Kirikulõhe – Nikoni reformid tegevuses. Patriarh Nikoni juhtum. Skism Vene õigeusu kirikus Patriarh Nikoni omaduste kohtuasi

17. sajandi keskel algas Vene õigeusu kiriku reform, mis tõi kaasa mitmeid tõsiseid muutusi Venemaa ühiskonna poliitilises ja vaimses elus.

Eeltingimused:

17. sajandi keskpaiga sotsiaalne kriis ja riigi raske majanduslik olukord ühel või teisel kujul mõjutasid riigi ja kiriku suhteid – suurmaaomanikku, kellel olid kohtu- ja maksuprivileegid ning kellel oli tohutu poliitiline kaal ja ideoloogiline mõju. Võimude püüd piirata kiriku õigusi (näiteks kloostriordu abiga) tabas selle poolt otsustavat vastupanu ja isegi tugevdas poliitilisi nõudeid. Kriisinähtused tabasid ka kirikut ennast. Kiriku autoriteeti õõnestas vaimulike madal erialase ettevalmistuse tase, nende pahed (joobes, rahanööbimine, rüvetamine jne), pühade raamatute lahknevused ja rituaalide erinevused, mõningate kirikuteenistuste moonutused. Selle mõju taastamiseks ühiskonnas oli vaja taastada kord, ühtlustada rituaalid ja pühad raamatud ühtse mudeli järgi. 1640. aastate lõpus. Moskvas tekkis "muistse vagaduse innukate" ring, mis ühendas inimesi, kes olid mures nii kiriku olukorra kui ka ilmalike põhimõtete tungimise pärast ühiskonna vaimsesse ellu. Peagi tekkisid ringi liikmete vahel erimeelsused valimi valiku osas. Mõned – S. Vonifatiev, tulevane patriarh Nikon, F. Rtištšev – uskusid nagu tsaar ise, et vene kirikuraamatuid ja rituaale tuleb toimetada Kreeka standardite järgi. Teised – I. Neronov, ülempreester Avvakum Petrov – nägid reformi olemust naasmises puutumata vene antiikaja juurde, Stoglavy nõukogu otsustesse ja pidasid võimalikuks kirikuraamatute parandamist ainult iidsetest slaavi käsikirjadest. Vene ühiskonna kogetud vaimne kriis süvendas probleemi, et kirik vastaks tolleaegsetele nõuetele. Kriis väljendus teadvuse sekulariseerumises, mis väljendus selle ratsionaliseerumises ja individualiseerumises osa linnaelanike ja ühiskonna kõrgemate kihtide seas. Nii tekkisid käsitöölistel isikumärgid alles 17. sajandil, enne seda tundsid nad end kollektiivses loomingus osalejana ega kirjutanud oma tooteid alla. Seega mõisteti üha enam seost inimese isiklike pingutuste ja tema töö tulemuste ning isegi sotsiaalse staatuse vahel. Pole juhus, et just sel ajastul ilmus ütlus: "Usalda Jumalat, aga ära tee ise viga." Reformi vajasid ka riigi välispoliitilised huvid. Venemaa püüdis kõiki õigeusu kirikuid ja rahvaid oma egiidi alla ühendada. Vene tsaar unistas saada Bütsantsi keisrite pärijaks nii usuküsimustes kui ka nende territoriaalses valduses. Samuti lootis ta saavutada keiserliku riigivõimu võimsuse ja hiilguse. Siin oli tunda "Kolmanda Rooma" teooria mõju. Välispoliitiliste eesmärkide saavutamiseks oli vaja rituaalid ühtlustada Ukraina, aga ka Serbia ja teiste õigeusu kirikute omaks võetud Kreeka mudelitega aladel, mida plaaniti liita Venemaaga või võtta tema kontrolli alla.

Reformide edenemine.

Pärast Nikoni patriarhiks valimist hakati reformi ellu viima. Aastal 1653 saatis ta kõikidele Moskva kirikutele "mälestuse" (ringkirja) ristimärgi asendamise kohta kahelt kuni kolmelt sõrmelt. Kuninga õnnistusega käivitas ta repressioonid sõnakuulmatute inimeste vastu. Nikoni järeleandmatus, kiirustamine ja vägivaldsed meetodid reformide läbiviimisel tekitasid elanikkonnas sügavat protesti ja said üheks lõhestumise teguriks. Pärast Nikoni lahkumist Moskvast 1658. aastal ja häbi, mille põhjustas nii patriarhi liigne võimuiha, mida õhutas tema põhiidee “... kuningriigi preesterlus on suurem”, kui ka bojaaride mahhinatsioonid, kes ei tahtnud kuuletuda. “kunstiline” patriarh, patriarh jätkas kiriku ümberkujundamist.kuningas ise. Katedraal 1666-1667 lükkas Nikoni lõpuks maha. Samal ajal kuulutati "skismaatikud" ketseriteks, seadustades nende vastu suunatud repressioonid.

Kirikurituaale ja liturgilisi raamatuid muudeti vastavalt uusimatele Kreeka mudelitele. Need mustrid on sajandite jooksul muutunud (isegi ristimärgi vorm on muutunud), samas kui Vene kirik on säilitanud rituaalid sellisel kujul, nagu nad need Bütsantsist said. Kästi risti teha mitte kahe sõrmega, nagu enne, vaid kolmega; usutunnistuse lugemine muutus teistsuguseks; Kristuse nime hakati kirjutama “Jeesus”, mitte “Isus”, nagu traditsioon nõudis; Kreeka ikoonid olid ette nähtud; võeti kasutusele neljaharuline rist, mida varem peeti ladinakeelseks. Toimus kirikuslaavi keele reform, muutusid sõnavara, grammatika ja rõhuasetused. Püüdes muuta Venemaa tõotatud maaks, alustas Nikon jõge. Istr ülestõusmise kloostri (nimetatud Jeruusalemma Ülestõusmise kiriku järgi) ehitamine - Uus Jeruusalemm, millest pidi saama maailma õigeusu vaimne keskus. Riigi ja kiriku suhe. Nikon, kes uskus, et "preesterlus on kõrgem kui kuningriik", sai 1652.–1658. suverääni tegelik kaasvalitseja. Kõigist Boyari duumas arutatud küsimustest teatati esmalt patriarhile. Need meetmed osutusid ajutiseks ja jäid pärast Nikoni eemaldamist minevikku, kuid ilmalik valitsus tegi hiljem mõningaid järeleandmisi. 1667. aastal kaotati ilmalik kohus vaimulike vastu ja 1677. aastal kloostriordu. Samal ajal toimus kiriku kiire majanduslik tugevnemine. Ehitati uusi kloostreid, millele määrati palju külasid

Tagajärjed.

Reform tugevdas kiriku hierarhiat ja kiriku tsentraliseerimist. Reformaatorite võit lõi ühiskonnas vaimse õhkkonna, mis soodustas kriitilist suhtumist traditsioonidesse ja uuenduste tajumist, millest sai Peeter 1 globaalsete transformatsioonide psühholoogiline eeldus. Reformist ja Nikoni kohtuprotsessist sai proloogiks likvideerimisele. patriarhaadist ja kiriku täielikust allumisest riigile. Reformi ja skisma üks vaimseid tagajärgi oli idee "Moskva on kolmas Rooma" moondumine. Pikka aega oli Kolmanda Rooma sümbol kahekordne ja sisaldas Jeruusalemma - pühaduse ja paganliku Rooma - maailma poliitilise ja kultuurilise pealinna pilti. 16. sajandil pretendeeris Moskva üheaegselt nii erilisele pühadusele kui ka poliitilisele võimule. Lõhenemise tulemusena läks ühiskonna alateadvusesse idee Uuest Jeruusalemmast, mis oli üks Venemaa ajaloo ja kultuuri tuumadest. Idee teise osa võttis üles Peeter 1, kes lõi “Suure Venemaa” uue poliitilise keskusega – keiserliku Rooma eeskujul ehitatud Peterburiga.

Vanausulised olid reformi üks keerulisemaid ja vastuolulisemaid tagajärgi, ühiskonna ja kiriku lõhenemist. Mõnedel andmetel jäi vanausku üle kolmandiku õigeusu elanikkonnast. Vanausu olemus. Skisma oli usulis-psühholoogiline nähtus, mis sisaldas ühel või teisel määral sotsiaalpoliitilisi komponente. Vanausuliste esilekerkimist ei põhjustanud “tumedate masside” religioosne formalism, vaid see, et rahvas nägi rituaali dogmast lahutamata reformis rünnakut oma isade usu vastu. Inimesed identifitseerisid vana usu Püha Venemaa ideega, lootusega leida "tõde" - sotsiaalne õiglus, mis kehastab ideed "Moskva - kolmas Rooma" ja mis kõige tähtsam - päästa surematu hing ja taevariiki pääsemine. Reformi tulemusena on vene filosoofi N.A. Berdjajevi sõnul „ärkas rahvas kahtlus, et õigeusu kuningriik, Kolmas Rooma, on kahjustatud, on toimunud tõelise usu reetmine. Antikristus võttis enda valdusse riigivõimu ja kõrgeima kirikuhierarhia.” Revolutsioonieelses ametlikus ajalookirjutuses tõlgendati vanausulisi masside teadmatuse ja fanatismi tulemusena. Demokraatlik ajaloolane A.P. Štšapov hindas seda rahva vastuseisuks kogu Venemaa poliitilisele süsteemile, andes seeläbi lõhenemisele sotsiaalse iseloomu. Nõukogude ajal domineeris “klassi” seisukoht. Nii et N.I. Pavlenko rõhutas, et alamkihid suhtusid reformi rituaalsesse poole ükskõikselt ja toetasid vanausulisi vaid seetõttu, et nad võitlesid õilsa riigi vastu. Bojaarid, vanausu pooldajad, nägid selles antiikaja sümbolit, vahendit "protestiks tärkava absolutismi vastu". 17. sajandi teise poole sotsiaalse kriisi tingimustes tugevnesid ootused peatse maailmalõpu ees, mis seletas nii varajaste vanausuliste käitumist kui ka oma huvides nii erinevate sotsiaalsete rühmade kombinatsiooni selles liikumises. ja maailmavaade. Võitlus "uute toodete" vastu. Vanausuliste ideoloogilised liidrid I. Neronov, ülempreester Avvakum jt kutsusid üles tõrjuma Nikoni ja kirikuvõimude uuendusi, kes olid "ennast kuradile andnud" ning võitlema õigeusu traditsioonide ja "tõelise usu" eest. .” Samal ajal avaldus religioosne sisu ka ühiskondlik-poliitilistes protestides. “Vana usu” innukad läksid S. Razini juurde ja tõstsid 1668-1676 Solovetski kloostris üles ülestõusu. Paljud põgenesid maailmast, mille „vangistas Antikristus”. Lend võttis erinevaid vorme – üksindusest metsaermitaažides ja Siberi arengus osalemisest, mille massibaasiks olid vanausulised, kuni tervete kogukondade vabatahtliku enesesüütamiseni (hiljunud mahapõlenud aladel). 17. sajandil suri ametlikel andmetel vähemalt 20 tuhat inimest. Inimene). Uued suundumused vanausuliste vaimses elus. Kuid see ei puudutanud ainult vana säilitamist. Uue aja eelõhtul, Vene ühiskonna vaimse kriisi uutes tingimustes, omandasid vanausulised mõned sotsiaalpsühholoogilised tunnused, mis ei olnud traditsioonilisele õigeusule iseloomulikud. Kuna tsaar ja kirik olid diskrediteeritud, siis "kadus" väline autoriteet, eestkostja Jumala ees ning suurenes iga uskliku moraali roll sisemise ideaali kandjana. Vanausulised tundsid teravalt isiklikku vastutust mitte ainult oma päästmise, vaid ka kiriku ja ühiskonna saatuse eest. Nende usk muutus aktiivsemaks, vaimuelu tihenes. Vanausulised hakkasid toetuma iseendale, oma sisemisele usule, mis avaldas positiivset mõju nende moraalsele iseloomule, aitas kaasa vajaduste mõõdukuse, töökuse, aususe jne. Need suundumused ei olnud iseloomulikud mitte ainult Venemaale, vaid sel ajastul. avaldus ka euroopa reformatsioonis, mis oli võrreldamatu religioosse uskumusega religioosses mõttes.Ja pole juhus, et 18. sajandi lõpus - 19. sajandi esimesel poolel olid vanausulised. on teinud erakordselt palju Venemaa ettevõtluse arendamiseks. Vene töösturite ja kaupmeeste suurimate dünastiate – Morozovid, Rjabušinskid, Gutškovid, Tretjakovid, Štšukinid jt – rajajad kuulusid vanausuliste hulka. 17. sajandil toimusid võimsad rahvalikud etteasted, oma olemuselt ja osalejate koosseisult üsna keerukad. Konstruktiivse programmi puudumisel ja vormilt “mässumeelsena” olid nad aga määratud läbikukkumisele. Riik, ületades tohutuid raskusi, püüab leida omaaegsetele väljakutsetele vastavaid vorme, võttes ühelt poolt meetmeid, mis on suunatud sotsiaalse stabiilsuse saavutamisele, haldusaparaadi, teenindusklassi tugevdamisele ja teiselt poolt, mis viivad alamate klasside perioodilised spontaansed ülestõusud. Sarnaselt muutustele muudes eluvaldkondades iseloomustas 17. sajandi kirikureformi ebajärjekindlus, läbimõtlematus ning see viis ootamatute ja vastuoluliste tulemusteni.

Kirikulõhe – Nikoni reformid tegevuses

Miski ei imesta nii palju kui ime, välja arvatud naiivsus, millega seda enesestmõistetavaks peetakse.

Mark Twain

Kirikulõhe Venemaal on seotud patriarh Nikoni nimega, kes 17. sajandi 50.-60. aastatel korraldas suurejoonelise Vene kiriku reformi. Muudatused puudutasid sõna otseses mõttes kõiki kirikustruktuure. Selliste muudatuste vajadus tulenes Venemaa religioossest mahajäämusest, aga ka olulistest vigadest religioossetes tekstides. Reformi elluviimine tõi kaasa lõhenemise mitte ainult kirikus, vaid ka ühiskonnas. Inimesed seisid avalikult vastu uutele suundumustele religioonis, väljendades aktiivselt oma seisukohta ülestõusude ja rahvarahutuste kaudu. Ja. Tänases artiklis räägime patriarh Nikoni reformist kui ühest 17. sajandi olulisemast sündmusest, millel oli tohutu mõju mitte ainult kirikule, vaid kogu Venemaale.

Reformi eeldused

Paljude 17. sajandit uurivate ajaloolaste kinnitusel tekkis tollal Venemaal ainulaadne olukord, kus religioossed riitused erinesid oluliselt kogu maailmas omast, sealhulgas Kreeka riitustest, kust kristlus Venemaale jõudis. . Lisaks räägitakse sageli, et religioosseid tekste ja ka ikoone on moonutatud. Seetõttu võib Venemaa kirikulõhe peamiste põhjustena välja tuua järgmised nähtused:

• Raamatutes, mida sajandeid käsitsi kopeeriti, oli kirjavigu ja moonutusi.
• Erinevus maailma religioossetest riitustest. Eelkõige ristiti Venemaal kuni 17. sajandini kõiki kahe sõrmega ja teistes riikides - kolme sõrmega.
• Kiriklike tseremooniate läbiviimine. Rituaalid viidi läbi “polüfoonia” põhimõttel, mis väljendus selles, et samal ajal viisid jumalateenistust läbi preester, sekretär, lauljad ja koguduseliikmed. Selle tulemusena tekkis polüfoonia, millest oli raske midagi välja mõelda.

Vene tsaar oli üks esimesi, kes nendele probleemidele tähelepanu juhtis, tehes ettepaneku võtta kasutusele abinõud korra taastamiseks religioonis.

Patriarh Nikon

Vene kirikut reformida soovinud tsaar Aleksei Romanov otsustas nimetada Nikoni riigi patriarhi ametikohale. Just sellele mehele usaldati Venemaal reform läbi viia. Valik oli pehmelt öeldes üsna kummaline, kuna uuel patriarhil polnud selliste ürituste korraldamise kogemust ja ta ei tundnud ka teiste preestrite seas lugupidamist.

Patriarh Nikon oli maailmas tuntud Nikita Minovi nime all. Ta sündis ja kasvas lihtsas talupojaperes. Varastest aastatest peale pööras ta suurt tähelepanu oma usuharidusele, uurides palveid, lugusid ja rituaale. 19-aastaselt sai Nikitast oma sünniküla preester. Kolmekümneaastaselt kolis tulevane patriarh Moskvasse Novospasski kloostrisse. Just siin kohtus ta noore Vene tsaari Aleksei Romanoviga. Kahe inimese vaated olid üsna sarnased, mis määras Nikita Minovi edasise saatuse.

Patriarh Nikon, nagu paljud ajaloolased märgivad, ei paistnud mitte niivõrd teadmiste, kuivõrd julmuse ja autoriteedi poolest. Ta oli sõna otseses mõttes vaimustuses ideest saada piiramatu võim, milleks oli näiteks patriarh Filaret. Püüdes tõestada oma tähtsust riigi ja Vene tsaari jaoks, näitab Nikon end igal võimalikul viisil, sealhulgas mitte ainult usuvaldkonnas. Näiteks 1650. aastal osales ta aktiivselt ülestõusu mahasurumises, olles kõigi mässuliste vastu suunatud jõhkra kättemaksu peamine algataja.

Võimuiha, julmus, kirjaoskus – kõik see ühendati patriarhaadiks. Just neid omadusi oli vaja vene kiriku reformi läbiviimiseks.

Reformi elluviimine

Patriarh Nikoni reformi hakati ellu viima aastatel 1653–1655. Selle reformiga kaasnes põhimõttelised muutused religioonis, mis väljendusid järgmises:

• Ristimine kahe sõrme asemel kolme sõrmega.
• Kummardusi oleks pidanud tegema vöökohale, mitte maapinnale, nagu varem.
• Religioossetes raamatutes ja ikoonides on tehtud muudatusi.
• Kasutusele võeti mõiste "õigeusk".
• Jumala nimi on muudetud vastavalt ülemaailmsele õigekirjale. Nüüd oli "Isuse" asemel kirjutatud "Jeesus".
• Kristliku risti asendamine. Patriarh Nikon tegi ettepaneku asendada see neljaharulise ristiga.
• Muutused kirikuteenistuse rituaalides. Nüüd ei toimunud risti rongkäiku mitte päripäeva, nagu varem, vaid vastupäeva.

Kõik see on üksikasjalikult kirjeldatud Kiriku katekismuses. Üllataval kombel, kui arvestada Venemaa ajalooõpikuid, eriti kooliõpikuid, taandub patriarh Nikoni reform ainult ülaltoodu esimesele ja teisele punktile. Haruldased õpikud ütlevad kolmandas lõigus. Ülejäänut pole isegi mainitud. Sellest tulenevalt jääb mulje, et Vene patriarh ei võtnud kardinaalset reformitegevust ette, aga nii see polnud... Reformid olid kardinaalsed. Nad kriipsutasid maha kõik eelneva. Pole juhus, et neid reforme nimetatakse ka Vene kiriku kirikulõheks. Juba sõna "skisma" viitab dramaatilistele muutustele.

Vaatame üksikasjalikumalt reformi üksikuid sätteid. See võimaldab meil õigesti mõista nende päevade nähtuste olemust.

Pühakiri määras kirikulõhe Venemaal ette

Patriarh Nikon ütles oma reformi poolt argumenteerides, et Venemaal on kirikutekstides palju kirjavigu, mis tuleks kõrvaldada. Öeldi, et religiooni algse tähenduse mõistmiseks tuleks pöörduda kreeka allikate poole. Tegelikult seda päris nii ei rakendatud...

10. sajandil, kui Venemaa võttis vastu kristluse, kehtis Kreekas 2 hartat:

• Stuudiokorter. Kristliku kiriku põhikiri. Aastaid peeti seda Kreeka kirikus peamiseks, mistõttu jõudis Venemaale studiitide harta. 7 sajandit juhtis Vene kirik kõigis usuküsimustes täpselt sellest hartast.
• Jeruusalemm. See on kaasaegsem, suunatud kõigi religioonide ühtsusele ja nende huvide ühisusele. Alates 12. sajandist sai põhikiri Kreekas ja see sai peamiseks ka teistes kristlikes riikides.

Orienteeruv on ka venekeelsete tekstide ümberkirjutamise protsess. Plaanis oli võtta kreeka allikad ja ühtlustada nende alusel religioossed pühakirjad. Sel eesmärgil saadeti Arseny Sukhanov 1653. aastal Kreekasse. Ekspeditsioon kestis peaaegu kaks aastat. Ta saabus Moskvasse 22. veebruaril 1655. aastal. Ta tõi endaga kaasa tervelt 7 käsikirja. Tegelikult rikuti sellega 1653.–1655. aasta kirikukogu. Enamik preestreid pooldas Nikoni reformi toetamise ideed vaid põhjusel, et tekstide ümberkirjutamine oleks pidanud toimuma eranditult kreeka käsitsi kirjutatud allikatest.

Arseni Suhhanov tõi kaasa vaid seitse allikat, mistõttu ei saanud algallikatel põhinevaid tekste ümber kirjutada. Patriarh Nikoni järgmine samm oli nii küüniline, et viis massiülestõusudeni. Moskva patriarh teatas, et kui käsitsi kirjutatud allikaid pole, siis venekeelsete tekstide ümberkirjutamisel kasutatakse tänapäeva kreeka ja rooma raamatuid. Sel ajal ilmusid kõik need raamatud Pariisis (katoliiklik riik).

Vana religioon

Patriarh Nikoni reforme põhjendati väga pikka aega sellega, et ta muutis õigeusu kiriku valgustatuks. Reeglina pole selliste sõnastuste taga midagi, kuna valdaval enamusel inimestest on raskusi arusaamisega, mis on põhimõtteline erinevus õigeusklike ja valgustatud uskumuste vahel. Mis vahet tegelikult on? Esiteks mõistame terminoloogiat ja määratleme mõiste "õigeusk" tähenduse.

Õigeusklik (ortodoksne) tuleb kreeka keelest ja tähendab: orthos – õige, doha – arvamus. Selgub, et õigeusklik on selle sõna otseses mõttes õige arvamusega inimene.

Ajalooline teatmeteos

Siin ei pea õige arvamus silmas tänapäevast mõtet (kui nii kutsutakse inimesi, kes teevad kõik selleks, et riigile meeldida). Nii nimetati inimesi, kes kandsid sajandeid iidset teadust ja iidseid teadmisi. Ilmekas näide on juudi koolkond. Kõik teavad väga hästi, et tänapäeval on juudid ja õigeusklikud juudid. Nad usuvad samasse asja, neil on ühine religioon, ühised vaated, tõekspidamised. Erinevus seisneb selles, et õigeusklikud juudid andsid oma tõelise usu edasi selle iidses, tõelises tähenduses. Ja kõik tunnistavad seda.

Sellest vaatenurgast on patriarh Nikoni tegevust palju lihtsam hinnata. Tema katsed hävitada õigeusu kirik, mida ta täpselt kavatses teha ja edukalt ka tegi, seisnevad iidse religiooni hävitamises. Ja suures plaanis saigi tehtud:

• Kõik iidsed religioossed tekstid kirjutati ümber. Vanu raamatuid tseremoonial ei käsitletud, reeglina need hävitati. See protsess elas patriarhi enda mitu aastat üle. Näiteks on soovituslikud Siberi legendid, mis räägivad, et Peeter 1 ajal põletati tohutul hulgal õigeusu kirjandust. Pärast põlemist saadi tulekahjudest kätte üle 650 kg vaskkinnitusi!
• Ikoonid kirjutati ümber vastavalt uutele usunõuetele ja reformile.
• Religiooni põhimõtteid muudetakse, mõnikord isegi ilma vajaliku põhjenduseta. Näiteks Nikoni idee, et rongkäik peaks kulgema vastupäeva, vastu päikese liikumist, on täiesti arusaamatu. See tekitas suurt rahulolematust, kuna inimesed hakkasid uut religiooni pidama pimeduse religiooniks.
• Mõistete asendamine. Mõiste "õigeusk" ilmus esimest korda. Kuni 17. sajandini seda terminit ei kasutatud, kuid kasutati selliseid mõisteid nagu "tõeline usklik", "tõeline usk", "laitmatu usk", "kristlik usk", "jumala usk". Erinevad terminid, kuid mitte "õigeusk".

Seetõttu võime öelda, et õigeusk on iidsetele postulaatidele võimalikult lähedane. Seetõttu põhjustavad kõik katsed neid seisukohti radikaalselt muuta massilise nördimuseni, aga ka selleni, mida tänapäeval tavaliselt nimetatakse ketserluseks. Paljud inimesed nimetasid patriarh Nikoni reforme 17. sajandil ketserluseks. Seetõttu tekkiski kirikus lõhe, kuna “õigeusklikud” preestrid ja religioossed inimesed nimetasid toimuvat ketserluseks ja nägid, kui põhimõtteline erinevus oli vana ja uue religiooni vahel.

Inimeste reaktsioon kirikulõhele

Reaktsioon Nikoni reformile on äärmiselt paljastav, rõhutades, et muutused olid palju sügavamad, kui tavaliselt räägitakse. Kindlalt on teada, et pärast reformi elluviimise algust toimusid kogu riigis massilised rahvaülestõusud, mis olid suunatud kirikustruktuuri muutuste vastu. Mõned inimesed väljendasid avalikult oma rahulolematust, teised lihtsalt lahkusid siit riigist, tahtmata sellesse ketserlusse jääda. Inimesed läksid metsa, kaugematesse asulatesse, mujale. Nad püüti kinni, toodi tagasi, nad lahkusid uuesti - ja seda juhtus mitu korda. Inkvisitsiooni tegelikult korraldanud riigi reaktsioon on indikatiivne. Põlesid mitte ainult raamatud, vaid ka inimesed. Nikon, kes oli eriti julm, tervitas isiklikult kõiki mässulistele suunatud kättemaksu. Tuhanded inimesed surid Moskva patriarhaadi reformideede vastu.

Inimeste ja riigi reaktsioon reformile on indikatiivne. Võib öelda, et alanud on massirahutused. Nüüd vastake lihtsale küsimusele: kas lihtsate pealiskaudsete muudatuste korral on sellised ülestõusud ja kättemaksud võimalikud? Sellele küsimusele vastamiseks on vaja nende päevade sündmused üle kanda tänapäeva tegelikkusse. Kujutagem ette, et täna ütleb Moskva patriarh, et nüüd tuleb ristida näiteks nelja sõrmega, peanoogutusega kummardada ja iidsete pühakirjade järgi raamatuid vahetada. Kuidas inimesed seda tajuvad? Tõenäoliselt neutraalne ja teatud propagandaga isegi positiivne.

Teine olukord. Oletame, et Moskva patriarh kohustab täna kõiki tegema nelja sõrmega ristimärki, kasutama vibu asemel noogutusi, kandma õigeusu risti asemel katoliku risti, andma üle kõik ikooniraamatud, et neid saaks ümber kirjutada. ja ümber joonistatuna on Jumala nimi nüüd näiteks "Jeesus" ja usuline rongkäik jätkub näiteks kaarega. Seda tüüpi reform toob kindlasti kaasa usklike inimeste ülestõusu. Kõik muutub, kogu sajanditevanune religioosne ajalugu on maha kriipsutatud. Täpselt seda tegi Nikoni reform. Seetõttu tekkis 17. sajandil kirikulõhe, kuna vanausuliste ja Nikoni vahelised vastuolud olid lahendamatud.

Milleni reform viis?

Nikoni reformi tuleks hinnata tolleaegse tegelikkuse seisukohalt. Muidugi hävitas patriarh Venemaa iidse religiooni, kuid ta tegi seda, mida tsaar tahtis – viis Vene kiriku kooskõlla rahvusvahelise religiooniga. Ja seal oli nii plusse kui miinuseid:

• Plussid. Vene religioon lakkas olemast isoleeritud ja hakkas sarnanema rohkem kreeka ja rooma omaga. See võimaldas luua suuremaid religioosseid sidemeid teiste riikidega.
• Miinused. Religioon oli Venemaal 17. sajandil kõige enam orienteeritud ürgkristlusele. Just siin olid iidsed ikoonid, iidsed raamatud ja iidsed rituaalid. Kõik see hävitati tänapäeva mõistes teiste riikidega lõimumise nimel.

Nikoni reforme ei saa pidada kõige täielikuks hävitamiseks (kuigi just seda teeb enamik autoreid, sealhulgas põhimõttel "kõik on kadunud"). Võime vaid kindlalt väita, et Moskva patriarh tegi iidses religioonis olulisi muudatusi ja jättis kristlased ilma olulisest osast nende kultuurilisest ja usulisest pärandist.

Patriarhi isiksus

Tulevane patriarh Nikon sündis selle nime all talupojaperre Nikita Minin. Tema ema suri ja kasuema oli julm. Seetõttu, olles koguduse preestrilt lugema ja kirjutama õppinud, sai temast 12-aastaselt kloostri noviits. 24 dollariga naasis ta koju, abiellus ja sai peagi preestriks ühes Moskva kirikus.

Nikon kannatas perekonna leina – tema lapsed surid 1635. aastal. Pärast seda otsustas ta maisest elust lahkuda, veendes selles ka oma naist. Tegelikult sai ta nime Nikon pärast kloostris kloostritõotuse andmist Solovetski klooster. Nikonil oli ilmselt raske iseloom, sest... pärast $4$ aastat lahkus ta konflikti tõttu kloostrist. 1643 dollariga sai Nikonist abt Kozheozersky klooster.

1646 dollari eest kohtus Nikon tsaariga Aleksei Mihhailovitš, ilmuvad reegli kohaselt kummardama. Kuningas otsustas ta enda ja patriarhi juurde jätta Joosep pühitses Nikoni arhimandriidiks Novospasski klooster.

Samal ajal astus ringi Nikon "iidse vagaduse innukad". See oli kiriklike ja ilmalike isikute rühm, mille eesotsas oli tsaari ülestunnistaja Stefan Vonifatiev. “Kiiremeeste” ringi eesmärgiks oli moraali taaselustamine, kogu riigi hariduse arendamine ja kiriku uuendamine. “Kiiremehed” tegelesid liturgilise kirjanduse tõlkimisega, taaselustasid kantslist jutlustamise tava, aga ka üksmeelt mitmehäälsuse vastu, mis vähendas jumalateenistuse kestust.

$1649 $ Jeruusalemma patriarh Paisiy tõstis Nikoni Novgorodi peapiiskopiks. Moskvas viibides sai Nikon tsaariga väga lähedaseks. Seetõttu soovis tsaar, kui patriarh Joseph 1652 dollaris suri, näha selles auastmes ainult Nikonit, ehkki "vagaradlased" nimetasid Stefan Vonifatjevi kandidaadiks. Auastme vastuvõtmisel andis Nikon tsaarile lubaduse kirikuasjadesse mitte sekkuda.

Märkus 1

Veelgi enam, Aleksei Mihhailovitš andis Nikonile suure suverääni tiitli, asetades ta iseendaga samale tasemele.

Reform

Osalemine "vagaratsejate" ringis veenis Nikonit kirikureformi vajalikkuses. Vaja oli viia rituaalid ja kirjandus kooskõlla Kreeka mudelitega.

Oma ettevõtmistes seisis Nikon silmitsi endiste mõttekaaslaste protestiga. Fakt on see, et "kiiremehed" keeldusid ajakohastatud kreeka raamatuid aluseks võtmast, vaid pakkusid välja parandused iidsete Vene mudelite järgi. Nikon, kes oma tausta tõttu korralikku haridust ei saanud, toetus nendes asjades Arseni Grek, kellest ta tegi oma lähima abilise.

Nii käskis Nikon 1653 dollari eest teha ristimärgi kolme, mitte kahe sõrmega. Järgnesid muud muudatused. Reformi kiitsid heaks 1654 dollari ja 1656 dollari suurused nõukogud. Nii hakkas katedraal 1654 dollariga toimetama kirikuraamatuid, võttes aluseks 16. sajandist pärit trükitud kreeka raamatuid. 1656 dollari eest märgiti need, kes kahe näpuga risti lõid, ja anatematiseeriti.

Rahvas võttis reformi kõvasti, sest inimese teadvusele 17. sajandil. see oli liiga drastiline muutus. Lisaks peeti vene õigeusku kreeka omast kõrgemaks. Lisaks valas õli tulle patriarhi enda karmus.

Nikoni aktiivne tegevus hõlmas kloostriehitust. Ta asutas Valdai Iversky klooster aastal 1653 $. Siis asutas ta klooster Kiy saarel Ja Ülestõusmise uus Jeruusalemma klooster Moskva äärelinnas.

Opaal

Aleksei Mihhailovitš usaldas Nikonile liiga palju jõudu, mis tekitas bojaaride seas rahulolematust. Nikon ise oli teravalt nõukogu koodeksi vastu, sest. see piiras kiriku privileege. Need faktid koos patriarhi raske iseloomu ja intriigidega viisid tülini. 1658 dollariga lahkus Nikon protestiaktsioonina Moskvast ilma loata.

1660 dollariga jäi Nikon peaaegu ilma oma väärikusest, kuid otsustati kokku kutsuda idapatriarhide kohus. Aleksandria Paisius Ja Macarius Antiookiast kasumit ainult $1666 $ pärast avamist Suure kiriku katedraal. Nikoni kohtuprotsess toimus 12. detsembril ja tema kuriteod olid kirjas defrocking-dokumendis. Nikonist sai lihtne munk ja ta pagendati Ferapontovi klooster.

Nikon suri 1681 dollariga teel uude Jeruusalemma kloostrisse, kuhu tsaar lubas tal tagasi pöörduda Fedor Aleksejevitš.

Teine silmapaistev fakt Aleksei Mihhailovitši juhtimisel kirikusfääris oli niinimetatud "patriarh Nikoni juhtum". See nimi viitab tavaliselt patriarhi ja tsaari vahelisele vaenule aastatel 1658–1666. ja Nikoni patriarhaadi äravõtmine. Nikoni tüli tsaariga, patriarhaadilt troonilt tagandamine ja Nikoni kohtuprotsess on iseenesest suured sündmused ning ajaloolase jaoks pakuvad need erilist huvi ka seetõttu, et isikliku tüli ja kiriklike raskustega segati ilmaliku ja kirikliku suhte küsimus. võimud Venemaal. Ilmselt selliste asjaolude tõttu äratas see juhtum teaduses palju tähelepanu ja palju uurimistööd; Väga olulise koha pühendas Nikoni juhtumile näiteks S. M. Solovjov "Venemaa ajaloo" üheteistkümnendas köites. Ta pole Nikonile kaugeltki sümpaatne ja süüdistab teda selles, et tänu tema ebameeldiva iseloomu iseärasustele ja ebamõistlikule käitumisele võttis asi nii terava pöörde ja viis selliste kurbade tulemusteni nagu patriarhi ladestumine ja pagendus. Subbotin oli vastu Solovjovi essees “Patriarh Nikoni juhtum” (M., 1862) väljendatud seisukohale. Ta rühmitab sel juhul Nikoni õigeksmõistmiseni viinud tunnused ja paneb kogu süü tsaari ja patriarhi vaenu kurvas tulemuses bojaaridele, Nikoni vaenlastele ja kreeklastele, kes selle asjaga seotud olid. Kõigis Venemaa ajalugu käsitlevates üldteostes on palju lehekülgi Nikoni kohta; mainime siinkohal metropoliit Macariuse teost ("Vene kiriku ajalugu", XII kd, Peterburi, 1883), kus Nikoni küsimust käsitletakse allikate järgi ja suhtumist Nikoni väljendatakse peaaegu sama kui Solovjovi oma ja Hubbeneti teos "Patriarh Nikoni juhtumi ajalooline uurimus" (2 kd, Peterburi, 1882 ja 1884), mis on kirjutatud objektiivselt ja püüdes taastada ranges korras faktide veidi segane seos. Kõigi varasemate teoste tähtsus aga langes koos prof. Eespool nimetatud Kapterev. Välismaistest teostest tuleb mainida inglise teoloogi Palmerit, kes oma teoses “Patriarh ja tsaar” (London, 1871-1876) tegi Nikoni juhtumi kohta imelise kokkuvõtte andmetest, tõlkides teostest inglise keelde katkendeid. Venemaa teadlastest Nikoni kohta ja palju Venemaal avaldatud ja seni avaldamata materjale (kasutas Moskva Sinodaaliraamatukogu dokumente).

Tutvustame lühidalt Nikoni patriarhaalsest troonist loobumise ja Nikoni ladestumise asjaolusid, pidades silmas asjaolu, et kogu Nikoni juhtum koosneb paljudest tühistest faktidest, mille üksikasjalik käsitlemine võtaks liiga palju ruumi. Oleme juba näinud, kuidas Nikon saavutas patriarhaadi. Tuleb märkida, et ta oli peaaegu 25 aastat vanem kui Aleksei Mihhailovitš; see aastatevahe muutis tal kuninga mõjutamise lihtsamaks. See ei olnud eakaaslaste sõprus, vaid auväärsete aastate väga intelligentse, aktiivse ja silmapaistvalt sõnaosava mehe mõju noore kuninga pehmele, muljetavaldavale hingele. Ühelt poolt oli poisi armastus ja sügav austus, teisalt soov seda poissi juhtida. Nikoni energiline, kuid kalk loomus ei suutnud tsaari ideaalsele kaastundele sama tundega vastata. Nikon oli praktik, Aleksei Mihhailovitš oli idealist. Kui Nikon sai patriarhiks tingimusega, et tsaar ei sekku kirikuasjadesse, oli Nikoni tähtsus väga suur; vähehaaval muutub ta mitte ainult kiriku, vaid ka osariigi valitsuse keskmeks. Tsaar ja teised hakkasid tsaari eeskujul Nikonit kutsuma mitte "suureks meistriks", nagu patriarhi tavaliselt kutsuti, vaid "suureks suverääniks", mida kasutas ainult patriarh Filaret kui suverääni isa. . Nikon seisis õukonnale väga lähedal, osales varasematest patriarhidest sagedamini kuninglikel söömaaegadel ning kuningas ise käis teda sageli vaatamas. Ärisuhetes patriarhiga nimetasid bojaarid end tema ees, nagu ka kuninga ees, poole nimega (näiteks hartas:

"Suurele Suveräänile, Tema Pühadus Patriarh Nikon... Mishka Pronsky ja tema kaaslased peksavad talle otsaesist"). Ja Nikon ise nimetab end "suureks suverääniks"; tähtedes kirjutab ta oma nime kuningliku nime kõrvale, nagu oli kirjutatud patriarh Philareti nimi; ja äsja avaldatud 1655. aasta teenistusraamatus paneb Nikon koguni järgmised sõnad: "Andku Issand nende valitsejatele (st tsaar Aleksei Mihhailovitšile ja patriarh Nikonile) ... nende südamesoovid; rõõmustage kõik, kes elavad nende võimu all. .. justkui austaksid kõik kõikjal elavad õigeusklikud ühe suveräänse käsu all meie tõelist Jumalat." Seega nimetas Nikon oma valitsemisaega võimuks ja võrdsustas avalikult oma võimu suveräänse võimuga. Kaasaegse väljendi kohaselt armastas Nikon, saades patriarhist, "kõrgelt seista ja laiali sõita". Seetõttu heideti talle ette, et ta on end unustanud ja uhkeks muutunud. Ta käitus tõesti uhkelt, nagu "suur suverään" ja selleks oli ka põhjust: Nikon saavutas kogu riigi valitsemise 1654. aastal, kui tsaar oli sõjas, ja Boyari duuma kuulas teda kui tsaari. Nikoni poliitiline mõju kasvas sedavõrd, et tema kaasaegsed olid valmis pidama tema võimu isegi suuremaks kui tsaari oma. Neronov ütles Nikonile:

“Mis au on sulle, püha isand, et sa oled kõigile kohutav ja nad ütlevad üksteisele ähvardavalt: kas sa tead, kes ta on, kas ta on äge metsaline - lõvi või karu või hunt? teie saadikud on kohutavamad kui kuninga omad, keegi ei julge nendega rääkida, nende seas kinnitatakse: kas te tunnete patriarhi?" Ja Nikon ise kaldus pidama end võimul oleva tsaariga võrdseks, kui mitte isegi kõige tugevamaks. Kord nõukogul (suvel 1653) ütles Nikon vaidluses Neronoviga tormakalt, et kuninga kohalolek nõukogus, nagu Nero nõudis, pole vajalik. "Ma ei vaja ega vaja ka kuninglikku abi," hüüdis ta ja rääkis sellest abist täieliku põlgusega.

Kuid Nikoni mõju ei põhinenud mitte seadusel ega tavadel, vaid kuninga ainsal meelelaadil Nikoni suhtes (kui Nikon poleks olnud patriarh, oleksime teda nimetanud ajutiseks töötajaks). Nikoni selline positsioon koos tema uhke ja enesekindla käitumisega tekitas tema vastu vaenu õukonnakeskkonnas, bojaaride seas, kes tänu tema tõusule kaotasid osa oma mõjust (Miloslavski ja Streshnev); on tõendeid (Meyerbergilt), et ka kuninglik perekond oli Nikonile vastu. Õukonnas peeti Nikonit kutsumata despootiks, keda toetas ainult kuninga soosing. Kui see asukoht ära võtta, kaob Nikoni mõju ja tema jõud väheneb.

Nikon ise aga nii ei arvanud. Ta ei suutnud ette kujutada patriarhaalset võimu teisiti, kui vaid selles ulatuses, milles ta suutis seda teostada. Tema kontseptsiooni kohaselt on patriarhi võim äärmiselt kõrge, see on isegi kõrgem kui kõrgeim ilmalik võim: Nikon nõudis ilmaliku võimu täielikku mittesekkumist vaimsetesse asjadesse ja jättis samal ajal patriarhile õiguse laialdaseks osalemiseks. ja mõju poliitilistes küsimustes; kirikuhalduse sfääris pidas Nikon end ainsaks ja suveräänseks valitsejaks. Ta kohtles talle alluvaid vaimulikke karmilt, käitus uhkelt ja kättesaamatult, ühesõnaga oli vaimulikkonna ja karja juhtimises tõeline despoot. Ta oli väga kiire määrama raskeid karistusi, hääldas süüdlastele kergesti needusi ja üldiselt ei kõhelnud ta võtmast drastilisi meetmeid. Iseloomuliku energia ja võimuiha poolest võrreldakse Nikonit paavst Gregorius VII Hildebrantiga. Kiriku valitsemise ajal ei kõrvaldanud Nikon aga neid väärkohtlemisi ja koormaid, mis langesid vaimulikele tema eelkäija Josephi ajal ja põhjustasid kaebusi; 1653. aastal tekitas Nikoni säilitatud ja taaskehtestatud kord tsaarile uudishimuliku avalduse patriarhi vastu. Kuigi selle esitasid uuenduste vastased, ei puuduta see mitte ainult Nikoni reforme, vaid ka tema haldusharjumusi ning kujutab Nikonit administraatorina väga põhjalikult ebasümpaatsest küljest. Sellest palvekirjast on selge, et isegi vaimulike seas oli tema vastu suur nurin. Üldiselt tuleb Nikoni kohta märkida, et inimesed armastasid teda, kuid tema isiksus ei äratanud üldist kaastunnet, kuigi tema moraalne jõud vallutas rahvahulga.

Enne 1654. aasta Poola sõda ei kõigutanud tsaari noorte kaastunne Nikoni vastu. Sõtta lahkudes andis Aleksei Mihhailovitš nii oma perekonna kui ka riigi Nikoni hoolde. Nikoni mõju näis kasvavat ja kasvavat, kuigi tsaar oli teadlik paljudest Nikoni veidrustest – nii sellest, kuidas Nikon rääkis tsaari abist, et tal pole seda "vajatud", kui ka sellest, et Nikon ei soosinud koodeksit. nimetades seda "neetud raamatuks", mis on täis "seadusetust". Kuid sõja ajal kuningas küpses, nägi palju uut, arenes ja saavutas suurema iseseisvuse. Sellele aitasid kaasa sõjaväeelu olud, mis mõjutasid tsaari muljetavaldavat olemust, ja asjaolu, et Aleksei Mihhailovitš vabanes oma sõjakäikudel Moskva mõjudest ja Moskva üksluisest argiolukorrast; kuid kuigi ta ise oli muutumas, ei olnud kuningas veel muutnud oma varasemaid suhteid oma vanade sõpradega. Ta oli Nikoniga väga hea, kutsus teda ikka oma sõbraks. Nende vahel hakkasid aga tekkima lahkhelid. Üks selline erimeelsus tekkis 1656. aasta suurel nädalal seoses kirikuküsimusega (mis puudutas kolmekuningapäeva veeõnnistamise korda). Nikoni valetamises süüdi mõistes sai tsaar väga vihaseks ja vaidluses, mida Nikon nimetati "talupojaks ja rumalaks meheks". Kuid nende sõprus jätkus kuni juulini 1658, kuni tuntud kokkupõrkeni okolnitše Hitrovo ja vürst Meshchersky vahel Gruusia vürsti Teimurazi vastuvõtul. Juulis 1658 toimus järsk katkestus.

Selgitades Nikoni ja Aleksei Mihhailovitši vahet, on teadlased mõnevõrra erinevad, kuna selle sündmuse faktilised andmed on ebatäielikud. Mõned (Solovjev, metropoliit Macarius) seletavad katkemist ühelt poolt tsaari nördimusega ja teiselt poolt Nikoni käitumise karmusega; Nad kujutavad ette, et tsaari ja patriarhi vaheline jahenemine toimus järk-järgult ja iseenesest, põhjustades märkamatult purunemise. Teised (Subbotin, Gubbenet ja surnud Dorpati ülikooli professor P.E. Medovikov, kes kirjutas "Alleksei Mihhailovitši valitsemisaja ajalooline tähendus". M., 1854) arvavad, et rebenemise põhjustas bojaaride laim ja intriigid. , mida nad kipuvad Nikoni korpusesse kinnitama väga oluliseks. Tuleb märkida, et ka S. M. Solovjov ei eita bojaaride osalemist selles asjas, kuid nende intriigid ja “sosinad” on teisejärgulise tegurina tema jaoks tagaplaanil.

Kui tsaar ei andnud Nikoni arvates Teimurazi sisenemisel patriarhaalset bojaari solvanud Khitrovole nõuetekohast kättemaksu ega osalenud patriarhaaditeenistusel, lahkus Nikon oma Ülestõusmise kloostrisse, hüljades patriarhaadi “Moskvas” ja ootamata. selgituseks tsaariga. Mõni päev hiljem saatis tsaar kaks õukondlast patriarhi käest küsima, kuidas tema käitumist mõista – kas ta loobus patriarhaadist täielikult või mitte? Nikon vastas tsaarile väga vaoshoitult, et ta ei pea end patriarhiks “Moskvas”, ja andis oma õnnistuse uue patriarhi valimiseks ja patriarhaalsete asjade üleandmiseks Krutitski metropoliidi Pitirimi ajutisele juhtimisele. Seejärel palus Nikon Aleksei Mihhailovitšilt tema eemaldamise eest andestust ja tsaar andis talle andeks.

Olles elama asunud Ülestõusmise kloostrisse (40 versta Moskvast loodeosas), mis kuulus isiklikult Nikonile, asus ta majapidamisse ja hoonetesse ning palus Aleksei Mihhailovitšil mitte lahkuda oma kloostrist koos suverääni almustega. Tsaar omalt poolt kohtles Nikonit lahkelt ja nendevaheline suhe ei meenutanud tüli. Tsaarile teatati, et Nikon ei taha resoluutselt "patriarhide seas olla" ja tsaar oli mures Nikoni asemele uue patriarhi valimise pärast. Kogu küsimus seisnes siis patriarhi valimises: asi lubati rahumeelselt lahendada, kuid peagi algas pahameel. Nikon sai teada, et ilmalikud inimesed korrastavad Moskvasse jäetud patriarhaalseid pabereid, solvus selle peale ja kirjutas suveräänile selle kohta rohkete etteheidetega kirja, kurtes muuhulgas, et Moskvast ei tohi keegi reisida. Nikonile. Seejärel hakkas ta kurtma, et teda ei peeta patriarhiks, ja oli metropoliit Pitirimi peale väga vihane, et ta otsustas kuulsal tseremoonial - eesli seljas rongkäigul (kevadel 1659) patriarh endaga asendada. Sel korral teatas Nikon, et ta ei taha jääda patriarhiks "Moskvas", kuid ta ei ole oma patriarhaalset auastmest loobunud. Selgus, et Nikon, kuigi mitte Moskva patriarh, oli siiski Vene kiriku patriarh ja pidas end õiguseks kirikuasjadesse sekkuda; Kui Moskvas valitakse uus patriarh, tekiks Vene kirikus bipatriarhaat. Moskva ei teadnud, mida teha, ega julgenud uut karjast valida.

1659. aasta suvel saabus Nikon ootamatult Moskvasse, viibis seal lühikest aega, võeti tsaari poolt suure auavaldusega vastu, kuid selgitusi ega leppimist nende vahel ei toimunud, suhe jäi ebakindlaks ja asi jäi lahti harutamata. Sama 1659. aasta sügisel läks Nikon tsaari loal külastama oma kahte teist kloostrit: Iversky (Valdai järve ääres) ja Krestny (Onega lähedal). Alles nüüd, Nikoni pikal äraolekul, otsustas tsaar kutsuda kokku vaimuliku nõukogu, et asjade seisukord läbi mõelda ja otsustada, mida teha. Veebruaris 1660 alustasid Venemaa vaimulikud koosolekud ja otsustasid pärast juhtumite kaalumist, et Nikon tuleb Püha Püha kiriku reeglite kohaselt patriarhaadist ja preesterlusest ilma jätta. apostlid ja nõukogud, nagu karjane, kes lahkus oma karjast omal soovil. Tsaar, kes ei usaldanud täielikult kohtuotsuse õigsust, kutsus nõukokku Kreeka hierarhid, kes olid tol ajal Moskvas. Kreeklased kinnitasid lepitusotsuse õigsust ja leidsid sellele kirikureeglites uusi põhjendusi. Kuid õppinud Kiievi elanik Epiphany Slavinetsky ei nõustunud nõukogu otsusega ja esitas tsaarile eriarvamuse, mõistes kirikukogu süüdi kirikureeglite ebaõiges tõlgendamises ja tõestades, et preesterlust ei saa Nikonilt ära võtta, kuigi ta peaks seda tegema. patriarhaadist ilma jääda.

Kreeklaste autoriteet kõikus seega tsaari silmis, ta kõhkles nõukogu karistust täitmast, eriti kuna paljud nõukogu liikmed (kreeklased) kaldusid Nikonile leebust üles näitama ja palusid seda suveräänilt. Niisiis ebaõnnestus katse nõukogu abiga asja lahti harutada ja Moskva jäi patriarhist ilma.

Nikon pidas end jätkuvalt patriarhiks ja teatas, et Moskvas tuleks uus patriarh ise ametisse seada. Ta naasis ülestõusmiskloostrisse, sai loomulikult teada nõukogu otsusest tema ladestamise kohta ja mõistis, et nüüd ei ole tal lihtne kaotatud võimu taastada. Moskvast lahkudes lootis ta, et nad anuvad teda patriarhaalsele troonile naasmist, kuid seda ei juhtunud ning 1660. aasta raad näitas talle kindlalt, et nad ei palu tal Moskvasse tagasi pöörduda. Seda, et Nikoni mõju oli täielikult langenud, nägid ka teised: Nikoni maapealne naaber, okolnitše Boborõkin, astus temaga kohtusse, jätmata kunagisele kõikvõimsale patriarhile maatükki loovutamata. Olles rahulolematud asjaoluga, et Boborõkinit patriarhi üle kohut mõisteti, kirjutab Nikon tsaarile kirja, mis on täis etteheiteid ja raskeid süüdistusi. Samas ei saa ta läbi endisele patriarhile vähe tähelepanu pööranud Pitirimiga ja lausa kurvastab teda. Üldiselt kaotab Nikon, kes ei oodanud enda jaoks ebasoodsat sündmuste pööret, meelerahu ja on liiga mures teda tabavate hädade ja torgete pärast, nagu iga langenud prominent. Kuid kuni 1662. aastani ei võetud Nikoni vastu midagi otsustavat, ehkki tema karmid veidrused relvastasid tema endise sõbra tsaar Aleksei üha enam tema vastu.

1662. aastal saabus Moskvasse ametikohalt tagandatud Gaza metropoliit Paisius Ligarid, väga haritud kreeklane, kes oli palju idas ringi rännanud ja tuli Moskvasse, et end paremini toimetada. 17. sajandil Kreeka vaimulikud käisid väga meelsasti Moskvas sarnaste kavatsustega. Osaval diplomaadil õnnestus Paisiyl peagi Moskvas sõpru ja mõjuvõimu saada. Vaadanud tähelepanelikult tsaari ja patriarhi suhteid, märkas ta kergesti, et Nikoni täht oli juba tuhmunud, ta mõistis, kummale poole ta peaks asuma: ta seisis Nikoni vastu, kuigi tuli ise Moskvasse oma armulise ja lahke kirja põhjal. Kõigepealt astus ta saabudes kirjavahetusse Nikoniga, lubades talle taevalikku tasu tema "süütute kannatuste" eest, kuid samal ajal püüdis ta veenda Nikonit end tsaari ees alandama. Kuid juba esimestest päevadest soovitas ta tsaaril mitte kõhkleda patriarhiga, nõuda temalt alistumist ja tagandada ta, kui ta ei allu ja "patriarhide osakond jääb erapooletuks". Ligaridile kui kõige harimale inimesele esitati Moskvas bojaar Streshnevi (Nikoni vaenlane) nimel kuni 30 küsimust Nikoni käitumise kohta, et Paisius saaks otsustada, kas patriarh käitus õigesti. Ja Ligarid otsustas kõik küsimused mitte Nikoni kasuks. Saanud vastused teada, töötas Nikon oma vastuväidetega umbes aasta ja kirjutas oma vastuses Ligaridile terve raamatu kirglikke ja väga tabavaid vabandusi.

Ilmselgelt otsustas tsaar Aleksei Mihhailovitš Ligaridi mõjul 1662. aasta lõpus kokku kutsuda teise Nikoni nõukogu. Ta käskis Rjazani peapiiskopil Hilarionil koostada katedraalile omamoodi süüdistusakt - koguda Nikoni vastu "igasuguseid süüd" - ja käskis idapatriarhid katedraali kutsuda.

Nikon, kes oli masendunud tsaari suhtumisest temasse, oli varem rahu otsinud, saates tsaarile kirju ja palunud tal end "issanda pärast" muuta; nüüd otsustas ta salaja Moskvasse tulla ja saabus öösel (1662. aasta jõulude ajal), et suverääniga leppida ja raad ära hoida, kuid samal õhtul läks ta tagasi, ilmselt Moskva sõpradelt teatatuna, et tema katse jääb asjatuks. Nähes, et leppimine on võimatu, muutis Nikon taas oma käitumist. 1663. aasta suvel avaldas ta mainitud Boborõkini (kellega tal jätkus suhe) vastu nii mitmetähendusliku anteemi, et Boborõkin võis seda rakendada tsaari enda ja kuningliku perekonna kohta, mida ta ka tegi, jätmata seda edasi andmata. Moskva. Tsaar oli sellest sündmusest ja asjaolust, et Nikon käitus selle juhtumi uurimisel väga üleolevalt ja pidas tsaari vastu palju nilbeid kõnesid, äärmiselt häiritud. Seda püüdsid aga välja mõelda uurijad ise, ajades patriarhi oma küsimuste ja umbusaldamisega tema vastu. Kui tsaar Aleksei Mihhailovitš säilitas Nikoni suhtes endiselt soosingu, siis pärast seda juhtumit oleks see pidanud täielikult kaduma.

Idapatriarhid, kellele kutse saadeti detsembris 1662, saatsid oma vastused alles mais 1664. Ise nad Moskvasse ei läinud, kuid vastasid väga põhjalikult tsaari küsimustele, mille tsaar neile samal ajal Nikoni juhtumi kohta saatis. tema kutsena. Nad mõistsid Nikoni käitumise hukka ja tunnistasid, et patriarhi üle võis kohut mõista ka kohalik (Vene) volikogu, mistõttu nende Moskvas viibimine tundus neile ebavajalik. Kuid tsaar Aleksei Mihhailovitš soovis kindlasti, et patriarhid ise Moskvasse tuleksid, ja saatis neile teise kutse. Tsaari soov Nikoni juhtum kiriku kõrgemate võimude abiga korda saada on igati mõistetav; ta tahtis, et edaspidi poleks enam ruumi kahelda ja Nikonil poleks võimalust nõukogu vastu protestida.

Kuid Nikon ei tahtnud nõukogu, saades aru, et nõukogu pöördub tema vastu, teeskles, et nõukogu pole tema jaoks hirmutav, kuid samal ajal astus ta avalikult ja avalikult esimese sammu leppimise suunas, et seeläbi hävitada nõukogu. vajadus volikogu järele; ta otsustas mõne oma sõbra (bojaar N. I. Zyuzin) abiga ja võib-olla ka mõttega tulla Moskvasse patriarhiks, just nagu ta sealt kunagi lahkus. 1. detsembri öösel 1664 ilmus ta ootamatult Taevaminemise katedraali Matinsisse, osales patriarhina jumalateenistusel ja saadeti suveräänile oma saabumisest teatama, öeldes: "Ma tulin troonilt alla, ilma et mind oleks taga kiusanud. kes iganes, nüüd olen tulnud troonile kellegi kutsumata. Suverään aga pärast vaimulike ja bojaaridega konsulteerimist; kogunes kohe paleesse, ei läinud Nikoni juurde ja käskis tal Moskvast lahkuda. Veel enne koitu lahkus Nikon jaladelt tolmu raputades, saades lõpuks aru oma kukkumisest. Tema saabumise juhtumit uuriti ja Zyuzin maksis pagendusega. Nikon pidi ootama enda üle patriarhaalset kohtuprotsessi. 1665. aastal saatis ta salaja patriarhidele sõnumi, milles põhjendas oma käitumist selles, et patriarhid saaksid tema asja õigemini hinnata; kuid see sõnum võeti vahele ja see oli kohtuprotsessil Nikoni vastu tugevaks tõendiks, kuna see oli teravalt kirjutatud.

Alles 1666. aasta sügisel tulid Moskvasse Aleksandria patriarh Paisius ja Antiookia Macarius (Konstantinoopoli ja Jeruusalemma patriarhid ei tulnud ise, vaid saatsid oma nõusoleku kahe esimese saabumiseks ja Nikoni kohtuprotsessiks). Novembris 1666 algas nõukogu, kuhu kutsuti ka Nikon. Ta käitus nagu solvununa, kuid tunnistas nõukogu õigeks; Ta õigustas end uhkelt ja üleolevalt, kuid allus nõukogule. Tsaar ise süüdistas teda, loetledes pisarsilmi Nikoni "kaebusi". Detsembris mõisteti Nikon süüdi, temalt eemaldati patriarhaat ja preesterlus ning ta saadeti pagulusse Ferapontovi Belozerski kloostrisse. Nii lõppes "patriarh Nikoni juhtum". Nikon kuulas tema otsust rahutult; ta hakkas julmalt norima kreeka vaimulikke, nimetades kreeklasi "ränduriteks". "Minge kõikjale almust hankima," ütles ta neile ja soovitas irooniliselt jagada omavahel tema patriarhaalse kapoti ja panagia kuld ja pärlid. Nikoni iroonia oli tol ajal paljudele lähedane ja arusaadav. Kreeklased tõesti “käisid igal pool almust otsimas”; Olles töötanud Nikoni hukkamõistmise nimel, et meeldida kõige võimsamale monarhile, ja rõõmustanud õigusemõistmise üle, ei unustanud nad avaldamast lootust, et nüüd ei jää kuninglik halastus nende vastu napiks. Seda halastust silmas pidades püüdsid nad nii enne kirikukogu kui ka 1666. aasta nõukogul kuninglikku võimu ülendada ja kehtestada selle autoriteeti isegi kirikuasjades, süüdistades Nikonit tema iseseisvusihas kirikusfääris. Nikon, ülbe, ebajärjekindel ja palju patustanud, on meile oma langemises sümpaatsem kui kreeklased oma murega kuningliku halastuse pärast.

Nõukogu mõistis Nikoni ühehäälselt hukka, kuid kui nad hakkasid tema suhtes otsust sõnastama, tekkis nõukogus suur erimeelsus ilmalike ja vaimsete võimude vaheliste suhete küsimuses. Kreeklaste toimetatud kohtuotsuses järgiti liiga selgelt ja teravalt suundumusi esimese kasuks: kreeklased seadsid kiriku ja usu küsimustes autoriteediks ilmaliku võimu ning selle vastu mässasid mõned Venemaa hierarhid (just Nikoni endised vaenlased). , mille eest neile määrati kiriklik karistus. Nii tõstatati 1666.–1667. aasta volikogul põhimõtteliselt küsimus võimude suhtumisest. ja otsustas nõukogu mitte kirikuvõimude kasuks.

See küsimus tuli tõstatada sellel nõukogul: see oli Nikoni puhul väga oluline ja nähtav palju varem kui 1666. aasta nõukogu. Nikon ei võitlenud ja langes mitte ainult isikliku tüli, vaid ka põhimõtte tõttu, mida ta järgis. Kõikides Nikoni kõnedes ja sõnumites väljendub see põhimõte otseselt ning tsaar Aleksei Mihhailovitš tundis seda ka ise, kui ta (1662. aastal Strešnevi küsimustes Ligaridile ja 1664. aastal küsimustes patriarhidele) tõstatas küsimusi kuningliku ja peapastoraalse võimuruumi kohta. . Nikon kaitses kindlalt seisukohta, et kirikuvõim peaks olema vaba igasugusest ilmaliku võimu sekkumisest ning kirikuvõimul peaks olema mõju poliitilistes asjades. See vaade sündis Nikonis kõrgest ideest kirikust kui ühiskonna kõrgeimate huvide juhist; kiriku esindajad peaksid Nikoni sõnul seega seisma kõrgemal teistest autoriteetidest. Kuid sellised vaated seadsid Nikoni tegelikkusega täielikku ebakõla: omal ajal oli riik, nagu ta arvas, kiriku üle ja kirik oli vaja õigele positsioonile tagasi viia ning see oli tema tegevuse suund (vt. : Ikonnikov “Bütsantsi kultuurilise tähtsuse uurimise kogemus Venemaa ajaloos”, Kiiev, 1869). Just sel põhjusel ei olnud Nikoni tüli tsaariga mitte ainult isiklik tüli sõprade vahel, vaid läks sellest kaugemale; selles vaidluses olid kuningas ja patriarh kahe vastandliku põhimõtte esindajad. Nikon langes, sest meie elu ajalooline kulg ei andnud ruumi tema unistustele ja ta realiseeris patriarhina neid vaid sel määral, kuivõrd kuninga meelelaad tal seda võimaldas. Meie ajaloos pole kirik kunagi riiki alla surunud ega sellest kõrgemaks saanud ning selle esindajad ja metropoliit Philip Kolõtšev ise (keda Nikon nii väga austas) kasutasid ainult moraalset jõudu. Ja nüüd, aastatel 1666–1667, asetas õigeusu hierarhide nõukogu riigi teadlikult kirikust kõrgemale.

Mordva talupojaperest pärit Nikon oli koguduse preester, seejärel töötas mungana Venemaa põhjaosas. 1646. aastal kohtus ta noore tsaari Aleksei Mihhailovitšiga, tänu kellele tegi kiire karjääri ja valiti 1652. aastal kogu Venemaa patriarhiks. Nikon alustas kreeka mudelitel põhinevat liturgilist reformi, mis lõpuks viis vene kiriku lõhenemiseni. Nikoni sekkumine riigi sise- ja välispoliitikasse ning “kuningriigist kõrgema preesterluse” põhimõtte järgimine viis tema suhete katkemiseni tsaariga. 1658. aastal lahkus Nikon protestiks osakonnast ja läks pensionile Uude Jeruusalemma kloostrisse, kuid blokeeris samal ajal oma järglase valimised. Kui Nikon 1664. aastal loata Moskvasse tuli ja üritas uuesti patriarhaalset positsiooni asuda, saadeti ta tagasi. Kirikukogu 1666-1667 Kreeka oikumeeniliste patriarhide osalusel, kinnitades Nikoni läbiviidud reforme, eemaldas temalt patriarhi auastme. Nikon pagendati Ferapontovi Belozerski kloostrisse. 1681. aastal lubas tsaar Fjodor Aleksejevitš Nikonil naasta Uude Jeruusalemma kloostrisse, kuid ta suri teel.

Nikoni saatus ja roll Vene kiriku ajaloos on ainulaadne. Ta pärines mordva talupoja vaesest perest, koges orvuks jäämise kibedust ja asus varakult karjaseteenistuse teele. Noorukieas õppis Nikita (nii oli tulevase patriarhi nimi) lugema ja kirjutama ning omandas Pühakirja lugemise oskuse. Tõenäoliselt läks ta 12-aastaselt ühte Želtovodski munk Macariuse asutatud kloostrisse, kuid sugulaste nõudmisel naasis ta koju. OKEI. Aastal 1625 ta abiellus ja peagi pühitseti preestriks. Aasta hiljem kolis ta koos perega Moskvasse. Pärast kolme väikese lapse surma, olles määranud oma naise Moskva Aleksejevski kloostrisse, läks isa Nikita Solovetski saarestikku ja seal u. Aastal 1636 andis ta Anzersky Trinity Skete kloostritõotuse nimega Nikon. Ta töötas kloostri juhi munk Eleasari juhtimisel; tegeles ikoonimaaliga, osales kivist kloostrikiriku ehitamise alguses. 3 aasta pärast lahkus Nikon konflikti tõttu Eleazariga Anzerist ja kolis teise põhjapoolsesse kloostrisse Kozheozerski Ermitaaži. Mitu aastat elas ta üksi Kozhe (Kozhezero) järve äärsel inimtühjal saarel ja 1643. aastal valiti ta Kozheozero kloostri abtiks. Ühel päeval, äriasjus Moskvasse saabudes, võttis Nikoni vastu tsaar Aleksei Mihhailovitš ja võlus sõna otseses mõttes noore monarhi. Ta nimetas põhja erakut "sobinny" (eriliseks) sõbraks ja käskis tõsta ta esmalt Moskva Novospasski kloostri arhimandriidi auastmesse (1646), seejärel Novgorodi metropoliidiks (1649) ja lõpuks patriarh (1652). Nikoni ja Aleksei Mihhailovitši vaadetes Venemaa ja Vene kiriku tulevikule oli palju ühist, see määras ette “lehma sõbra” patriarhaadi ja tema osalemise tsaari ringkonnas välja toodud liturgilise reformi elluviimisel. Jumala armastajad.
Reformi algus ulatub 1653. aastasse, kui paastuõhtul saatis patriarh kirikutele "mälestuse" kummardamiste arvu piiramisest süürlase ja kolmesõrmelise püha Efraimi palve lugemisel (selle asemel eelmine kahesõrmeline) ristimärk. Samal ajal algas liturgiliste raamatute korrigeerimine, keskendudes kreeka traditsioonile. Oma kreeka keele ja jumalateenistuste asjatundjaid Venemaal praktiliselt polnudki, tõlkijate autoriteet säilis vaid tänu Nikoni ja tema vahendusel tsaari pingutustele, mistõttu anti Trükikoda 1653. aastal üle Eesti Vabariigile. patriarhi jurisdiktsioon. Raamatute parandamise töö usaldati autoriteetsele kirjanikule, kreeka ja ladina keele asjatundjale Epiphanius Slavinetskyle, kes saabus 1649. aastal Venemaale Kiievi metropoliit Sylvesteri (Kossovi) soovitustega. Nikon eemaldas vanad uurijad Savvatõ, Sila Grigorjevi, Ivan Nasedka, Mihhail Rogovi, asendades nad Kreeklase Arseni ja Epiphany Slavinetski jüngri, munk Evfimy Chudovskiga.
Epiphanius, kes ei kuulunud formaalselt Trükikoja töötajate hulka, sai seal valdava mõju. Patriarh ja tema toetajad väitsid, et parandavad kreekakeelsete tekstide põhjal raamatuid, kuid Moskva teatmeteoste "autoriõigusega" (korrektuuri) raamatud annavad tunnistust eelkõige Edela-Vene, mitte Kreeka mõjust, kuna võeti osaliselt kontrollitud ukraina- ja valgevenekeelsed väljaanded. aluseks Veneetsia ajakirjanduse kreekakeelsetele raamatutele Kiievi metropoliit Peetruse (Mogila) juhtimisel. Tegelikult piirdusid Moskva kirjatundjad äsja trükitud ukraina ja valgevene raamatute kasutamisega, milles nad tegid grammatilisi ja leksikaalseid parandusi, püüdes ühelt poolt kreekastada kirikuslaavi keelt ja teiselt poolt lähendada selle grammatilist struktuuri. Edelavene Meletiuse (Smotritski) “grammatika” soovitustele.
Ilmselt tundus Nikoni jaoks parempoolne raamat algselt üsna tavaline meede, kuna seda oli kuninglike ja patriarhaalsete dekreetide järgi varemgi juhtunud, kuid endiste mõttekaaslaste poolt oli uuenduste tagasilükkamine. . Peapreester Avvakumi ja teiste endiste jumalaarmastajate ringi liikmete arvates oleks reform pidanud järgima 1551. aasta Stoglavy kirikukogu traditsioone.
Rituaalsete küsimuste ja liturgiliste raamatute kogumise tulemuste kaalumiseks kutsus patriarh Nikon kokku mitu kirikukogu. Esimene kirikukogu, mis kiitis heaks käimasolevad ümberkujundamised, peeti 27. veebruarist 2. maini 1654. Seal tõstatas patriarh küsimuse, millist traditsiooni – Stoglavist pärinevat vene või kreeka – tuleks järgida. teisendusi. Nõukogu toetas tsaari ja patriarhi seisukohta, mis seisnes Kreeka traditsiooni järgimises. Aastatel 1655-1657. Toimus mitmeid uusi volikogusid, arvestades nii üksikuid reforme kui ka reformi edenemist tervikuna. Kaaluti kirikureformi küsimusi ja võrreldi Kreekast toodud liturgilisi raamatuid. Nõukogud otsustasid, et õigus tuleb teostada vanavene käsikirjade ja kreekakeelsete tekstide võrdluse alusel.
Vastupanu reformidele, algul patriarh Nikoni endiste mõttekaaslaste poolt vagadushuviliste ringist ja seejärel laiade rahvamasside poolt, viis Vene kiriku lõhenemiseni. Konfessionaalsetele vaidlustele lisandus ühiskondlik protest, milleks valmistas pinnase talurahva lõplik orjastamine 1649. aasta seadustikuga. Aleksei Mihhailovitši valitsusajal tajusid võimud rahulolematust kirikureformidega tüütu arusaamatusena, Aleksei Mihhailovitš tegi mitu korda jõupingutusi varajaste vanausuliste ideoloogide lepitamiseks kirikuga, viies nad mõnikord kohtule lähemale, karistades seejärel pagulusega, kuid ei kasutanud kättemaksu, nagu hiljem juhtus. Patriarh Nikon omakorda jahenes kiiresti liturgilise reformiga, mis ootamatult nii tugeva protesti tekitas, palju rohkem huvitasid Nikonit suhted ilmalike võimudega ja vene õigeusu universaalse tähtsusega probleemid.
Ajal, mil tsaar osales sõjalistes sõjakäikudes Poola vastu (1654-1655), valitses riiki tegelikult patriarh. Patriarh Filareti ajast peale pretsedenditu Vene kirikupea tõus riigihalduse küsimustes tekitas rahulolematust kohtus ja piiskoppide seas. Tuginedes ideedele patriarhi eristaatusest mitte ainult kirikus, vaid ka riigis, käitus Nikon otsekoheselt ja despootlikult, mistõttu rikkus ta suhteid mitte ainult tsaari bojaariringkonnaga, vaid isegi kõrgeima vaimulikuga. . Juuli alguses 1658 ei osalenud tsaar mitmel patriarhaalsel jumalateenistusel Taevaminemise katedraalis, Nikon pidas seda tsaari viha märgiks ja lahkus patriarhaalsest troonist. Pärast kirjavahetusläbirääkimisi tsaariga toolilt lahkumise põhjuste üle lahkus Nikon Moskva lähedal asuvasse Uude Jeruusalemma kloostrisse, kus veetis üle kaheksa aasta, kuni 1666. aasta nõukogul patriarhaadist ilma jäeti.
Nende aastate sündmusi nimetati kirjanduses Nikoni afääriks. Nikoni vastu esitatud süüdistuse formaalne põhjus oli talle väidetav "suure suverääni" tiitli omistamine, kuigi see tiitel kehtestati tsaari algatusel. Patriarhi tagandamise peamiseks põhjuseks oli tema sekkumine poliitilistesse asjadesse; eelkõige Nikon pooldas liitu Poolaga Rootsi vastu; Sellel liinil oli õukonnas vähe toetajaid, seega süüdistati sõjalisi ebaõnnestumisi Rootsi kampaanias aastatel 1656–1658. õukonnapool püüdis Nikonit süüdistada. Trotslikult, emotsioonide mõjul, patriarhaadilt troonilt lahkudes lootis Nikon õukonnas oma positsiooni tugevdada, kuid tema lootused ei olnud õigustatud. Vastuseks kohtu nõudele nõustuda uue patriarhi valimisega, kuna ta ise lahkus osakonnast, teatas Nikon, et pärast patriarhaadist lahkumist ei lahkunud ta patriarhaalsest auastmest ning nõustus ainult järglase valimisega. tema õnnistusega. Algselt toetasid Nikonit talle lojaalsed õukonnaringkonnad, eriti kreeklased, kes aitasid patriarhi kirikureformi ajal, ja mõned Venemaa piiskopid.
Nikoni otsustav positsioon, Epiphanius Slavinetski poolt tema poolt välja toodud argumendid, mõne piiskopi ja tsaar Aleksei Mihhailovitši kõhklused lükkasid selle küsimuse arutamise edasi. Nikoni korpus jõudis järk-järgult ummikusse. 1662. aastal saabus Moskvasse väga kahtlase mainega Kreeka hierarh - Gaza metropoliit Paisius Ligarid (oli kuulujutte, et ta vahetas oma usku rohkem kui üks kord). Boyar Streshnev koostas Paisiuse jaoks 30 küsimusest koosneva nimekirja, mis kujutab endast patriarhi pahategude nimekirja. Paisiy andis neile üksikasjalikud vastused, mille põhiolemus taandus patriarhi järjekindlale süüdistamisele võimu ületamises ja selle kuritarvitamises. Paisiuse järel koostas Vjatka piiskop Aleksander sarnase denonsseerimise, tõenäoliselt omal algatusel. 1664. aastal vastas Nikon neile Streshnev-Ligaridi süüdistavatele dokumentidele pika vastulausega, kus ta lükkas tagasi kõik tema vastu esitatud süüdistused ning kirjeldas ka oma seisukohti kiriku koha kohta riigis ja ühiskonnas ning suhetes. preesterluse ja kuningriigi vahel
Tema vaadete olemust saab väljendada lühikese valemiga: „Kuningriigi preesterlus on suurem”. Eelkõige nõudis Nikon, et tema üle võisid kohut mõista ainult oikumeenilised patriarhid, ja Aleksei Mihhailovitš pidi seda tingimust täitma, et tagada patriarhi deponeerimise kanooniline õigsus. 1666. aastal saabusid Moskva valitsuse kutsel Nikoni kohtuprotsessile Moskvasse Aleksandria patriarh Paisius ja Antiookia Macarius, kirikukogul viibisid ka Konstantinoopoli ja Jeruusalemma patriarhaatide esindajad. Nõukogu mõistis endise patriarh Nikoni hukka, tagandas ta ja käskis teda edaspidi nimetada lihtsaks mungaks, saatis ta pagendusse. Nikoni juhtumi lõpus uuris nõukogu 1667. aastal üksikasjalikult 50ndatel ja 60ndatel läbi viidud tegevusi. liturgilised transformatsioonid ja kiitis need heaks. Kõik piiskopid, kes väljendasid kahtlust läbiviidud reformide vajalikkuses ja paikapidavuses, kuulati nõukogus üle nende uute kirikureeglite järgimise kohta. Kõige järjekindlamad vanausuliste pooldajad jäid vaevu alla.
Tagandatud patriarh paguluses kasvatas ravimtaimi ja ravis haigeid; tegeles kambrite ehitamisega. 1676. aasta suvel viidi Nikon üle karmimate kinnipidamistingimustega Kirillo-Belozerski kloostrisse; seal võttis ta skeemi vastu oma nime muutmata. Pärast Aleksei Mihhailovitši surma juunis 1681 andis uus tsaar Fjodor Aleksejevitš Nikonile armu. Kuid juba augustis suri ta teel pagulusest Moskvasse. Järgmisel aastal taastati Nikon oikumeeniliste patriarhide loa alusel postuumselt patriarhaalsesse auastmesse.
Patriarh Nikoni juhtumi materjale hoiti salaasjade ordu arhiivis, seejärel Moskva sinodaaliraamatukogus (praegu RGADA. F. 27).

PATRIARH NIKONI SÕNUM TSAAR ALEKSEI MIHAILOVITSILE VOSKRESENSKI KLOOSTIST, JUULI 1659
Suurele suveräänsele tsaarile ja suurvürst Aleksei Mihhailovitšile, kogu Suure ja Väikese ja Valge Venemaa autokraatile, teie palverändurile, alandlikule patusele Nikonile, endisele patriarhile, teie suverääni vaimse päästmise ja kehalise tervise ning Jumala võidu ja ületamise edu eest. , ma palvetan, elagu koos tema kuninganna ja meie keisrinna ja suurvürstinna Maria Ilinichna ja tema pojaga ning meie suverääni Tsarevitši ja suurvürst Aleksei Aleksejevitšiga ning tema õdede ning meie keisrinna printsesside ja suurvürstinnaga hertsoginnad, printsess ja suurvürstinna Irina Mihhailovna, Tsarevna ja suurvürstinna Anna Mihhailovna, Tsarevna ja suurvürstinna Tatjana Mihhailovna ja tema tütardega ning meie keisrinnad Tsarevna ja suurvürstinna Evdokia Aleksejevna, Tsarevna ja suurhertsoginna Martha Tsarevna Alekseevna ja suurhertsoginna Martha Sophie koos oma Aleksejevna ja kogu siglitiga ja kogu Kristust armastava armee ja kõigi õigeusklikega.
Samuti palvetan, et te ei oleks oma palveränduri peale vihane suure suverääni pärast, kes mind teie jaoks kõige rohkem vajab, usaldades oma endist head suhtumist Jumalasse.
Ma kuulsin, et sa andsid selle suurele pühale kirikule ja nüüd käskisid see tagasi tuua. Ma palun teid meie Issanda Jeesuse Kristuse läbi, et te ei teeks selliseid asju, kuna olete ise lugenud jumalikku kirjakohta, mis ütleb: anna, siis antakse jne. Ja taas öeldi looduse kohta: Ananias, miks saatan kiusas sinu südant, kiusas Püha Vaimu? Kas teie olemasolu ei ole teie piirkonnas või mitte? Ja kui olete juba kirjutanud, olete juba meile kirjutanud. Ja veel kord ma palvetan sind, suur suverään, et lõpeta sellistest inimestest ja mitte muutuks kurjade kõnede, vaid pigem Jumala kõnede sarnaseks; olge kade selle vaese lesknaise peale, kes andis kaks tassi vaske, ja teise peale, kes valas Kristuse ninale jookisalvi, sest neid tuleb meeles pidada, ütleb Kristus, ja nüüd on neid kiiduväärt ja kuju. kõigile Jumala armastajatele, andes Jumala pühadele kogudustele. Issanda pärast, ärge alustage nendest väikestest, et te ei teeks suurt hooletust ega vihastaks oma Issandat; Pealegi on meil palju häid asju, sest väikesest põlgusest sünnivad suured asjad ja me ei anna Jumalale seda, mis on meie oma, vaid Jumala oma. Sel põhjusel öeldakse kirikus: Sinu oma ja tuuakse Su juurde. Ja jälle, mu mõte sunnib mind kirjutama sulle, suur valitseja, ja kirjutama järgmist: kui ma olen oma kohustuse kohaselt palunud suurelt valitsejalt sinult andestust Pühakirja kaudu, milles nagu inimene on pattu teinud. , Issanda käsu kohaselt ütles ta: kui sa tood oma anni altari ette ja kui su vennal on midagi sinu vastu, siis jäta see kingitus maha ja mine lepi oma vennaga. Ma ei ole nagu vend, vaid nagu teie viimane palverändur. Teie, suur suverään, saatsite oma magamiskoti Afanassi Ivanovitš Matjuškini kaudu oma armulise andestuse. Nüüd kuulen, et teete palju asju, mitte nii, nagu oleks teile andeks antud, vaid nagu oleksite viimane kurjategija: minu halvad ja alandlikud asjad, mis kambrisse jäid, ja kirjad, neis on palju mõistatus, mida keegi maailmast ei peaks teadma, sest Jumala loal ja teie riiginõukogu koos püha katedraaliga valisid ta ülempreestriks ja mul oli palju teie suveräänseid sakramente ja ka palju teisi; Ma nõuan oma pattude täielikku andeksandmist, kirjutades oma kätega ja pitseerides need oma kätega, nii et pühakuna, kellel on vägi Jumala armust, mis on meile antud kõige Pühamast ja Eluandvast Vaimust. maa peal, et siduda ja lahendada inimeste patte, lahendame need, millega ei oleks tohtinud tegeleda keegi teine, ma arvan, et sinust allpool, suur suverään. Ja ma imestan selle üle: kui ruttu te sellise julguseni jõudsite, kuigi mõnikord kartsite kohut mõista lihtsate kirikuametnike üle, nagu pühad seadused ei käsi; Nüüd oli mõnikord kogu maailm nagu karjane, kes tahtis patte ja sakramente õpetada ja mitte ainult iseennast, vaid ka ilmalikku, kes julges kartmatult, Issand, ära pane neid pattu, et nad meelt ei parandaks? Kuidas mõistavad meie kohut praegu ülekohtused, mitte pühad? Kui sa oleksid tahtnud, suur suverään, oleks meie poolt tehtud see, mida sa vajasid, kuid me kuuleme, et see juhtus sel põhjusel, et sinu püha parema käe kiri ei jääks meile, nagu sa kirjutasid, meid eelistades. teie palverändur, austades meid armastavalt kui suurt suverääni (aga pole midagi); Niisamuti ei tea me isegi praegu, mitte meie, vaid oma tahte järgi, kust see alguse sai, kuid ma arvan, et sinu, suur suverään, poolt tekkisid sellised esmaviljad: kuna sina, suur suverään, kirjutasid oma suverääni kõigis kirjades ja kõikide rügementide vastustes teile, suur suverään on kõigis asjades kirjutatud nii ja seda on võimatu parandada, kuid nõutakse kurja ja uhket neetud hüüdnime, isegi kui see polnud minu tahtmine; Loodan Issandas, et minu soovi ja käsku selle järele ei leia kusagilt, välja arvatud võltsloomingust, mille pärast täna on palju kannatusi ja kannatusi Issanda pärast valevendade pärast, nagu seda pole kusagil ütles: hädad on valevendadel ja nende huuled on täis kurbust ja meelitusi, nende keele all on vale jne. Kõike, mis meie poolt on alandlikult öeldud, tunnistatakse uhkelt ja kõike, mida Jumal kiidab, öeldakse teotavalt; ja selliste valelike sõnadega on teie viha suurendatud minu vastu, ma arvan, kõige vastu, mis pole suur, kuid seda on suurendatud viisil, mida pole kunagi varem teie suveräänsetes ridades juhtunud, mille pärast teid on piinatud, olenemata sellest. mida sa tahtsid või otsisid, nimetada end suureks suverääniks, kõigi inimeste ees, tuunikala tegi talle etteheiteid ja etteheiteid, - ma mäletan ja sina, suur (suverään), ei tea, et isegi pühas litoorias kuulsid. , vastavalt meie määrusele kutsusid nad kolmapäeval suureks meistriks, mitte suureks suverääniks, selle kohta, et meie käsk oli . Kui te suurt valitsejat ei mäleta, küsige palun kirikumehi ja katedraalide diakoneid: kui nad ei valeta, räägivad nad teile sama, nagu ma praegu ütlen. Kuid jällegi, rääkigem valedest vennalikest valedest, sest nende valed on ülendatud ja need, kes on teie vaenlased, on rohkem hukka mõistetud: isegi kui ma vahel suures rikkuses teiega einestasin, ei häbene ma nendega kiidelda ja ma mind toidetakse teie suverääni kombe kohaselt nagu paksu vasikat paljude tapatoitudega, olles teda väga nautinud, ei suuda ma peagi unustada: nüüd, 25. juulil sündis aadlisprintsess ja suurhertsoginna Anna Mihhailovna. tähistati, kõik rõõmustasid nende heade jõulude üle, nautisid neid; Ma olen ainuke, nagu koer, ilma teie rikkalikust söögist; aga ka psi toituvad öeldu kohaselt teradest, mis nende peremeeste laualt langevad. Kui poleks süüdistatud vaenlast, ei jäetaks teid rikkalikust einest ilma väikesest leivatükist. Sina ise, suur suverään, ära kaalu jumalikku pühakirja, miks meid piinatakse teiste ees kohtupäeval: ahne, kõne, toide. Seda ei öelda nii, nagu Kristus kurvastaks ahneid, vaid armastust luues, sest keegi ei jää ilma igapäevasest toidust, isegi kui ta on vaene; Kui Kristus oleks kurvastanud vaeste pärast, poleks Ta kunagi öelnud: Ärge muretsege selle pärast, mida sööte või mida jood, vaadake taeva linde, kuidas nad ei külva ega lõika ega kogu, ja taevaisa. toidab neid. Vaata, ma ei kirjuta mitte sellepärast, et mul on leib ilma jäänud, vaid sellepärast, et ma piinan sinult suurt valitsejat halastuse ja armastusega, ja ärgu jäägu mind nende asjade pärast häbisse Issand Jumal. Isegi kui vaenlane süüdistataks Jumala armust, ei oleks teist kunagi suur suverään; aga kõigi kohta öeldakse ka: kui su vaenlane on näljane, anna talle süüa. Ja veel: armastage oma vaenlasi. On palju vaenlasi ja vaenulikke, kes võtavad teie armu vastu. Ja kui ma ei olnud vaesuses väga rikas, kasvas teie halastus üha enam. Nüüd, Issanda pärast, on kõik need vaesed inimesed paljunenud minu palvetes teie vaimse päästmise ja füüsilise tervise pärast. Ärgem unustagem apostli öeldut, käsku palvetada kõigepealt kuninga ja kõigi võimul olijate eest, et Issand annaks teile vaikse, rahuliku ja rahuliku elu, et ka meie elaksime kõiges heas usus ja puhtuses. Ma palvetan ka teie poole, et Issanda pärast lõpetage vihastamine; päike, ütlesid nad, ära lange oma viha peale. Kes iganes, nagu Püha Vaim on rääkinud prohvet ja kuningas Taaveti suust, käib veatult ja teeb õigust, rääkides tõtt, kes ei eksi oma südames ega tee oma siirale inimesele kurja ega võta vastu teotust tema naaber; See töö ei liigu igavesti. Sitsevi tsaari ja prohveti harta. Nüüd oled sina, suur, mind rohkem kui kedagi teist laimanud, laimatud ja ülekohtuselt laimatud; Sel põhjusel ma palun, muutke ennast Issanda pärast ja ärge halastage mulle, patusele, halastust, mida minu kurjad asjad pole põhjustanud; Karda seda, kes ütleb: Samasuguse kohtuotsusega, mille sa kohut mõistad, mõistetakse sind hukka, ja sama mõõduga, millega sa mõõdad, mõõdetakse sulle; Inimesed tehku nii, nagu tahad, ja sina tee neile samamoodi; ja kui sa ei taha seda endale, siis ära tee seda sellega; Kui tahad, aga mitte sinu tahtmise järgi, tunnevad inimesed sinu sakramente, kartke seda, kes ütleb: taevas ja maa lähevad mööda, aga minu sõnad ei lähe mööda. Ja veel: üks jootus ja üks tiba ei kao seadusest enne, kui nad kõik ei kao. Miks te ei peaks häbenema seda, kes ütleb: Õnn on armuline, sest halastust tuleb? Kuidas saab ta olla armuline, olemata ise armuline? Kuidas sa alati palvetad ja palud võlgade andeksandmist, öeldes: anna meile andeks meie võlad, nagu meie anname andeks oma võlglastele ja ära anna neile kunagi andeks? Kuidas saate oma paljude eluaastate jooksul näha Jumala palet, olemata südamelt puhas? Mitte täpselt, aga paljud kannatavad minu pärast, nagu enne neid väikseid päevi prints Juriga, andsid sina, suur suverään, korralduse, et oled minu jaoks ainus (omastatud: jah printsess) ja lahke (parandatud, see oli: lahke). ) ja prints Juri ; Nüüd oled sa üksi ilmunud mulle, vaesele palverändurile, suure halastamatusega; Aga te keelate neil, kes tahavad kenad olla, ja kõigil on tugev käsk minu juurde tulla. Issanda pärast, ma palun, lõpetage selliste inimeste eest! Isegi kui sa oled suur kuningas, kelle on määranud Issand, kuid tõe pärast. Kas see on tõesti minu ülekohus Sinu ees, et palusin kirikult õigusrikkuja üle kohut? Ja ta ei saanud mitte ainult õiglast kohtuotsust, vaid ka vastused olid täis halastamatust; Nüüd ma kuulen, et kiriku seaduste kaudu julgete te ise kohut mõista püha riituse üle, mida teil pole Jumala käest kästud süüa. Vaata, Issanda pärast, esimest sündi, kes seaduse läbi julgeb teha suurte püha tööd; Sina ise, suur suverään, ei ole hoolimatu, nagu on kirjutatud Ussija kohta jne; Ja isegi kreeklaste kuninga Manueli kohta arvan, et te olete suur suverään ega kaalu seda, isegi kui preester tahtis loomuses hinnata, kuidas Kristus ilmus talle nende sarnasena, kes olid kirjutatud tema ette. seistes. Nüüd on Jumala nägemuse kohaselt püha suure katedraali apostliku kiriku sügavuses, valitsevas Moskva linnas, Kristuse püha pilt ja Kristuse püha parem käsi on seega korrigeeritud indikatiivse ja indikatiivse järjekorraga. on näidatud tänapäevani, kui ta käskis inglil kuningat karistada, nagu oleks teda karistatud, et ta ei mõistaks minu orjade üle kohut enne üldist kohtuotsust, just nagu see püha lugu räägib ülejäänud loo. Olge liigutatud Issanda pärast ja ärge kibestage mind patuse pärast, kes mind nõelab, patuse pärast; Sest kogu su rahvas on sinu käes ja pole kedagi, kes neid päästaks sinu püha väe käest; ja sel põhjusel halasta ja palveta, nagu jumalik apostel õpetab, öeldes: Sa oled Jumala sulane kättemaksuks kui kurjategija ja kiituse eest kui heategija, ja ära mõista kohut silma peal, kuid mõistke kohut õiglase kohtuotsuse pärast, isegi kibeduse või väikeste veinide pärast või Issanda Jumala laimamise pärast, vabastage ja pöörduge tagasi, et püha Jumal andeks annaks teie paljud patud. Vanemad räägivad mulle vastu, nagu oleksin riigikassast palju rõivaid võtnud, - Püha Jumal, ära pane neid pattu tegema; aga ma olen neist puhas: üks sakos võetakse ja see on odav, lihtne; ja amoforioni saatis mulle Halkedoni metropoliit Gabriel ja mitte omakasu pärast, vaid kui ma olen elus ja vajan palvet teie suverääni vaimse päästmise ja kehalise päästmise eest, lubage mul nendes luua , ja pärast surma lubage mul loota oma patuse keha peale. Ja vanemad ütlevad: ta võttis kaasa palju varandust, aga ta ei võtnud seda; aga kui palju kirikuhoonele kulub, aga aja järgi tahtsin ära anda. Ja kuna varahoidja andis selle minu lahkumise ajal Voskresenskile, polnud see omakasu pärast, kuid ma ei jäta oma vendi võlgu, kuna ärimehel polnud midagi, millega tagasi maksta. Ja seal on veel üks riigikassa, kõigi silme ees: Moskva siseõu on ehitatud, kümme tuhat kaks ja rohkem; pakkimistehasest sai kümme tuhat; sulle lõi 10 000 suur suverään oma laubaga sõjaväelast; tuhat kümme riigikassas näkku; Istutamise eest antakse nüüd 9000; hobuseid osteti 3000 aastaks; piiskopi mütsiks sai tuhat viis kuus; Aga püha jumal teab, kui uus see on vaestele, orbudele, leskedele, kerjustele, nende kõigi jaoks on varakambris raamatud; aga igaühele ma kahetsen, Issanda pärast, annan andeks, et Issand sulle ise andeks annaks: lase mul minna, ma ütlen, ja see antakse sulle andeks.
Issanda pärast, ära vaata kirja, ma ei näe palju, aga ma ei oska selgelt kirjutada. Tere, suur suverään, kogu oma õnnistatud koduga paljudeks aastateks.
Sõnumi tagaküljel on kiri: Suurele suveräänsele tsaarile ja suurvürst Aleksei Mihhailovitšile, kogu suure, väikese ja valge Venemaa autokraatile. Pesakond: 167, juuli... päev.

ALEXANDRIA JA ANTIOOKIA MAKARIUSE PATRIARHIDE PAISIOUSE KIRJAD (DETSEMBER 1666)
1. Jeruusalemma patriarhile Nektariosele.
Jeruusalemma ja kogu Palestiina püha linna ja tarkusega kõige püham, õnnistatud ja kõige kaunim patriarh, Issand, Issand Nektarios, kõige kallim ja auväärseim vend Pühas Dusis, olgu teie kõige püham õndsus vennaliku armastuse ja tõelise suudluse innuga , palvetades puhta südametunnistuse ja õiglase meelega, andke kõikvõimas jumalik vägi ülalt rahu, vabadus kõigist võlgadest, tervist, jõudu ning Püha ja Eluandva Haua ülendamine toob meile vaimset rõõmu ja rõõmu.
Andke teada, et lahkusin meie troonidelt, olles näinud teie kirjutisi ja teatanud teile, et teie õnnistus kavatseb nendesse maadesse reisida. Veelgi enam, kirjakandja andis meile suuliselt teada, et oikumeeniline patriarh tahab saata oma eksarhi, et me nende asjadega edasi läheksime, et ei toimuks muutusi kõigis peatükkides, kuigi me kõik neli patriarhi oleme kohtumõistjad. . Veelgi enam, teie õndsuskoodi järgi, st selle lühikese märgi järgi (eriti koostage volosekhi keeles kõigis meie signatuurides, nagu Nikonovi obran), loodi midagi, millest ta oli teadlik. Sest ta kutsus oma nõukogu mitte üks kord, vaid kaks korda, nii et ta tuli ka andma täiuslikku vastust kõigile sõnadele, mida paljud tema vastu ütlesid. Ent õnnistatud vend, on tekkinud ka muid suuri süümepiinu, kuid neid ei tohiks pühakirjade kätte anda, kuna kiri ei sisalda iseenesest midagi salapärast. Üks on kurb, kuna paljude aastate rohke ja suur sisehaigus on olnud kõige väärilisemal kuningal, kes nagu allikas oma juustest pisaraid valas, isegi maapõrand oli neist märjaks. Paks teadmist, nagu poleks kirest räägitud, madalamal vihkamisest räägitud. Sest sellisel saabumisel pühitseti uhke Nikon, nagu temagi, Uue Jeruusalemma patriarhiks, kloostriks, mille ta lõi raevukalt ja mida kutsuti Uueks Jeruusalemmaks koos kõigi sealolijatega: Pühaks hauaks, Kolgataks, Petlemmaks, Naatsaretiks, Jordaaniaks. Meie tulek oli ka teie Savastjani teatud kirjaoskaja vabastamine, keda ta vaevalt suutis paljude taotluste ja palvetega kuningliku viha ja vangistuse eest täita. Ja sealt tuleb teadmine julgusest olemise tões, kes ei saa kellegi üle kohut mõista, välja arvatud palju karistusi ja hoolsat katsetamist, asjas, mis on täiesti tundmatu; Sel põhjusel oleme tulles näinud oma silmaga ja otsinud üksikasjalikult kogu tõde, leides, et Nikon pole mitte ainult vääritu patriarhaalset trooni hoidma, vaid ka piiskopi väärilisest auastmest madalamal. Sel põhjusel paljastas ta jumaliku püha reegli ja meie patriarhaalse mahu järgi kogu oma püha tegevuse. Ta saadeti teatud kloostrisse, kuid ta nuttis oma pattude pärast. Teeme selle teate teie pühaduse eriliseks teadmiseks, nagu see kohane, ja kuulutame üksteisele reegleid, mis sobivad Kristuse Pühale Kirikule.
Seetõttu loodame Jumala halastusest ja armust ning meie kõige väärilisema kuninga hoolsuse ja heade tegude kaudu paljude aastate jooksul pärast selle jumaliku töö lõpetamist ja ka pärast uue patriarhi pühitsemist, kes tuleb volikogu poolt valitud, et naasta meie kõige armetumale troonile. Andku Jumalale hea meel, et me unistaksime ühest ja samast ning palvetaksime selles pühas paigas, mille meie jalge alla tallas Issand Kristus, ning rõõmustaksime kogu oma keha üle, nii füüsiliselt kui ka vaimselt. Tere, kallis vend, mõlema inimese jaoks.
Sinu õnnistused oma vendadele kõiges ja kõigile.
2. Konstantinoopoli patriarhile Dionysiusele.
Kõige püham, kõige targem ja Jumala poolt valitud Issand oikumeeniline patriarh.
Meie, teie vennad ja kaasteenijad Pühas Vaimus, suudleme üksmeelselt teie pühadust, teie pühadust ihkavad kõik hingede päästjad koos kõigi teiste targemate piiskoppide pühitsetud nõukoguga, kes seal valitsevas linnas on.
Sest on teada, et teie vennaarmastus on Issandas (sest miski ei tule salaja, ega keegi, kes seda teeb), otsib midagi salajas, et see saaks avalikuks, vastavalt Pühakirja 7. peatükis olevale Issanda verbile. Evangelist Johannes), kui kõige kuulsam ja Jumala kroonitud suveräänne tsaar ja suurvürst Aleksei Mihhailovitš, kogu Suure, Väikese ja Valge Venemaa autokraat, kirjutas mitte ainult, vaid ka kaks korda, nagu nägime, nagu kirjutatud ja teistele kõige enam. pühad ida troonid. Pealegi, justkui oleks ta selle mehe saatnud süü pärast, on ta ustav, kutsudes meid üles hindama mõningaid tema kiriku ettepanekuid, mida tema õigeusu kuningriigis täidetakse, kinnitades meile tõsiasja, et mees oleks pidanud olema saadetud teie pühadusest teie patriarhi isiku asemel. Ja justkui rahu ja hinge lohutuse kindluse huvides oli teatud privaatne [s.t. e. eriline] alandlikkus ja dispensatsioon, et kaks valitsevat riiki saaksid ühineda, et nendevaheline segadus lõppeks, isegi kui nad loovad asjata, ei too nad midagi, isegi kui mõned kurjad inimesed teevad, häirides nende kuningriike kasumi nimel. Hoiatasime ette, kuna Jeruusalemma kõige õnnistatud patriarh on olnud paljudest kordadest poolel teel, et ta ise viibib isiklikult pühitsetud Moskva katedraalis, jagades, et meie, kaks patriarhi, ei pruugi tunduda sellist patriarhaalset ühtsust lahutavat. et mitte näida meile sõnakuulmatuna Olla niivõrd kõige õiglasem kuninglik käsk, surra ja surra rasketele radadele, mis kulgevad läbi jäiste paikade ja läbimatute mägede tippude, jälgides ainult lõppu, et saaksime säilitada oma esivanemate austus ja tõeline tõde. Ja see kõik on imputatsiooni tõttu ebamugav, kuigi meid koormab päevade vanadus ja pikk teekond on väga harjumatu, sest me surime. Kuid niipea, kui jõudsime kõige kuulsusrikkamasse linna Moskvasse, ei leidnud me teie juuresolekul teie vennalikku armastust, nagu olime tõotuse kohaselt lootnud, ja jagades seda väga ja innukusest, olime kurb, nagu oleksime meie pärast. loodan, et meid on petetud ja hea seltskond ilma jäänud. Aga enne, nagu öeldakse: olles loodud, ei saa nad olemata, nad jõudsid teisele järeldusele ja asusid kaaluma seda kirikuettepanekut, mida oli juba usinalt otsitud ja mille otsustas kohalik volikogu. Endiseks patriarhiks saanud Nikon võlgneb paljudes kuritegudes ja on süüdi paljudes kuritegudes: teie kirjutistega meie tugevaima kuninga tüütamise eest, samuti õnnistatud sünkliiti ahvatlemise, selle etteheitmise ja ketserlikuks ja latinaliseerivaks nimetamise eest, aga ka kiriku lesepõlve hoidmise eest. üheksa aastat, täielikult ilma igasugusest kiriku hiilgusest, ja ilu patriarh, oma kavaluse ja kavalusega, piinab teid igal võimalikul viisil. Pealegi, pärast katedraali kirikusse loodud inimeste täielikku troonist loobumist, taas liturgiat ja pühitsemist, tegutsedes kõiksugu hierarhilisele väärikusele vastaval viisil, vabalt ja takistusteta, needes püha mõne oma uue ja tühise nimega. , nimetades end samaks kui Uue Jeruusalemma patriarhi pühitsemiseks. Aga miks peaksid imaamid tema kuritegusid nii palju lugema, et neid vaevu jõuaks isegi kokku lugeda? Oleme taas leidnud, kõige püha piiskop, valitseva Moskva linna patriarhaalset trooni on kõvasti solvatud ja suurelt häbistatud ning sellel suurel karjal pole rõõmsat karjast, et saaksime tõeliselt teada, mis on meie kutsumus. mis pärines kõige rahulikumalt suveräänselt tsaarilt; Sel põhjusel oli tegu äärmiselt vajalik, õiglane ja õige. Ja kohus, mille kuulutas välja kohalik Moskva volikogu, oli igati puhas ja õiglane, koostatud püha reegli järgi ja kinnitatud meie patriarhaalsete mahtude järgi. Samal ajal püüdlesime kõigest oma jõust (seda kõike tegime suure kaalutlusega ja aastaid nõudes kõige väärilisemat kuningat ja meie kaitsjat ning kohaliku piiskoppide nõukogu tõelise Jumala ees otsusega), ja süvenes alati Nikoni asjadesse, kes kõndis ebaõiglaselt, kuid läks mööda kuninglikust teest, sellest ja ovamost ning kirikus täielikult alandatud inimestest ja lepituskohtunikest, kui ta peaks elama ainsas kloostris, mis oli üsna rikas alates aastast. iidsed, et hüüda talle tema pattude pärast. Samamoodi jääb patriarhaalne troon nüüd leseks, kuni Kõigekõrgem leiab temalt oma kirikusse valitud väärilise peigmehe. Oleme aastaid palunud kõige väärikamat kuningat, et tema kirjakandjate kaudu toimuks eriline teade ja väljendus kogu teie pühaduse mineviku kohta, ning olles saanud temalt loa, teatame seda rõõmsalt, välja arvatud iga inimese oma. omaksvõtt, kogu tõde, tulevasele patriarhile ütlemine, et omada ja diptühhonides on mälestus iseendast, nagu ka endised patriarhid mäletavad pidevalt meiega. Loodame nii suurele troonile antud almuse kui ka teistele vaestele troonidele uuenemist, aga veelgi enam suuremat ja rahulolevamat olemist: ja me püüdleme selle poole kõigest väest, kuni see teoks saab, st. et läheks täide see tähendamissõna: Nagu vend aitab oma venda, on ta päästetud ja et sõbrad saaksid abivajajaid. Ühise lohutuse huvides lisame veel midagi, meie oma, sest meie tulekuga laheneb vaenu kesksoon ja igapäevane vangistus rikutakse, et saaksime loota naasta endise vabaduse, au ja hiilguse juurde. , mis meil iidsetel aegadel oli. Siinne rahvas on oma mässude ja meeletustega häbistanud meie õilsat isandat, seetõttu on nad väärinud aadlike seas põlgust ja tagasilükkamist. Siiski oleme mures ja palvetame terve päeva, et nad meie seast välja heidetaks ja nende oskused meie pere ühise au ja hiilguse nimel oluliselt kõrvale jäetaks.
Loodame, et teie pühade palvetega, lepitades Jumalat, teeme kunagi selle Jumalat armastava teo, kes kogu hingest hakkasime kiriku nimel katoliku kiriku järele nälgima ja pöördume sinna tagasi: see tähendab, et peaksime suudelma. üksteist kogu hingest ja südamest ning räägime; nii korraliku au kui ka korraliku paastuga. Seetõttu peame marssima oma vaese aujärje juurde ja nägema meile usaldatud karja, nagu kõik kutsutud karjased peaksid teda valvsalt valvama, et saaksime oma karjaselt Kristuselt väärilist kättemaksu ja ajaksime meid eemale nendest kohutavatest piinapaikadest. , isegi igaüks saab tasu vastavalt tema tegudele, isegi kui nad ootavad kurje töötajaid ja karjaseid, kes ei olnud päris piiskopid, vaid sünged mehed, kes ei täitnud oma kohust ideaalselt.
Tere nii välisele kui ka sisemisele inimesele, kes on Jumala poolt istutatud ja Jumala poolt valitsejana austatud paljude päästetud aastate jooksul, kiriku taevalaotuse rajamiseks.
Teie pühadus, vennad ja teie pühadus kõiges ja kõigis.