρχεί η λογική και η ανθρώπινη εμπειρία, έχει γίνει μια τέτοια πλατφόρμα. Η ευρωπαϊκή φιλοσοφία προέκυψε από τη στενή κηδεμονία της θεολογίας για να γίνει κατανοητή σε όλους. Ο Θωμάς Ακινάτης κατέστρεψε τον δυϊσμό της σκέψης του πρώιμου Μεσαίωνα, βασισμένος στη διδασκαλία του Αγίου Αυγουστίνου για δύο σφαίρες ύπαρξης. Σε έναν τέτοιο κόσμο, ένα άτομο ανήκε είτε στον Θεό είτε στον Σατανά, αλλά δεν ανήκε στον εαυτό του. Κατά συνέπεια, είτε θεϊκή είτε διαβολική θέληση θα μπορούσε να ενεργήσει σε ένα άτομο. Τώρα ο ανθρώπινος νους έλαβε το δικαίωμα στη ζωή, για να γίνει στη συνέχεια η κινητήρια δύναμη της προόδου και η πηγή νέων ιδεών.

Ο Θωμάς έγραψε μερικά από τα έργα του για συγκεκριμένες διαμάχες με Άραβες και Εβραίους που έγιναν στην Ισπανία. Ας θυμηθούμε ότι αυτή η χώρα εκείνη την εποχή ήταν μέρος του ισλαμικού κόσμου, όπου άκμασαν οι επιστήμες, οι τέχνες και οι τέχνες. Οι Χριστιανοί και οι Σεφαραδίτες Εβραίοι ασκούσαν ελεύθερα την πίστη τους εδώ, συμμετέχοντας σε θρησκευτικές πολεμικές μεταξύ τους και με λόγιους μουλάδες. Οι Καθολικοί έδειχναν κάτι παραπάνω από σεμνοί με φόντο μορφωμένους ραβίνους και Άραβες σοφούς. Ο Θωμάς Ακινάτης αρχίζει να διορθώνει αυτή την κατάσταση.

Λειτουργός Θεολογίας

Ο Θωμάς δεν αμφισβητεί την αλήθεια της θείας γνώσης που δίνεται στις Αγίες Γραφές. Ωστόσο, πριν από αυτόν, μια απλή προσπάθεια τεκμηρίωσης της ιερής αλήθειας με τη βοήθεια της λογικής θεωρούνταν αμαρτία. Οι πιστοί ενθαρρύνονταν να δέχονται θεϊκές αποκαλύψεις χωρίς συλλογισμό, χωρίς να σκέφτονται το νόημα. Ο Ακινάτης ήταν πάντα πιστό τέκνο της μητέρας του εκκλησίας, αλλά καταλάβαινε ότι δεν αρκούσε μόνο η πίστη. Ένας Χριστιανός πρέπει να γνωρίζει σε τι πιστεύει και να μπορεί να εξηγήσει την πίστη του σε έναν εκπρόσωπο άλλων θρησκειών. Ο Θωμάς διορίζει τη φιλοσοφία ως βοηθό της θεολογίας. Χωρίς να υπονομεύονται τα θεμέλια του δόγματος, έχει σκοπό να εξηγήσει με σαφήνεια τις διατάξεις του.

Έτσι, προκύπτει η θεολογική σοφία, η οποία αντανακλά μόνο το φως της αληθινής γνώσης που εκφράζεται στην αποκάλυψη. Ας θυμηθούμε ότι η αποκάλυψη είναι αυτό που η ίδια η ανώτερη δύναμη αποκαλύπτει σε ένα άτομο για τον εαυτό του και για τον κόσμο. Η σοφία της θεολογίας εξηγεί ξεκάθαρα την αποκάλυψη χωρίς να την αντικρούει. Όλα τα πράγματα σε αυτόν τον κόσμο υπάρχουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού που τα δημιούργησε. Γι' αυτό η ύπαρξή τους, δηλαδή η εκπλήρωση του καθήκοντος που ορίζει ο Θεός, είναι πιο σημαντική από την ουσία, δηλαδή την εσωτερική φύση. Η αληθινή ύπαρξη είναι εγγενής μόνο στον Θεό. Το σύμπαν που δημιούργησε αντανακλά το μεγαλείο, τη δύναμη και το έλεος του Παντοδύναμου. Αυτό διδάσκει η Καθολική Εκκλησία.

Όπως η φιλοσοφία υποτάσσεται στην άνωθεν αποκάλυψη, έτσι και η σωματικότητα δεν έχει νόημα αυτάρκη, όντας υποταγμένη στην αθάνατη ψυχή. Το σώμα και η ψυχή είναι ατομικά και ο συνδυασμός τους διαμορφώνει την προσωπικότητα ενός ατόμου. Μόνο ο απόγονος του Αδάμ έχει ψυχή. Τον κάνει ανώτερο από άλλα πλάσματα. τον καθιστά επίσης υπεύθυνο για τις πράξεις του. Η γνώση του περιβάλλοντος κόσμου και η αυτογνωσία είναι ιδιότητες της ψυχής. Αλλά η κύρια αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, που τον κάνει όμοιο με τον Δημιουργό, είναι η ελευθερία να επιλέγει μεταξύ του καλού και του κακού. Ο Κύριος δεν μπορεί να αναγκάσει έναν άνθρωπο να ζει σύμφωνα με τους νόμους που του δίνονται, όπως συμβαίνει με τα ζώα και τα φυτά. Αλλά η ψυχή είναι χριστιανική από τη φύση της, άρα μπορεί να ακούσει τη φωνή από ψηλά και να έρθει οικειοθελώς στον Θεό. Ωστόσο, ο διάβολος δεν είναι σε θέση να αναγκάσει έναν άνθρωπο, αλλά μόνο να τον παρασύρει υποσχόμενος επίγειες ευλογίες. Άρα, ο άνθρωπος δεν είναι ένα αδύναμο πλάσμα. Δεν είναι πεδίο μάχης όπου ο Θεός και ο διάβολος πολεμούν για την ψυχή του.

Πέντε αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού

Παρουσιάστηκαν από μια ορθολογική προοπτική και συμπλήρωσαν το Καθολικό δόγμα:

• Πρωτοστάτης. Είναι προφανές ότι η κίνηση οποιουδήποτε πράγματος συμβαίνει ως αποτέλεσμα μιας εξωτερικής ώθησης. Τίποτα δεν μπορεί να μετακινηθεί και να μετακινηθεί. Επομένως, ακόμα κι αν βρούμε αυτό το πρώτο αντικείμενο που «έσπρωξε» όλα τα άλλα, πρέπει να μάθουμε τι το ώθησε το ίδιο.
• Η βασική αιτία. Η επιστήμη μπορεί να εξηγήσει τους φυσικούς νόμους και να κάνει απογραφή του σύμπαντος, αλλά δεν μπορεί να αρθρώσει το νόημα της ζωής. Βρίσκουμε τα αίτια και τον σκοπό κάθε τι που υπάρχει έξω από τον υλικό κόσμο - στη σφαίρα της άυλης ύπαρξης. Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα ως αιτία από μόνη της.
• Ανάγκη. Κάθε τι που υπάρχει έχει έναν συγκεκριμένο κύκλο ζωής, αφού εμφανιστεί σε αυτόν τον κόσμο για να εξαφανιστεί κάποια μέρα. Αυτό σημαίνει ότι όλα όσα αντιλαμβανόμαστε ως υπάρχοντα ήταν κάποτε ανύπαρκτα, αλλά εμφανίστηκαν από ανάγκη. Δεν υπάρχει τέτοιο υλικό πράγμα που να εκδηλώνει αναγκαιότητα για τον εαυτό του, πράγμα που σημαίνει ότι η αναγκαιότητα βρίσκεται πέρα ​​από τα όρια του υλικού κόσμου.
• Βαθμοί ύπαρξης. Στη διαδικασία της γνώσης, συγκρίνουμε μεμονωμένα αντικείμενα με άλλα, περισσότερο ή λιγότερο τέλεια. Η κατανόηση της ύπαρξης, θα τη συγκρίνουμε πάντα με κάποιο άλλο ον, το οποίο δεν είναι απλώς πιο τέλειο από το είναι μας, αλλά αντιπροσωπεύει ένα ιδανικό τελειότητας, αν και ανέφικτο στον υλικό κόσμο.
• Στόχος στόχος. Εάν τα τέσσερα προηγούμενα επιχειρήματα απέδειξαν την ύπαρξη της ετερότητας, τότε αυτό το επιχείρημα δείχνει την ύπαρξη του χριστιανικού Θεού. Η σκοπιμότητα όλων των πραγμάτων συνεπάγεται την ύπαρξη Εκείνου που θέτει αυτόν τον στόχο.

Αγγελικός γιατρός

Ο Δόκτωρ Αγγελικός, συστηματοποιός του ορθόδοξου σχολαστικισμού, ο γιατρός Universalis, πρίγκιπας των φιλοσόφων - το Βατικανό δεν τσιγκουνεύεται τα επίθετα για τον άνθρωπο που έθεσε τα θεμέλια του σύγχρονου δόγματος της Καθολικής Εκκλησίας. Το 1323, ο Θωμάς Ακινάτης αγιοποιήθηκε και το 1879, ο Πάπας Λέων ΙΓ' τον αναγνώρισε ως τον πιο έγκυρο θεολόγο του Καθολικισμού.

Η φιλοσοφία, που παραδέχτηκε ο Ακινάτης ως η δούλη της θεολογίας, μετατράπηκε σε βασίλισσα. Η μέθοδος ορθολογικής τεκμηρίωσης των φαινομένων έγινε η βάση για την περαιτέρω ανάπτυξη της γνώσης και συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας επιστημονικής εικόνας του κόσμου. Οι αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού που προτάθηκαν από τον Θωμά εξακολουθούν να προκαλούν ενδιαφέρον και έντονες συζητήσεις μέχρι σήμερα. Σήμερα, όταν η σύγκρουση μεταξύ επιστήμης και Χριστιανισμού φουντώνει με ανανεωμένο σθένος, οι διδασκαλίες του «αγγελικού γιατρού» για την αρμονία μεταξύ πίστης και λογικής συνεχίζουν να είναι επίκαιρες. Υπάρχει μόνο μία αλήθεια, αλλά ο δρόμος προς αυτήν μπορεί να βρεθεί τόσο μέσω της αποκάλυψης όσο και με τη βοήθεια επιστημονικών εργαλείων.

Στο άρθρο θα μιλήσουμε για τη βιογραφία του Θωμά Ακινάτη. Πρόκειται για έναν διάσημο φιλόσοφο και θεολόγο, στον οποίο ο κόσμος οφείλει σημαντικές γνώσεις. Θα ρίξουμε μια λεπτομερή ματιά στην πορεία της ζωής και τα επιτεύγματα αυτού του μεγάλου ανθρώπου.

Πρώτη συνεδρίαση

Ας ξεκινήσουμε την εξέταση της βιογραφίας του Θωμά Ακινάτη με μια γρήγορη γνωριμία μαζί του. Πρόκειται για έναν εξαιρετικό επιστήμονα που είναι θεολόγος και φιλόσοφος. Επιπλέον, αγιοποιήθηκε από την Καθολική Εκκλησία. Είναι ο μεγαλύτερος συστηματοποιητής του ορθόδοξου σχολαστικισμού και δάσκαλος της εκκλησίας. Διακρίνεται από το γεγονός ότι ήταν ο πρώτος που βρήκε συνδετικά νήματα μεταξύ της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη και της χριστιανικής πίστης.

ΖΩΗ

Η βιογραφία του Θωμά Ακινάτη ξεκινά με τη γέννησή του περίπου στις 25 Ιανουαρίου 1225. Το αγόρι γεννήθηκε κοντά στη Νάπολη στο κάστρο Roccasecca. Έγινε ο έβδομος γιος του διάσημου και πλούσιου κόμη Λάντολφ. Η μητέρα του Θωμά λεγόταν Θεοδώρα, ήταν μια πλούσια και αξιοζήλευτη ναπολιτάνικη νύφη. Είναι γνωστό ότι ο πατέρας του αγοριού ονειρευόταν ότι θα γινόταν ηγούμενος σε ένα μοναστήρι που βρίσκεται κοντά στο οικογενειακό κάστρο.

Όταν το αγόρι έγινε 5 ετών, το έστειλαν εκεί όπου έμεινε για 4 χρόνια. Το 1239 εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης, το οποίο αποφοίτησε με επιτυχία το 1243. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ο νεαρός ήρθε πολύ κοντά με τους Δομινικανούς και μάλιστα αποφάσισε να γίνει μέλος του τάγματος τους. Αλλά όλη η οικογένεια αντιτάχθηκε αποφασιστικά σε αυτό και οι αδελφοί του Τόμας τον φυλάκισαν στο φρούριο του Σαν Τζιοβάνι.

Ελευθερία

Συνεχίζουμε τη σύντομη βιογραφία του Θωμά Ακινάτη με το γεγονός ότι απέκτησε την ελευθερία μόλις το 1245. Στη συνέχεια, παρά τη θέληση όλης της οικογένειας, έγινε μοναχός για να έχει λιγότερες επικαλύψεις με τα αγαπημένα του πρόσωπα και να ξεκινήσει την πορεία του, πήγε στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Εκεί, ο ίδιος ο Αλβέρτος ο Μέγας έγινε δάσκαλος και μέντορας του νεαρού. Την περίοδο από το 1248 έως το 1250, ο Θωμάς σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Κολωνίας, στο οποίο ακολούθησε τα βήματα του μέντορά του. Το 1252 επέστρεψε στο Δομινικανή Πανεπιστήμιο. Μετά από 4 χρόνια διορίστηκε δάσκαλος θεολογίας χάρη στην ικανότητα των Δομινικανών να προτείνουν τις υποψηφιότητές τους. Ο Φόμα άρχισε να διδάσκει στο

Πρώτα έργα

Εδώ, στην ελευθερία, ο νεαρός έγραψε τα πρώτα του έργα, δηλαδή «Περί Ύπαρξης και Ουσίας», «Σχόλιο στις «Προτάσεις»», «Περί των Αρχών της Φύσης». Τότε συμβαίνει μια απίστευτη τροπή της μοίρας: ο Πάπας Ουρβανός Δ' τον καλεί στη Ρώμη. Ο Thomas αφιερώνει τα επόμενα 10 χρόνια της ζωής του στη διδασκαλία στην Ιταλία, συγκεκριμένα στη Ρώμη και στην Anagni.

Παράλληλα, ο θεολόγος γράφει ένα μεγάλο φιλοσοφικό και θεολογικό έργο. Ο άνδρας πέρασε τον περισσότερο χρόνο του στην Ιταλία ως σύμβουλος θεολογικών υποθέσεων της παπικής κουρίας.

Το 1269, ο ερευνητής επέστρεψε στο Παρίσι για να ξεκινήσει τον αγώνα ενάντια στους Άραβες ερμηνευτές των έργων του Αριστοτέλη και να εξαγνίσει τη διδασκαλία του. Παρεμπιπτόντως, η πολύ αιχμηρή πραγματεία του ήρωα του άρθρου μας, "Σχετικά με την ενότητα της διανόησης ενάντια στους Αβερροιστές", γράφτηκε ακριβώς το 1272. Ασχολήθηκε άμεσα με τα έργα του Αριστοτέλη και την παρερμηνεία τους.

Συνεχίζουμε τη σύντομη βιογραφία του Θωμά Ακινάτη με το γεγονός ότι την ίδια χρονιά ανακλήθηκε στην Ιταλία για τη δημιουργία σχολής Δομινικανών στη Νάπολη. Δυστυχώς, λόγω κακής υγείας, ο άνδρας αναγκάστηκε να σταματήσει να διδάσκει και να σταματήσει να γράφει για λίγο. Δεν ήταν όμως προορισμένος να επιστρέψει στα έργα του. Έτσι, το 1274, η σύντομη βιογραφία και το έργο του φιλοσόφου Θωμά Ακινάτη διακόπηκε, καθώς πέθανε καθοδόν για τη Λυών. Αυτή την περίοδο βρισκόταν στο μοναστήρι της Φοσσάνοβας. Η ζωή ενός εξαιρετικού θεολόγου τελείωσε στο δρόμο.

Βιογραφία του Θωμά Ακινάτη από τον G. K. Chesterton

Στο βιβλίο αυτό ο συγγραφέας καταφεύγει στη μυθοπλασία για να εικονογραφήσει καλύτερα τη ζωή του ήρωα του άρθρου μας. Συνδυάζει δημοσιογραφικά και εξομολογητικά είδη για να αποδώσει καλύτερα την ατμόσφαιρα. Κυριολεκτικά, ο Gilbert Keith απλά μεταμόρφωσε το είδος της βιογραφίας με την κλασική του έννοια. Παρά τη χρήση καλλιτεχνικών τεχνικών, διατηρεί πλήρως την αυθεντικότητα των ιστορικών γεγονότων και με βάση ορισμένα δεδομένα αρνείται ακόμη και λανθασμένες πληροφορίες ή ερμηνείες που προέκυψαν από τους θρύλους του Ακινάτη.

Επιρροή

Πώς σχηματίστηκε η γνώμη του ήρωα του άρθρου μας; Η βιογραφία και η φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τον προαναφερθέντα Αριστοτέλη. Γεγονός είναι ότι αυτός ο σπουδαίος άνθρωπος είχε σημαντική επιρροή στη δημιουργική επανερμηνεία του Θωμά. Παράλληλα, τα έργα ανιχνεύουν τις σκέψεις Αράβων και Ελλήνων σχολιαστών, Νεοπλατωνικών: Κικέρωνα, Αυγουστίνου, Αβικέννα, Μαϊμωνίδη κ.λπ.

Διαδικασία

Η βιογραφία, η θεολογία και η φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη είναι αδύνατη χωρίς τα δύο κύρια έργα του, δηλαδή τις πραγματείες «Summa Contra Pagans» και «Summa Theologica». Σχολίασε επίσης τις πραγματείες του Αριστοτέλη, του Ψευδο-Διονυσίου, του Βοηθίου και του P. Lombard. Είναι γνωστό ότι ο θεολόγος εξέφρασε τη γνώμη του για ορισμένα βιβλία της Βίβλου και το ανώνυμο βιβλίο «Περί αιτιών». Ενδιαφερόταν για την αλχημεία, τα ποιητικά κείμενα για λατρεία και τα θρησκευτικά κείμενα άλλων συγγραφέων.

Από πολλές απόψεις, όλες αυτές οι απόψεις βασίζονταν στις διδακτικές του δραστηριότητες, αφού εκείνη την εποχή η ανάγνωση θρησκευτικών βιβλίων και οι συζητήσεις για αυτά συνοδεύονταν πάντα από σχόλια.

Ιδέες

Η βιογραφία και οι διδασκαλίες του Θωμά Ακινάτη είναι πολύ στενά συνυφασμένες, καθώς επηρεάστηκε από το περιβάλλον του. Ας δούμε τις βασικές του ιδέες. Πρώτον, πρέπει να ειπωθεί ότι χώρισε ξεκάθαρα τη φιλοσοφία και τη θεολογία, πιστεύοντας ότι ο λόγος βασιλεύει στο πρώτο και η αποκάλυψη στο δεύτερο. Ο Θωμάς πίστευε ότι η φιλοσοφία ήταν αυστηρά υποταγμένη στη θεολογία, την οποία τοποθέτησε πολύ ψηλότερα.

Σημειώστε ότι ο Αριστοτέλης εντόπισε 4 κύρια στάδια γνώσης της αλήθειας, δηλαδή την εμπειρία, την τέχνη, τη γνώση και τη σοφία. Για τον Ακινάτη, η σοφία έγινε μια ανεξάρτητη αξία που αντιπροσώπευε τη γνώση για τον Θεό. Ταυτόχρονα διέκρινε τρεις τύπους της: σε επίπεδο χάριτος, θεολογίας και μεταφυσικής.

Ήταν ο Θωμάς που πρότεινε την ιδέα ότι ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να κατανοήσει πλήρως τη σοφία, αφού κάποιες αλήθειες είναι απλές και κατανοητές (η ύπαρξη του Θεού) και άλλες όχι (η τριάδα, η ανάσταση). Ο Ακινάτης προέβαλε την ιδέα ότι η φυσική και η θεολογική γνώση δεν μπορούν να συγκρούονται, αφού είναι αρμονικές και αλληλοσυμπληρώνονται. Αν με τη σοφία κατανοούσε την επιθυμία να κατανοήσει τον Θεό, τότε με την επιστήμη κατάλαβε τις μεθόδους αυτής της κατανόησης.

Να εισαι

Ανασκοπήσαμε εν συντομία τη βιογραφία και τη φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη, αλλά ορισμένες από τις ιδέες του απαιτούν λεπτομερή εξέταση. Με το να είναι, ο Θωμάς κατανοούσε το πιο οικείο πράγμα που κρύβεται στα βάθη της ψυχής κάθε ζωντανού πλάσματος. Τόνισε ότι η ύπαρξη ενός πράγματος είναι πολύ πιο σημαντική από την ουσία του. Αυτό προήλθε από το γεγονός ότι η ουσία δεν είναι πράξη δημιουργίας, σε αντίθεση με την ύπαρξη.

Ο Ακινάτης κατανοούσε τον κόσμο ως μια συλλογή διαφορετικών υπάρξεων που εξαρτώνται από τον Θεό. Μόνο σε αυτήν βλέπει την ενότητα ουσίας και ύπαρξης ως ταυτόσημες έννοιες. Ταυτόχρονα, ο θεολόγος πρότεινε να εξεταστούν δύο μορφές ζωής: τυχαία, ή εξαρτημένη, και εγωιστική - άνευ όρων.

Την ίδια στιγμή, μόνο ο ίδιος ο Θεός ήταν αληθινό ον, και όλα τα άλλα είχαν μόνο μια ψευδαίσθηση γι' αυτόν. Ο Θωμάς δεν αρνήθηκε την ύπαρξη αγγέλων και άλλων πλασμάτων και πίστευε ότι όσο πιο κοντά βρίσκονται στον Θεό στην ιεραρχία, τόσο περισσότερη ελευθερία έχουν.

Μορφή και ύλη

Ο ερευνητής είδε την ουσία της ύπαρξης στις μορφές και στην ύλη. Το τελευταίο το θεωρούσε με τον ίδιο τρόπο όπως και τον Αριστοτέλη, δηλαδή ως παθητικό στοιχείο απαραίτητο για την εκδήλωση της ατομικότητας άλλων αντικειμένων. Η πολυπλοκότητα του ανθρώπου βρισκόταν στη διττότητά του. Εάν τα πνευματικά πλάσματα μπορούσαν να ζήσουν σε μία από τις μορφές (τυχαία και άνευ όρων), τότε οι άνθρωποι έπρεπε να υπάρχουν σε ύλη και μορφή.

Ο Θωμάς πίστευε ότι η ίδια η μορφή δεν μπορεί να είναι σημαντική, αφού αποκτά κάποιο νόημα μόνο όταν αντικατοπτρίζει την πνευματική ουσία του φορέα της. Η τέλεια μορφή σήμαινε κάποια ομοιότητα με τον Θεό.

Απόδειξη για την Ύπαρξη του Θεού

Η πρώτη απόδειξη του Ακινάτη για την ύπαρξη μιας ανώτερης δύναμης βασίζεται στο γεγονός της κίνησης. Αυτό σημαίνει ότι τα πάντα στον κόσμο κινούνται, και οτιδήποτε κινείται έχει κάποιο είδος δύναμης που το κάνει να το κάνει. Αλλά ταυτόχρονα, η αρχική δύναμη δεν μπορεί να κινηθεί με τίποτα, πράγμα που σημαίνει ότι υπάρχει από μόνη της.

Η δεύτερη απόδειξη βασίζεται στο γεγονός ότι τα πάντα στον κόσμο έχουν τη δική τους αιτία, πράγμα που σημαίνει ότι υπάρχει κάποιο είδος σύνδεσης. Επιπλέον, όλα βασίζονται στην πρώτη αιτία, η οποία ονομάζεται Θεός, επειδή η ίδια η ύπαρξη προέρχεται από αυτήν.

Η τρίτη απόδειξη βασίζεται στο γεγονός ότι υπάρχουν πράγματα στον κόσμο που είναι απαραίτητα και υπάρχουν αυτά που δεν είναι. Όλα δημιουργούνται και καταστρέφονται, αλλά αν η διαδικασία τελείωνε εκεί, τότε τίποτα δεν θα είχε συμβεί εδώ και πολύ καιρό. Αλλά αφού κάτι υπάρχει, σημαίνει ότι υπάρχει κάτι απαραίτητο, από το οποίο πηγάζει η αναγκαιότητα όλων των άλλων.

Η τέταρτη απόδειξη βασίζεται στον βαθμό ύπαρξης. Το γεγονός είναι ότι υπάρχουν πράγματα καλά, καλύτερα, κακά, ουδέτερα κ.λπ. Όλα ισοδυναμούν με ένα ορισμένο ιδανικό, δηλαδή τον υψηλότερο βαθμό κάτι. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει κάτι σπουδαίο, που είναι η αιτία και ο πρώτος βαθμός όλων των πραγμάτων.

Το τελευταίο αποδεικτικό στοιχείο αφορά την αιτία-στόχο. Ο Τόμας παρατήρησε ότι τα μη σκεπτόμενα ζωντανά όντα, όπως τα ζώα, κινούνται προς το καλύτερο για αυτά. Έτσι, ενεργούν με τον ίδιο τρόπο και επιλέγουν τους καλύτερους δρόμους ανάπτυξης για τον εαυτό τους. Αλλά τα μη σκεπτόμενα όντα που δεν έχουν γνωστική ικανότητα μπορούν να κινηθούν σκόπιμα μόνο αν καθοδηγούνται από κάτι σκεπτόμενο, δηλαδή τον Θεό.

Ηθική

Ολοκληρώνουμε την εξέταση της βιογραφίας του Θωμά Ακινάτη, των ιδεών και των έργων του, αλλά θα σταθούμε στην ηθική, στην οποία έδωσε αρκετή προσοχή. Στις απόψεις του, ο Θωμάς βασίστηκε στην αρχή της ελευθερίας της ανθρώπινης βούλησης, της καλής διδασκαλίας. Σύμφωνα με τον Ακινάτη, το κακό είναι απλώς ένα λιγότερο από τέλειο καλό που εμφανίζεται σκόπιμα για να περάσει από όλα τα στάδια της τελειότητας.

Ο κύριος στόχος στις ηθικές απόψεις του Θωμά αφορά το γεγονός ότι ο στόχος όλων των ανθρώπινων επιδιώξεων είναι το ύψιστο αγαθό, που βρίσκεται στη διανοητική δραστηριότητα και στη γνώση της αλήθειας, άρα και του ίδιου του Θεού. Ο Ακινάτης πίστευε ότι οι άνθρωποι κάνουν το καλό και ενεργούν σωστά όχι επειδή τους διδάσκουν να το κάνουν, αλλά επειδή στην καρδιά κάθε ανθρώπου υπάρχει ένας άρρητος μυστικός νόμος που πρέπει να ακολουθείται.

Για να συνοψίσουμε το άρθρο, ας πούμε ότι η βιογραφία του Θωμά Ακινάτη είναι πολύ πλούσια και ποικίλη. Έπρεπε να πάει ενάντια στις επιθυμίες του πατέρα του και να μην ανταποκριθεί στις προσδοκίες του για να ακολουθήσει τις επιταγές της καρδιάς του. Αυτός ο σπουδαίος άνθρωπος έκανε τεράστια συνεισφορά στην ανάπτυξη της θεολογίας και της φιλοσοφίας, δίνοντας στον κόσμο απίστευτες και βαθιές ιδέες για τον Θεό και την ύπαρξη.

Ο Θωμάς Ακινάτης είναι ο μεγαλύτερος μεσαιωνικός φιλόσοφος και θεολόγος, ο οποίος έλαβε τον τίτλο του «αγγελικού γιατρού», που αγιοποιήθηκε στις 18 Ιουλίου 1323 από τον Ιωάννη XXII και θεωρήθηκε προστάτης των καθολικών πανεπιστημίων, κολεγίων και σχολείων. Ο Πάπας Λέων XIII, στην εγκύκλιό του Aeterni Patris (4 Αυγούστου 1879), τον ανακήρυξε τον πιο έγκυρο καθολικό επιστήμονα.

Μονοπάτι ζωής.

Η ζωή του Θωμά δεν διακρίνεται από μια μεγάλη ποικιλία εξωτερικών γεγονότων, ήταν πλούσια μόνο σε περιπλανήσεις (στην οποία συνήθως λάμβανε χώρα η ζωή της επιστημονικής κοινότητας εκείνης της εποχής και η ζωή ενός Δομινικανού μοναχού) - γεννημένος στην Ιταλία, ο Τόμας έζησε. στο Παρίσι, την Κολωνία, τη Ρώμη και άλλες πόλεις της Ιταλίας. Πιο καθοριστικό για τη βιογραφία του Θωμά είναι το πνευματικό κλίμα της εποχής και η συμμετοχή του Θωμά στις ιδεολογικές συζητήσεις αυτής της εποχής, εποχής σύγκρουσης διαφορετικών παραδόσεων και ανάδυσης νέων τρόπων κατανόησης του κόσμου. Αυτή η εποχή γέννησε τον Albertus Magnus, τον Bonaventure, τον Roger Bacon, τον Alexander of Gael και άλλους επιστήμονες που δημιούργησαν τη νοητική κουλτούρα του ώριμου σχολαστικισμού.

Η διαδρομή της ζωής του Τόμας ήταν σύντομη και η περιγραφή του χωράει εύκολα σε μερικές δεκάδες γραμμές. Ο πατέρας του Thomas, Landulf, ήταν ο κόμης Ακινάτης. Η οικογένειά του είχε συγγένεια με τους αυτοκράτορες Ερρίκο ΣΤ', τους βασιλείς της Αραγονίας, της Καστίλλης και της Γαλλίας. Υπάρχει ακόμη συζήτηση σχετικά με το έτος που γεννήθηκε, ονομάζεται από το 1221 έως το 1227 (η πιο πιθανή ημερομηνία είναι το 1224-1225). Αυτό συνέβη στο κάστρο της Roccasecca κοντά στο Aquino στο Βασίλειο του Neopolitan. Σε ηλικία πέντε ετών στάλθηκε στο μοναστήρι των Βενεδικτίνων του Monte Cassino. Το 1239-1243 φοίτησε στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης. Εκεί ήρθε κοντά στους Δομινικανούς και αποφάσισε να ενταχθεί στο τάγμα των Δομινικανών. Ωστόσο, η οικογένεια εναντιώθηκε στην απόφασή του και τα αδέρφια του φυλάκισαν τον Θωμά στο φρούριο του Σαν Τζιοβάνι, όπου παρέμεινε για κάποιο διάστημα, σύμφωνα με ορισμένες μαρτυρίες για περίπου δύο χρόνια. Στην αιχμαλωσία, ο Θωμάς είχε την ευκαιρία να διαβάσει πολύ, ιδιαίτερα λογοτεχνία με φιλοσοφικό περιεχόμενο. Ωστόσο, η φυλάκιση δεν μπορούσε να αλλάξει την απόφαση του Thomas και οι γονείς έπρεπε να συμβιβαστούν με αυτό.

Στη συνέχεια ο Θωμάς σπούδασε για κάποιο χρονικό διάστημα στο Παρίσι και το 1244 ή το 1245, στην Κολωνία, έγινε μαθητής του Albertus Magnus, ήδη από εκείνη την εποχή σεβαστός ως ένας από τους πιο εξαιρετικούς επιστήμονες της εποχής του. Από το 1252, διδάσκει στο Παρίσι, πρώτα ως baccalaureus biblicus (δηλαδή διδάσκει μαθήματα για τη Βίβλο), μετά baccalaureus sententiarius (διδάσκει τις «Προτάσεις» του Πέτρου της Λομβαρδίας), συγχρόνως γράφοντας τα πρώτα του έργα - « Περί Ουσίας και Ύπαρξης», «Περί αρχών της φύσεως», «Σχόλιο στις «Προτάσεις»». Το 1256 έγινε κύριος, για τρία χρόνια διεξήγαγε συζητήσεις «Περί της αλήθειας» και, πιθανώς, άρχισε να εργάζεται για το «Σύμα ενάντια στους ειδωλολάτρες». Στη συνέχεια περιπλανιέται στα πανεπιστήμια, γράφει πολλά και το 1265 αρχίζει να δημιουργεί το Summa Theologiae. Προς το τέλος της ζωής του, του εμφανίζονται συχνά εκστάσεις, κατά τη διάρκεια μιας από τις οποίες του αποκαλύφθηκε ένα μεγάλο μυστικό, σε σύγκριση με το οποίο όλα όσα είχε γράψει του φαινόταν ασήμαντα και στις 6 Δεκεμβρίου 1273, σταμάτησε να εργάζεται στο ημιτελής Summa Theologica. Πέθανε στο μοναστήρι της Fossa Nuova (7 Μαρτίου 1274), στο δρόμο για το Συμβούλιο, το οποίο επρόκειτο να ανοίξει στη Λυών την 1η Μαΐου 1274. Το τελευταίο του έργο ήταν ένα σχόλιο στο «Άσμα των Ασμάτων» που έγραψε οι μοναχοί.

Διαδικασία.

Κατά τη διάρκεια της σχετικά σύντομης ζωής του, ο Θωμάς έγραψε περισσότερα από εξήντα έργα (υπολογίζοντας μόνο έργα που του ανήκουν αξιόπιστα). Ο Θωμάς έγραψε γρήγορα και δυσανάγνωστα υπαγόρευσε πολλά έργα σε γραμματείς και συχνά μπορούσε να υπαγορεύσει σε πολλούς γραφείς ταυτόχρονα.

Ένα από τα πρώτα έργα του Θωμά ήταν τα «Σχόλια στις Προτάσεις του Πέτρου της Λομβαρδίας» (Commentaria in Libros Sententiarum), βασισμένα σε διαλέξεις που έδωσε ο Θωμάς στο πανεπιστήμιο. Το έργο του Πέτρου της Λομβαρδίας ήταν μια σχολιασμένη συλλογή προβληματισμών που ελήφθησαν από τους Πατέρες της Εκκλησίας και αφιερώθηκαν σε διάφορα θέματα. Την εποχή του Θωμά, οι Προτάσεις ήταν ένα υποχρεωτικό βιβλίο που μελετούνταν στις θεολογικές σχολές και πολλοί μελετητές συνέταξαν τα σχόλιά τους για τις Προτάσεις. Τα Σχόλια του Thomas περιέχουν πολλά από τα θέματα των μελλοντικών του έργων. η σύνθεση αυτού του έργου είναι ένα πρωτότυπο των ποσών.

Την ίδια περίοδο γράφτηκε ένα μικρό αλλά εξαιρετικά σημαντικό έργο «Περί της ύπαρξης και της ουσίας», που αποτελεί ένα είδος μεταφυσικής βάσης για τη φιλοσοφία του Θωμά.

Σύμφωνα με τις παραδόσεις της εποχής, ένα σημαντικό μέρος της κληρονομιάς του Θωμά αποτελείται από Quaestiones disputatae ("Συζητούμενες ερωτήσεις") - έργα αφιερωμένα σε συγκεκριμένα θέματα όπως η αλήθεια, η ψυχή, το κακό κ.λπ. Οι ερωτήσεις αμφισβήτησης είναι μια αντανάκλαση της πραγματικής διδασκαλίας πρακτική που λαμβάνει χώρα στο πανεπιστήμιο - ανοιχτές συζητήσεις για δύσκολα ζητήματα, όπου το κοινό εξέφρασε κάθε είδους επιχειρήματα υπέρ και κατά και ένας από τους εργένηδες πήρε τα επιχειρήματα από το κοινό και έδωσε απαντήσεις σε αυτά. Ο γραμματέας κατέγραψε αυτά τα επιχειρήματα και τις απαντήσεις. Μια άλλη καθορισμένη ημέρα, ο πλοίαρχος συνόψισε τα επιχειρήματα υπέρ και κατά, και έδωσε την απόφασή του (determinatio) για το ζήτημα στο σύνολό του και για καθένα από τα επιχειρήματα, που καταγράφηκαν επίσης από τον γραμματέα. Στη συνέχεια, η διαφορά δημοσιεύτηκε είτε στην έκδοση που προέκυψε (reportatio) είτε στην κύρια έκδοση (ordinatio).

Δύο φορές το χρόνο, κατά τη διάρκεια της Έλευσης και της Σαρακοστής, γίνονταν ειδικές συζητήσεις, ανοιχτές στο ευρύ κοινό, για οποιοδήποτε θέμα (de quolibet) έθιγε οποιοσδήποτε συμμετέχων στη συζήτηση (a quolibet). Ο εργένης απάντησε αυτοσχέδια σε αυτές τις ερωτήσεις και μετά ο πλοίαρχος έδωσε μια απάντηση.

Η δομή της διαφοράς -το θέμα που τέθηκε για συζήτηση, τα επιχειρήματα των αντιπάλων, η γενική λύση του ζητήματος και η επίλυση των επιχειρημάτων- διατηρείται στα «Ποσά», σε κάπως μειωμένη μορφή.

Το έργο «Περί της ενότητας της διανόησης, ενάντια στους Αβερροϊστές» (De unitate intellectus contra Averroistas) είναι αφιερωμένο στην έντονη συζήτηση που εκτυλίχθηκε εκείνη την εποχή σχετικά με την πρόσληψη της αβερροϊκής ερμηνείας της αριστοτελικής κληρονομιάς. Σε αυτό το έργο, ο Thomas αμφισβητεί την ιδέα ότι μόνο το υψηλότερο μέρος της νόησης, κοινό για όλους τους ανθρώπους, είναι αθάνατο (που σημαίνει ότι δεν υπάρχει αθανασία της ψυχής), που υπάρχει μεταξύ των Παριζιάνων Αβερροϊστών, και παρέχει επίσης λογική αιτιολόγηση για την Η χριστιανική πίστη στην ανάσταση της σάρκας.

Τα σημαντικότερα έργα του Θωμά θεωρούνται δύο "Σύμματα" - "Σύμα ενάντια στους ειδωλολάτρες" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), που ονομάζεται επίσης "Σύστημα της Φιλοσοφίας" και "Σύμα της Θεολογίας" (Summa theologiae vel Summa theologica ). Το πρώτο έργο, που γράφτηκε στη Ρώμη, το 1261-1264, δόθηκε στη ζωή από την ενεργό πνευματική ανταλλαγή που λάμβανε χώρα μεταξύ Χριστιανών, Μουσουλμάνων και Εβραίων στοχαστών. Σε αυτό, ο Θωμάς επεδίωξε, βασιζόμενος σε μια φιλοσοφική (και άρα υπερομολογιακή) θέση, να υπερασπιστεί τη χριστιανική πίστη απέναντι στους Μουσουλμάνους και τους Εβραίους. Αυτό το εκτενές έργο χωρίζεται σε τέσσερα βιβλία: I. Περί Θεού, ως τέτοιο. II. Σχετικά με τη δημιουργία διαφόρων περιοχών όντων από τον Θεό. III. Σχετικά με τον Θεό ως στόχο όλων των όντων. IV. Σχετικά με τον Θεό όπως δίνεται στην Αποκάλυψή Του.

Το δεύτερο άθροισμα, Summa theologica (1266-1273), θεωρείται το κεντρικό έργο του Θωμά Ακινάτη. Ωστόσο, διακρίνεται από λιγότερη πνευματική ένταση και έντονο πνεύμα διερεύνησης που χαρακτηρίζει τα «Συζητούμενα Ερωτήματα» και «Σύμα ενάντια στους Παγανιστές». Σε αυτό το βιβλίο, ο Θωμάς προσπαθεί να συστηματοποιήσει τα αποτελέσματα των έργων του και να τα παρουσιάσει σε μια αρκετά προσιτή μορφή, κυρίως για τους θεολόγους. Το Summa Theologica αποτελείται από τρία μέρη (με το δεύτερο να χωρίζεται σε δύο): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae και pars tertia, κάθε μέρος χωρίζεται σε ερωτήσεις, με τη σειρά του υποδιαιρείται σε κεφάλαια - άρθρα (σύμφωνα με τα πιο συνηθισμένα Τα μέρη της παράδοσης αναφοράς χαρακτηρίζονται με λατινικούς αριθμούς - I, I-II, II-II, III, Αραβικά - ερώτηση και κεφάλαιο, τα αντεπιχειρήματα σημειώνονται με τη λέξη "ad"). Το πρώτο μέρος είναι αφιερωμένο στην καθιέρωση του σκοπού, του θέματος και της μεθόδου έρευνας (ερώτηση 1), συλλογισμός σχετικά με την ουσία του Θεού (2-26), την τριάδα Του (27-43) και την πρόνοια (44-109). Ειδικότερα, οι ερωτήσεις 75-102 εξετάζουν τη φύση του ανθρώπου ως ενότητα ψυχής και σώματος, τις ικανότητές του που σχετίζονται με τη διάνοια και την επιθυμία. Το δεύτερο μέρος εξετάζει ζητήματα ηθικής και ανθρωπολογίας και το τρίτο είναι αφιερωμένο στον Χριστό και περιλαμβάνει τρεις πραγματείες: για την ενανθρώπηση του Χριστού, τις πράξεις και τα πάθη Του, την κοινωνία και την αιώνια ζωή. Το τρίτο μέρος δεν ολοκληρώθηκε. Το έργο ολοκληρώθηκε από τον Reginald of Piperno, γραμματέα και φίλο του Thomas, βασισμένο σε χειρόγραφα και αποσπάσματα από άλλα έργα. Το πλήρες Summa Theologica περιέχει 38 πραγματείες, 612 ερωτήσεις, χωρισμένες σε 3.120 κεφάλαια στα οποία συζητούνται περίπου 10.000 επιχειρήματα.

Ο Θωμάς έχει επίσης σχόλια στη Γραφή και διάφορα φιλοσοφικά έργα, ιδιαίτερα τα έργα του Αριστοτέλη, καθώς και του Βοηθίου, του Πλάτωνα, του Δαμασκηνού, του Ψευδο-Διονυσίου, επιστολές, έργα αφιερωμένα στις αντιφάσεις της Ορθόδοξης και της Καθολικής Εκκλησίας σε θέματα της πομπής του Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό, το πρωτείο των Παπών της Ρώμης κλπ. Πολλά όμορφα και ποιητικά έργα γράφτηκαν από τον Θωμά για λατρεία.

Προέλευση της Θωμιστικής φιλοσοφίας.

Ο Θωμάς έζησε σε μια ταραγμένη πνευματική εποχή, στο σταυροδρόμι ποικίλων φιλοσοφικών παραδόσεων, όχι μόνο ευρωπαϊκών, αλλά και μουσουλμανικών και ιουδαίων. Οι αριστοτελικές ρίζες της φιλοσοφίας του είναι εντυπωσιακές, αλλά το να τον θεωρήσουμε αποκλειστικά Αριστοτέλειο, ενώ αντιπαραβάλλουμε τον Θωμισμό με τον Πλατωνισμό στην Αυγουστινιακή εκδοχή, θα ήταν πολύ επιφανειακό και λόγω της ασάφειας του αριστοτελισμού του - εξάλλου, ο Θωμάς ξεκίνησε επίσης από τους ισχυρούς Ελληνική παράδοση ερμηνείας του Αριστοτέλη (Αλέξανδρος Αφροδισιάς, Σιμπλίκιος, Θεμίστιος), από Άραβες σχολιαστές και από την παλαιοχριστιανική ερμηνεία του Αριστοτέλη, όπως αναπτύχθηκε στο Βοήθιο, καθώς και από την πρακτική των μεταφράσεων και της σχολικής ερμηνείας της αριστοτελικής φιλοσοφίας που υπάρχει στο την εποχή του Θωμά. Ταυτόχρονα, η χρήση της αριστοτελικής κληρονομιάς ήταν αποκλειστικά δημιουργική και κυρίως επειδή ο Θωμάς έπρεπε να λύσει προβλήματα που ξεπερνούσαν πολύ τα όρια της αριστοτελικής προβληματικής, και σε αυτήν την περίπτωση τον ενδιέφερε ο Αριστοτελισμός ως αποτελεσματική μέθοδος πνευματικής αναζήτησης. καθώς και ως ζωντανό σύστημα που αποθηκεύει τη δυνατότητα αποκάλυψης εντελώς απροσδόκητων (από τη σκοπιά της παραδοσιακής σχολιαστικής εργασίας) συμπεράσματα. Στα έργα του Θωμά, υπάρχει ισχυρή επιρροή των πλατωνικών ιδεών, κυρίως του Ψευδο-Διονυσίου και του Αυγουστίνου, καθώς και μη χριστιανικών εκδοχών του πλατωνισμού, όπως το ανώνυμο αραβικό «Βιβλίο των αιτίων», που έχει την πηγή του στο έργο του Πρόκλου. Αρχές Θεολογίας».