Millega Fichte samastub? J. G. Fichte õpetus mõtisklusest. Vaimu ja keha suhe. Praktiline tegevus mõtleja töödes

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) – saksa filosoof, saksa klassikalise idealismi esindaja. Peamised tööd: “Üldteaduse alused”, “Teadvuse faktid”, “Inimese eesmärk”. Fichtega algab post-kantiaanlik filosoofia, mis jätkas Kanti transtsendentaalset filosoofiat ja ületas selle vastuolud. Kanti filosoofia sisaldas vastuolusid mõistes "asi iseeneses". Tekkis vastandus aprioorse ja empiirilise teadmise vahel. Kanti teostes on terav piir teoreetilise ja praktilise mõistuse vahel: teadmised ja tahe asetatakse üksteisega täielikku vastandusse. Tema teadmised piirduvad nähtuste maailmaga. Kant ei tuleta intuitsiooni vorme ja kategooriaid ühest printsiibist. Fichte alustab postulaadiga, et teoreetilise ja praktilise mõistuse sisu ei tulene ühest pidevast lõpetatud mõistuse toimingute jadast. Kant kirjeldas vaid mõtiskluse vorme, kategooriaid jne. mõtteseadused, kuid ei tõestanud nende sisemist loogilist seost ja loogilist ühtsust. Seetõttu tuletab Fichte teadmiste seadused ühest alusprintsiibist - meie “minast”. Mis on Fichte jaoks filosoofia algus? “Mina” mõistab ta kui pidevat vaimset tegevust, samal ajal loogilist ja moraalset. Fichte jaoks on mõtlemine tegevus. Meie “mina” tegevuse määrab tunnetuse sisu. Kognitsiooni käsitletakse dünaamiliselt, see on elav protsess. Kant tunnistab "asja iseeneses" teadmiste allikaks, aistingute materjaliks. Kant asetab selle subjekti teadvusest väljapoole. Fichte lükkab ümber Kanti “asja iseeneses” ning tuletab teadmise seadused ja sisu vaimu enda olemusest, s.o. "mina" tegevusest. “Mina olen mina” /I=I/ on teadvuse fundamentaalne fakt ja samal ajal mõtlemise põhiseadus - identiteediseadus. “Mina” identiteet ei sõltu teadvuse empiirilisest sisust. “Mina olen mina” sisaldab reaalsuse kategooriat. "Mina" reaalsuses ei saa kahelda, see on reaalsuse alus. “Mina” identiteedis näeme absoluutse “mina” algset tegevust. Fichte filosoofiat nimetati “mina” põhireaalsuseks tunnistamiseks subjektiivseks ideaal-realistlikuks õpetuseks. Fichte kinnitab tõsiasja, et "mina" seadmine reaalsuse aluseks on võimalik ainult siis, kui see "mina" esindab ja tunnustab, kui "mitte-mina", vastandub see "mitte-mina" kui objekt, st. "Mina" eeldab "mitte-mina". “Mina” ja “mitte-mina” vahel on seos, mida väljendab vastuolu seadus. “Mina” ja “mitte-mina” vastanduvad ja piiravad teineteist, s.t. tunnetussubjekt ja -objekt piiravad vastastikku oma tegevust. Seega kehtestab Fichte oma teoreetilise filosoofia kolmanda fundamentaalse positsiooni: "mina" vastandab "mina" jagatava (st piiratud) "mina" jagatava "mitte-mina". Kolmandas positsioonis avaldub asutamisseadus, mille kohaselt koondatakse konkreetsed mõisted üldmõistete alla, eriline, erinev liidetakse üldiseks. Kolmes põhiteesis näeme, kuidas Fichte ületab kantiaanlikud eristused aistingu, intuitsiooni ja kontseptsiooni, välimuse ja “asja iseeneses” vahel. Fichte filosoofia fenomeniks on “mina” ja “mitte-mina” koostoime ja vastastikune piiratus; nähtus ei välju teadvuse ja eneseteadvuse sfäärist. Pole olemas iseseisvat eksistentsi peale teadvuse. Mis on Fichte jaoks loodus? Loodus on puhas minaprodukt, mis piirab mõtisklusi. Sensoorne maailm on ülemeelelise üle mõtisklemise vorm, see ei sisene kontemplatsiooni ja mõtlemisse võõrana, vaid sellel on alus. Fichte kinnitab: maailma objektiivsetes esitustes, milles sensoorne maailm on ette kujutatud, kujutab teadvuse elu ennast ise. Oma teoses “Teadvuse faktid” kirjutab ta, et materialisti tee kulgeb väljast sissepoole, tema enda tee aga seestpoolt ning jääb kogu aeg mõtiskluse ja teadvuse sfääri. Fichte järgi on teadvuse analüüsi ainsaks teaduslikuks vormiks lähenemine teadvusele kui erilisele, iseseisvale nähtusele, mis ei vaja enam midagi võõrast.

Miks me peame "mitte-mina" objektiks, millekski teadvuse väliseks? Fichte tunnistab meie tajude sunniviisilist olemust. Midagi välist on peale surutud meie teadvusele kui meist sõltumatule eksistentsile. Fichte seletab teadvusest sõltumatut olemasolu vaimu lakkamatu, piiritu tegevusega. “Mitte-mina”, välismaailm, on loomingulise “mina” objektiveerimise alateadlik protsess. Loov kujutlusvõime, jätmata "minast", projitseerib maailma alateadlikult väljapoole. Teisisõnu, see loob selle, mida me tunnistame meist väljaspool olemasolevaks. Ruum ja aeg on loomingulise kujutlusvõime ruumivälise ja ajavälise tegevuse saadused. Kant põhjendas objektide ideaalsust ruumi ja aja ideaalsusega. Fichte, vastupidi, lähtus ruumi ja aja ideaalsusest objektide ideaalsusest.

"Minas" eristas Fichte kahte poolt: empiirilist "mina" ja absoluutset "mina". Empiiriline “mina” on indiviidi teadvus, indiviidi ja tema välismaailma tunnete, ideede ja tajude kogum. Absoluutne Mina on meie mina ja olemuse tugi. Absoluutne "mina", olles seotud empiirilise "minaga", on samal ajal maailma olemasolu teadvustamata alus; see on üleindividuaalne. Kõige tihedam seos absoluutse “mina” ja empiirilise “mina” vahel avaldub näiteks järgmises Fichte väites: indiviid ei vaatle materiaalse maailma objekte kui selliseid, vaid “üks elu kontempleerib neid. .”

Fichte subjektiivne ideaalrealism puudutab oma kõrgeimal kohal religioonifilosoofia probleeme. Fichte jaoks on teadmine teadmine ühest, tõeliselt eksisteerivast olendist "Jumala kohta, kuid mitte Jumalast väljaspool olemise kohta". Väljaspool Jumalat on ainult teadmine. Algul samastas Fichte Jumala absoluutse “minaga” ja esindas teda moraalse maailmakorra kujul, kuid mitte olemisena, vaid igavese saamisena. Seejärel peeti Jumalat empiirilistes minades kehastunud ideaaliks. Absoluutne mina on Jumala ilmutus. Fichte samastas Jumala mõtisklemise moraaliseaduse printsiibi ja elu lõppeesmärgi mõtisklemisega.

"Ilusa vaimu maailm"

Selgub, et kogu filosoofia seisab transtsendentaalsel vaatenurgal, kust ta vaatleb tavalisi või igapäevaseid vaatenurki. Need kaks vaatenurka on teineteisele täiesti vastandlikud: „transtsendentaalsest vaatepunktist on maailm tehtud

Üldiselt on see antud"

lk 336]. Transtsendentaalsest vaatepunktist vaatleb uuriv Mina tavalist vaatepunkti hõivavat Mina ja ta ei taha saada elu (reaalseks) kehastuseks, kuigi kirjeldab seda. Kuid lõppude lõpuks on filosoof ka inimene (mina, hariliku vaatepunktiga), kuidas ta siis suudab end tõsta transtsendentaalsesse vaatepunkti? Kuidas saab inimene tõsta end transtsendentaalsuse mitteinimlikule vaatepunktile? Ilmselgelt ei tee ta seda mitte inimese, vaid spekulatiivse filosoofina. See tõstatab küsimuse filosoofia võimalikkuse kohta üldiselt: kuidas toimub üleminek transtsendentaalsele filosoofiale? Vastavalt teadusliku õpetamise üldpõhimõtetele peab ühelt teisele üleminekuks olema "keskmine termin", mis vastavalt

inglise keeles on see hästi tõlgitud kui "

" Ja kui on juba tõestatud, et transtsendentaalne filosoofia on olemas, siis peab ka soovitud kesktermin olemas olema. "See keskpunkt on

esteetika.<…>Esteetilisest vaatenurgast näib, et maailm on antud nii, nagu oleksime selle loonud ja toodame seda.

Fichte eristab siin aga „esteetilise tunde” ja „esteetilise vaatenurga” esteetikast endast.

nimelt transtsendentaalse filosoofia osa (eriosa), mis asub teoreetilise ja praktilise teaduse vahel, pidades silmas selle objektiivsuse (materiaalse komponendi) iseärasusi: maailma mõiste on teoreetiline mõiste, kuid viis, kuidas maailm peaks olema tehtud peitub meis endis ja on praktilist laadi. Esteetika -

teoreetiliselt

praktiline distsipliin, hoolimata asjaolust, et see ei lange kokku ei teooria ega praktikaga. Nagu öeldud, on see tingitud selle teemast -

“esteetiline tunne” ehk “esteetiline vaatepunkt”, mille kirjelduse annab esteetika. Mis on esteetilisest vaatenurgast maailm, millel “ilus vaim” alateadlikult seisab? Osaliselt ülaltoodud valemis "transtsendentaalsest vaatepunktist on maailm tehtud (

), üldiselt on see antud”, vastus sellele küsimusele on juba olemas, kuid siin on vaja väikest täiendust.

Tavalisest vaatepunktist (tavalisest inimesest) on rahu vägivalla või sunni tulemus. See on täielik vajadus. "Näiteks naaberkehad peaksid igat ruumikujundit pidama piiranguks..." [

337]. Kes niimoodi maailma näeb, see “näeb ainult väänatud, lamedaid, kohutavaid vorme, näeb inetust” [Ibid.]. See kehtib ka piirkonna kohta

mundus intelligibilis

: inimene, kes mõistab moraaliseadust kui midagi talle võõrast, kui midagi, mis tema tahte alla surub -

kohtleb teda orjalikult. Seevastu esteetiline suhtumine maailma on selline, et „Ilus vaim näeb kõike ilusast küljest; ta näeb kõike vaba ja elavana” [Samas]. Esteetiku jaoks on maailm vaba. Ilus vaim -

see on just kunstiinimene, seetõttu on kunstniku, poeedi, muusiku esteetiline mõtisklus omamoodi teadvustamata vabaduse seisund, eriline

teadvus. Kuid kauni vaimu maailm -

Fichte selgitab, et see on maailm, milles asub

inimkond

Seetõttu toob kunst inimese enda sisse ja valmistab ette

tema autonoomia kui mõistuse lõppeesmärgi realiseerimiseni. Seega esteetiline tunne, olemata voorus, s.o. mitte sulandudes eetikaga ja säilitades seeläbi oma autonoomia, toimub „ettevalmistus vooruseks, see valmistab selleks pinnast ja kui moraal siseneb, siis näeb pool tööd, vabanemist sensuaalsuse köidikutest, juba lõpetatuna” [Samas]. Seetõttu on esteetiline haridus haridusega seotud

terve inimene

kõigi tema võimete ühendamisel osutub vajalikuks sammuks mõistuse eesmärgi saavutamise suunas -

vabalt luua kõik elusuhted kooskõlas iseendaga. Ja ilmselt seepärast kirjutas Fichte „Saksa rahva kõnedes” eelkõige järgmist: „Individuaalsest elust alguse saanud mõtlemise ühisellu toomise eelistatuim vahend on luule; seepärast on see rahva vaimse kasvatuse teine ​​põhiharu. Juba mõtleja on kohe luuletaja, kui ta oma mõtet keeles määrab...” [

Samas rõhutab Fichte, et esteetiline tunne, mis võimaldab mõtiskleda inimlikkuse ja vabaduse maailma üle.

ise ei ole vabaduse tulemus: „Esteetiline maailmanägemise viis on

loomulik ja instinktiivne, see ei sõltu vabadusest" [

see (esteetiline) ei põhine ju kontseptsioonidel. Seetõttu ei saa kellelegi usaldada esteetilise kasvatuse hoolt, vaid on võimalik seada ainult negatiivne maksiim, et mitte levitada halba maitset ja mitte püüda teha endast loodusevastast kunstnikku, sest ainus tõde on see, et inimene on sündinud luuletaja. Kuid tõeliste kunstnike jaoks on lubatud ainult see, et nad ei teeninda mitte inimesi, vaid dogi ennast, nii et kõik unustades püüavad nad ideaali realiseerida. Kuidas siis kõik on

Esteetiline haridus on endiselt võimalik -

Siin on muidugi probleem. Kasvatage geeniust

võimatu. Ja tõeline kunst on ainult geniaalsuse kunst. Esteetiline kasvatus peaks olema universaalne, hoolimata sellest, et kõik pole geeniused, aga kuidas

siis selleks, et mõista mõistuse eesmärke, mis need peavad olema. Siin peitubki Fichte pedagoogilise kontseptsiooni kui terviku raskus ja peamine paradoks: tema filosoofia -

See on erakordsete inimeste, geeniuste filosoofia. Definitsiooni järgi ei saa kõik sellised olla

Tema pedagoogika, mis on tihedalt seotud ajaloofilosoofiaga, dikteerib aga vajaduse kasvatada kõiki geeniuseks. Kuidas

Kas see on võimalik ja kas see on üldse võimalik? Selle küsimuse esitas muuseas I. G. Herbart, kes osutas Fichte'i filosoofia täielikule rakendamatusele rahvahariduse vallas.

Ars philosophandi sive vitae rationalis.

Kuid mitte ainult esteetika ei ole geniaalsuse nõudega läbi imbunud.

Fichte pedagoogiline kontseptsioon, aga ka kogu tema filosoofia. Fichte lõi tegelikult juba enne Schellingit filosoofia ja kunsti vahel kõige lähedasema suhte, esitades imperatiivi, et filosoof

isegi kui ta pole luuletaja, peab tal olema esteetiline tunne, s.t.

vaimus

Tee transtsendentaalsesse filosoofiasse, nagu ka inimkonna õndsa elu juurde, kulgeb seega kunsti kaudu. Ja see tuleneb otseselt teesist, et esteetiline tunnetus on keskmine tavalise ja transtsendentaalse vaatepunkti vahel. Oma loengutes “Vaimu ja filosoofiakirja erinevusest” annab Fichte sõna “vaim” huvitava definitsiooni. See on "võime tõsta ideid teadvusse, esindada ideaale" [

Samuti on näidatud ideede hierarhia -

Moraalse täiuslikkuse idee osutub ülimaks. Just need ideed toovad teadvusesse

kunstnik ja seejärel kujutab sõnumit selleks otstarbeks. Seetõttu inimene, kes ei mõtiskle kõrgeimate moraalsete ideede üle

(minus)

oskab neid kujutada ja olla kunstnik. Ja ainult vaim suudab seda vaimu esitust tajuda. Hingeta olendi jaoks on kõik vaid surnukeha. Seda vaimu, suhtlemist teise vaimuga, stimuleerib kanaloloogiline loominguline tegevus. See on peaaegu sama, mis Kant kirjutas: „Kunstniku ideed põhjustavad

tema õpilasel on sarnased ideed, kui loodus on viimasele pakkunud sama hingevõimete vahekorra. Seetõttu on kujutava kunsti näited ainsaks vahendiks nende ideede järglastele edastamiseks.

See tähendab, et ainult geenius mõistab geeniust. Kõik teised on lihtsalt hingetud jäljendajad. Ja „Selle vaimsete olendite võitluse kaudu vaimsete olenditega areneb vaim inimkonnas üha enam ja kogu

perekond muutub vaimsemaks." Sisuliselt on Fichte vaimne olemus varustatud geniaalsuse kantilike omadustega. Tähtis on, et filosoofia vaimu ja kirja loengute teema on tõestuseks, et vaim, mida Fichte oma teoses “Teadusõpetuse kontseptsioonist” nimetab otseselt geniaalseks, on filosofeerimise vajalik tingimus. Filosoofia on keskendunud inimvaimu sügavuse üle mõtisklemisele, seetõttu filosofeerivad millegi üle need, kel filosofeerimisel sellist mõtisklust ei ole, s.t. osutub vaid filosoofiakirja haletsusväärseks jäljendajaks. Fichte näitab ka, et filosoofiliste teadmiste vallas juhib filosoofi eriline võime -

tema geniaalsus või

tõetaju

Või eriline meeleolu filosofeerivast otsustusvõimest. Seetõttu, isegi kui filosoof ei ole luuletaja, peab teda elavdama luule vaim. Filosoofia kui eranditult geniaalsuse asi, nagu

Selgub, et see on tihedas seoses kunstiga. Näib, et selline lähenemine sai Fichte jaoks võimalikuks Kanti esteetika ümbermõtestamisel. Näib, et just Fichte nägi esimesena kogu Kanti filosoofiat justkui "kolmandast kriitikast". Seetõttu nõuab Kanti ja Fichte filosoofia geeniuse kontseptsiooni põhjalik uurimine järjekindlalt selle ilmumist. Seega võib Fichte filosoofiat lugeda esteetiliseks mitte niivõrd esteetiliste küsimuste esitamise astmest kui sellisest. üldine meeleolu kui filosofeerimise kunst. Üksikasjalikku esteetilist teooriat Fichte ei esitanud, küll aga avas ta võimaliku filosofeerimisviisi erilise kunsti mõttes. Tema oli see, kes "kinkis" kunsti esteetikale ja muutis selle filosoofilise diskursuse oluliseks komponendiks, muutes esteetika inimkonna lahutamatuks kvaliteediks. Ainult kunsti kaudu muutub maailm ilusaks ja inimene täiuslikuks. Ja seetõttu kunst -

see on tee pääste ja elu juurde Jumalas (“Moodsa ajastu põhijooned”).

Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) võttis omaks Kanti eetilise filosoofia, mis seadis inimtegevuse hindamise sõltuvaks selle kooskõlast a priori kohustusega. Seetõttu näib filosoofia tema jaoks eeskätt praktilise filosoofiana, milles "otseselt määratleti inimeste praktilise tegevuse eesmärgid maailmas, ühiskonnas". Fichte tõi aga välja Kanti filosoofia nõrkuse, mis tema hinnangul ei olnud filosoofia teoreetilise ja praktilise osa ühendamise hetkel täpselt põhjendatud. Filosoof seab selle ülesande enda tegevuses esikohale. Fichte peateos on “Inimese eesmärk” (1800).

Põhiprintsiibina, mis võimaldab filosoofilise maailmakäsitluse teooriat ja praktikat ühendada, identifitseerib Fichte vabaduse printsiipi. Veelgi enam, teoreetilises osas jõuab ta järeldusele, et „asjade objektiivse olemasolu äratundmine ümbritsevas maailmas ei sobi kokku inimese vabadusega ja seetõttu tuleb sotsiaalsete suhete revolutsioonilist ümberkujundamist täiendada filosoofilise õpetusega, mis paljastab selle olemasolu tingimuslikkuse. inimese teadvus." Ta nimetas selle filosoofilise õpetuse "teaduslikuks õpetuseks", mis toimib praktilise filosoofia tervikliku põhjendusena.

Selle tulemusena lükkab tema filosoofia tagasi võimaluse tõlgendada kanti kontseptsiooni "asjad iseeneses" kui objektiivset reaalsust ja järeldab, et "asi on see, mis on positsioneeritud Mina", st antakse selle subjektiiv-idealistlik tõlgendus.

Fichte tõmbab selge lõhe materialismi ja idealismi vahel, lähtudes põhimõttest, kuidas nad lahendavad olemise ja mõtlemise vahekorra probleemi. Selles mõttes tuleneb dogmatism (materialism) olemise ülimuslikkusest mõtlemise suhtes ja kriitika (idealism) – olemise tuletamisest mõtlemisest. Selle põhjal määrab filosoofi sõnul materialism inimese passiivse positsiooni maailmas ja kriitika, vastupidi, on omane aktiivsele, aktiivsele olemusele.

Fichte suur teene on dialektilise mõtteviisi õpetuse arendamine, mida ta nimetab antiteetiliseks. Viimane on "loome- ja tunnetusprotsess, mida iseloomustab positsioneerimise, eitamise ja sünteesimise triaadiline rütm".

Friedrich Schellingu filosoofia

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775 - 1854) osutus omamoodi ühendavaks lüliks Kanti filosoofia, Fichte ideede ja Hegeli süsteemi kujunemise vahel. On teada, et tal oli tohutu mõju Hegeli kui filosoofi kujunemisele, kellega ta hoidis aastaid sõbralikke suhteid.

Tema filosoofiliste mõtiskluste keskmes on ülesanne luua ühtne teadmiste süsteem, võttes arvesse tõe tundmise spetsiifikat teatud valdkondades. Kõik see realiseerub tema “loodusfilosoofias”, mis toimib võib-olla esimese katsena filosoofia ajaloos teaduse avastusi süstemaatiliselt üldistada ühe filosoofilise printsiibi seisukohast.

See süsteem põhineb ideel "looduse ideaalsest olemusest", mis põhineb idealistlikul dogmal looduses avalduva tegevuse vaimse, mittemateriaalse olemuse kohta. Saksa filosoofi suursaavutus oli loodusfilosoofilise süsteemi ülesehitamine, mis on läbi imbunud dialektikast kui omamoodi ühendavaks lüliks maailma ühtsuse selgitamisel. Selle tulemusena suutis ta haarata dialektilise fundamentaalse idee, et „kogu reaalsuse olemust iseloomustab vastandlike aktiivsete jõudude ühtsus. Schelling nimetas seda dialektilist ühtsust "polaarsuseks". Selle tulemusena suutis ta anda dialektilise seletuse sellistele keerukatele protsessidele nagu "elu", "organism" jne.

Schellingi peateos on “Transtsendentaalse idealismi süsteem” (1800). Schelling eraldab oma klassikalise traditsiooni raames filosoofia praktilise ja teoreetilise osa. Teoreetilist filosoofiat tõlgendatakse kui "teadmiste kõrgeimate põhimõtete" alust. Samas ilmneb filosoofia ajalugu subjektiivse ja objektiivse vastasseisuna, mis võimaldab tal esile tuua vastavad ajalooetapid või filosoofilised ajastud. Esimese etapi olemus on algsest aistingust loova mõtiskluseni; teine ​​- loomingulisest mõtisklusest mõtisklemiseni; kolmandaks – refleksioonist absoluutse tahteaktini. Praktiline filosoofia uurib inimese vabaduse probleemi. Vabadus realiseerub õigusriigi loomise kaudu ja see on inimarengu üldpõhimõte. Samas seisneb ajaloo arengu eripära selles, et selles tegutsevad elavad inimesed, mistõttu saab siin erilise tähenduse vabaduse ja vajalikkuse kombinatsioon. Vajadus muutub vabaduseks, usub Schelling, kui seda hakatakse teadvustama. Lahendades küsimust ajalooliste seaduste vajalikkusest, jõuab Schelling ideeni "pimeda vajaduse" kuningriigist ajaloos.

Loengukonspektid filosoofia kursusest
(Ülikooliõpilastele)

7. teema. SAKSAMAA KLASSIKALINE FILOSOOFIA.

(Teema jätkub)

5. Johann Gottlieb Fichte ( Johann Gottlieb Fichte)

Eessõna.

Mittefilosoofiaosakondade filosoofiaprogrammides ei hõlma saksa klassikalise filosoofia teema Fichte ja Schellingi seisukohtade arvestamist. Nii saavutatakse mahuka ja ammendamatu raja “tihendamine”. Võib-olla peaksime seda eeskuju järgima. Asi on aga selles, et saksa klassikalise filosoofia ajalugu on filosoofilise mõtte kujunemise ja valmimise eriliselt spetsiifiline etapp. Sellel on oma sisemine loogika, oma järjepidevus. Muuhulgas näis see ajalooliselt lahti rulluvat, ilmutavat ennast iseenda sees. Selles järjekindlas – ühtaegu dialektilises ja geneetilises – avalikustamises olid ja jäid ainulaadseteks peamisteks verstapostideks loomulikult Kant, Hegel ja Marx. Just nende isikutes on saksa filosoofia klassikaline filosoofia ja samal ajal Euroopa filosoofilise mõtte kõrgeim tase, mille alused pandi paika antiikaja perioodil. Ja neil, kes võtavad eesmärgiks tutvuda filosoofilise maailmapildi olemuse ja filosoofilise mõtlemise spetsiifikaga, on vaja eraldi lugeda Kanti, Hegeli ja Marxi teoseid. Kant, Hegel ja Marx ei täienda teineteise filosoofiaid, vaid esitavad teile iseseisvaid nii-öelda filosoofia "tüüpe". Kuid ükskõik kui iseseisvad ja täiesti originaalsed nad ka ei tunduks, oma filosoofiast lahus, on nende vahel ülemineku- ja ühendavad lülid. Need ühendavad üleminekulülid on: Fichte ja Schelling Kanti ja Hegeli filosoofiate vahel, samuti Feuerbach Hegeli ja Marxi filosoofiate vahel. Kui inimkonna saatuseks on veel mitu sajandit eksisteerida, siis meie järeltulijate jaoks neljandal aastatuhandel jäävad Kant, Hegel ja Marx suurteks filosoofideks ning Fichtest, Schellingist ja Feuerbachist teavad vaid filosoofilise mõtte ajaloo spetsialistid. Kuid praegu erutavad Fichte, Schelling ja Feuerbach meie kaasaegsete meelt jätkuvalt. Nii eksisteerivad endiselt ülemaailmsed Fichte, Schellingi ja Feuerbachi filosoofilise mõtte järgijate ühendused ja klubid, mis lähtuvad nende vaadetest, ehitatakse nüüdisajale kohandatud filosoofilisi koolkondi, arendatakse nende poolt väljendatud mõtteid... Filosoofia; Kanti, Hegeli ja Marxi „üleminekutest” elab endiselt ja viljastab tema kaasaegsete filosoofilist maailmapilti.)

5.1. J. G. FICHETE elutee.

Johann Gottlieb Fichte hällis istus Heinrich Heine sõnul vaesus. Ta sündis 19. mail 1762 Lõuna-Saksimaal Rammenau külas vaese käsitöölise peres. (Tema isa tegeles mitmevärviliste paelte ja muude majapidamiskaunistuste valmistamisega.) Joogani vanemad ei suutnud maksta oma lapse koolihariduse eest, kes õppis juba lapsepõlves paelte valmistamise ja hakkas elatist teenima. enda ja naabrite hanede karjatamise teel. Ent loomult andekat Johann Gottlieb Fichtet aitasid tema jaoks õnnelike asjaolude juhuslik kokkulangemine. Ja ta kasutas neid õnnetusi viljakalt ära, et arendada oma filosoofilisi mõtteid.

Rammenau küla elanikud märkasid, et väike Johann Fichte oli väga tark laps ja ka üllatavalt tugeva mäluga. Ühel päeval jättis naaberküla jõukas bauer (kulak) pühapäevased jumalateenistused vahele ega kuulnud külla tulnud kuulsa karjase jutlust. Karjase jutlus õnnestus. Kõik rääkisid temast. Bauer kahetses väga, et ta oma kõrvaga külaskäiku ei kuulnud. Tal soovitati kuulata sel pühapäeval kirikus viibinud hanesid hooldava poisi jutlust. Johann Fichte jutustas oma võõrustajale algusest lõpuni kuuldud jutluse koos kõigi peatumiste, ohkete ja hüüatustega. Johann Fichte ümberjutustus jättis Bauerile vapustava mulje ja ta otsustas poisi koolihariduse eest maksta.

Pärast hiilgavalt keskkooli lõpetamist astus Fichte esmalt Jena ülikooli ja seejärel Leipzigi ülikooli, kus õppis filosoofiat, klassikalist kirjandust ja teoloogiat. Nende hariduse maksis kinni küla heategija Fichte. Pärast maaelaniku Baueri ootamatut surma Fichte jaoks oli tulevane filosoof sunnitud õpingud pooleli jätma ja kolima Zürichisse, et töötada jõukate vanemate laste koduõpetajana. Kasvatavad lapsed osutusid rumalateks, nende vanemad aga tülitsejateks.

Fichte kohtus Zürichis jõukast perest pärit tüdruku Johanna Rahniga ja hakkas tema vastu huvi tundma. Oma kallima, kes polnud enam noor, 28-aastane ja vallaline, rahalisel toel naasis Fichte 1790. aastal Leipzigi, et lõpetada õpingud. Siin luges ta esmalt Kanti teoseid ja temast sai tema entusiastlik mõttekaaslane. Kirjas Johanna Ragnile kirjutas ta: "Olen lõpuks omandanud kõige õilsama moraali... Nii olen saanud hingerahu, mida ma pole kunagi varem kogenud, ja elan väga õnnelikku elu." Ja ta ütles oma sõpradele rõõmsalt: „Lugesin Kanti „Praktilise mõistuse kriitikat“... Nüüd elan ma täiesti teises maailmas ja moraalne käitumine Nüüd on see kõik apodektiliselt (tingimusteta, paratamatult – E.D.) lubatud... Rõõmurõõm täitis mind lihtsalt uskumatu, kui palju põnevat imetlust ja kindlat veendumust Kanti süsteem inimkonnale annab!

Järgmisel aastal sõidab Fichte Preisimaale ja kohtub isiklikult Kantiga. Kant suhtus noore filosoofi veel avastamata talendisse jahedalt. Oma filosoofilise väärtuse tõestamiseks kirjutab ja avaldab Fichte 1792. aastal anonüümselt essee: „Katse kritiseerida ilmutatud religiooni”. (“Ilmutuse religiooni” all peame silmas kristlust, mis põhineb jumalikul ilmutusel – Jumala Sõnal, Piiblil.) Lähtudes Kanti filosoofia põhimõtetest, kirjutas Fichte, et ainuke õigustus religiooni olemasolule on moraal. Inimese moraalne käitumine põhineb vabadusel ja seda ei tohiks sundida. Samal ajal ei saa moraalset käitumist teaduslikult argumenteerida. Praktilises elus sunnib usklike, kes moodustavad valdava enamuse elanikkonnast, moraalset käitumist religioon, mida argumenteerib Jumala tahe. Selles mõttes kirjutas Fichte Kanti mõtteid omal moel arendades, et moraal on peamine ja ainus tõend Jumala olemasolust.

Fichte esimese filosoofilise teose avaldamine äratas tohutut tähelepanu. Lugejad pidasid anonüümset väljaannet Kanti enda loominguks. Kuid Koenigsbergi erak kirjutas just oma raamatut religioonist, mis ilmus 1798. aastal pealkirja all "Religion within the Limits of Reason Only". Selles jäi Kant oma varasematele teoreetilise ateismi positsioonidele, eitas võimalust anda mõistlikke tõendeid Jumala olemasolu kohta, kuid pidas jumalasse uskumist praktiliselt kasulikuks. Kant eitas ka isikliku Jumala olemasolu, kellega on võimalik palvelik suhtlemine usklike vahel, imed jne. Kant ei esitanud ühtegi moraalset tõendit Jumala olemasolu kohta. Mõte, mis siiani ringleb, on see, et Kant lõi sellise tõestuse selle põhjal, mida Fichte valesti mõistis. Fichte ise aga eitas ka isikliku Jumala, praktiliste religioonide Jumala olemasolu.

Kui avalikustatud religiooni käsitleva anonüümse väljaande autori tegelik nimi teatavaks sai, sai Fichtest kohe kuulus filosoof ning tema töö põhjustas Saksamaal pikki ja visalt avalikke kokkupõrkeid, mis läksid avaliku mõtte ajalukku nime all “Vaidlused”. ateismist" ( Der Atheismusstreit).

Ka 1792. aastal naasis Fichte Zürichisse ja abiellus Johanna Ragniga. Zürichis kohtub Fichte ja sõbruneb silmapaistva õpetaja Pestalozziga, kelle mõjul hakkavad teda huvitama hariduse ja kodakondsuse probleemid. "Tegutsege - sellepärast me eksisteerime," esitab filosoof loosungi. Ta vastas 1789. aasta Prantsuse kodanliku revolutsiooni sündmustele brošüüriga “Prantsuse revolutsiooni puudutavate avalike hinnangute kajastamise kogemus” (1794) ja avaldas teose “Teadlase määramisest” (1794).

1794. aastal kutsuti Fichte Jena ülikooli professoriks, kuid 5 aastat hiljem, 1799. aastal, vabastati ta ateismis süüdistatuna. Pärast seda tegeleb filosoof kodus ainult teadusfilosoofilise tööga, avaldab oma peamised filosoofilised teosed ja viib lõpule oma, Fichte'i filosoofiasüsteemi loomise. 1810. aastal sai Fichtest Berliini ülikooli professor ja esimene valitud rektor. 1814. aastal, oma elu parimal ajal, nakatus filosoof oma naiselt, kes töötas sõdurihaiglas õena, ning varsti pärast naise surma ta ise suri.

A. Fichte enda filosoofia sai alguse Immanuel Kanti filosoofiliste ideede väljatöötamisest. Subjektiivselt pidas Fichte oma filosoofilise teekonna alguses end vaid usinaks Kanti õpilaseks. Ta kirjutas oma esimese filosoofilise teose “An Attempt to Criticize Revealed Religion” (1792) Kanti keeles ja Kanti enda mõtete põhjal. Pole juhus, et kaasaegsed pidasid Fichte anonüümselt avaldatud teost Kanti enda loominguks. Kuid juba selles teoses näitas Fichte üles iseseisvust, mis äratas Kanti pahameelt ja sundis Koenigsbergi erakut avalikult lahti ütlema talle omistatud autorlusest raamatus “Ilmutuse religiooni kriitika katse”.

Fichte püüdis oma töös ületada Kanti dualismi, mis eraldas läbimatu kuristikuga objektiivselt eksisteeriva maailma, konkreetsed asjad (noumenon, mateeria) ja seda maailma peegeldavad ideed (nähtus, inimese subjektiivne maailm). Fichte tugevdas Kanti filosoofiliste vaadete idealistlikku poolt monismi ja objektiivse idealismi suunas. Ta püüdis luua terviklikku ja järjekindlat filosoofilise mõtlemise süsteemi, mis põhines ühel põhimõttel – kõige usaldusväärsemalt, kahtlemata tõesemalt positsioonilt. Fichte ei olnud rahul Descartes'i Cogito ergo sum'iga ("Ma mõtlen, järelikult olen olemas"). Fichte heitis kõrvale olemasolu (olemise) ja keskendus eranditult ainsale vaieldamatule “mina”-mõtlemisele. Koos Descartes'i "eksistentsiga" lükkas Fichte tagasi ka Kanti "asja iseeneses" (dish an sich, noumenon). Fichte "mina" on see, mis avaldub kõigis inimese mõtlemise, tunde ja tahte tegudes; “Mina” ei saa panna kedagi oma olemasolus kahtlema. See, "mina", pole mitte ainult inimese maailmanägemise alus ja ainus punkt. "Mina" on maailma enda ainus olemus. Sellest “minast” lähtudes kohustub Fichte looma teadusliku, absoluutselt usaldusväärse ja absoluutselt tõese filosoofia süsteemi.

b. Fichte sõnastas oma teadusliku õpetuse esimese väite järgmiselt: " ma usun endasse". "Mina" ei sõltu millestki, ei ole millestki tingitud. Ta loob (positeerib) iseennast. On! Fichte püüab veenda lugejat, et ainult filosoofiliselt ebaküps indiviid võib seda positsiooni mitte realiseerida. Indiviid arvab Fichte, et väljaspool tema “mina” (väljaspool tema teadvust) on “minast” sõltumatu väline maailm. Seda seletatakse sellega, et selle inimese vaim, tema “mina”, ei tea mida ta teeb siit.

Fichte sõnastas oma teaduse teise seisukoha järgmiselt: " Ma arvan, et mitte-mina". Teine positsioon, nagu näeme, on esimese positsiooni jätk ja antitees ning ütleb, et inimese väline maailm on tema vaimu, tema enda "mina" looming. Teadmise olemus seisneb Fichte sõnul , teadmises “mina” ja “mitte-mina” suhetest, mille käigus saavutatakse ehtne teadmine mitte ainult näiliselt välismaailmast, vaid ka “minast” endast (endast). See tunnetuse ja teadmise staadium, “mina” ja “mitte-mina” toimivad teatud vastanditena ning seetõttu ei saavutata kõrgeimat teadmist, teadmist “minast” endast, kirjutab Fichte: “The. puhast Mina saab kujutada ainult negatiivsena, mitte-mina vastandina Selle vastanduse ületamiseks esitab filosoof finaali.

Fichte sõnastas oma teadusliku õpetuse kolmanda seisukoha järgmiselt: " Mina positsioneerib mitte-mina ja iseenda". See seisukoht on süntees kahest eelmisest sättest - teesist ("Ma positsioneerib ennast") ja antiteesist ("Ma positsion mitte-mina"), mille tulemusena liigume Fichte järgi arusaamisele absoluutne subjekt, absoluutne mina kui midagi täiesti tingimusteta ja millegi kõrgema poolt määramata.

V. Tõusu kirjeldamise protsessis läbi Mina, mitte-Mina ja absoluutse Mina tundmise etappide; Ise arendamise ja enesepiiramise kohta toob Fichte oma filosoofiasse sisse rea kategooriaid: kogused, vastasmõjud, põhjused ja teised, mis väljendavad Mina ja mitte-Mina vastasmõju erinevaid aspekte. Erinevalt Kantist, kes kujutas teadvuse väljakujunenud aspekte, kaasab Fichte oma filosoofiasse arengu, räägib vastuolust kui selle arengu allikast, teisisõnu arendab filosoofilist dialektikat. Püüdes oma filosoofilise pilguga omaks võtta kogu reaalsust, luua terviklikku filosoofilist süsteemi, täiendab Fichte, alustades indiviidist, empiirilisest Minast - sensuaalsest, ajutisest, maisest Minast, "puhta - ülemeelelise, igavese ja taevase Minaga". Seega tõuseb tema indiviidi kujutlus kogu inimkonna eneseteadvusesse, mis Fichte järgi moodustab maailma ajaloo olemuse, mis, olemus, seisneb vajaduse järkjärgulises muutumises vabaduseks.

Fichte nimetas oma süsteemi filosoofiaks Teaduslik õpetus. Nii nimetas ta oma põhitööd, mida kogu elu täiendas ja täiustas; Selles, teoses “Teadus” sisalduvate ideede arendamiseks kirjutas ta lisaks mitmeid raamatuid ja artikleid, millest osa avaldati pärast filosoofi surma.

Fichte kuulutab oma teadusõpetusega filosoofia teaduse kõrgeimaks vormiks, mis on ühtlasi ka kõigi loodust ja ühiskonda käsitlevate teaduste teoreetiline alus ning kogu inimpraktika alus. Samas lähtub ta sellest, et inimese ja ühiskonna jaoks on igasugune maailmavaade ühelt poolt teatud süntees inimesest ja ühiskonnast kõigist teadmistest, teisalt aga on see, maailmavaade. inimtegevuse motiivide vaimne alus. Olgu öeldud, et Fichte ei mõista veel, et maailmapildis on elemente, mis ei saa kuidagi pretendeerida teaduslikule kindlusele ja sunnile (Pidage meeles: "Teadus on inimesele peale surutud oma tõendite ja universaalse veenvuse jõuga.") Fichte arvas, et teadus on kohustatud juhinduma väljatöötatud filosoofilistest põhimõtetest, kuid filosoofia ei pruugi arvestada konkreetse teaduse andmeid. Filosoofia teadusliku olemuse sellise ülemäärase ülendamise võtsid tingimusteta omaks kõik hilisemad saksa klassikalise filosoofia esindajad, sealhulgas Marx, ja seega ka marksistid. Teame juba, et juba väljendid “Teaduslik maailmavaade”, “Teadusfilosoofia”, “Teaduslik ateism” ja muud sarnased teaduse seisukohalt on vähemalt ebaõiged väljendid. Samal ajal stimuleeris Fichte taotlus teadusfilosoofia loomiseks väga-väga filosoofiliste väidete teadusliku usaldusväärsuse andmist, aitas kaasa filosoofia enda arengule, terviklike filosoofiliste süsteemide loomisele, nagu on näha filosoofia näitel. sama saksa klassikaline filosoofia.

5.3. Sotsiaalpoliitilised vaated I.G. Fichte.

A. Olles süvenenud filosoofia jaoks igaveste ontoloogiliste ja epistemoloogiliste probleemide lahendamisesse, ei jätnud Fichte sotsioloogilisi probleeme oma tähelepanu alt välja ja reageeris aktiivselt, nagu öeldakse, "päevateemale". Oleme juba öelnud, et ta reageeris 1789. aasta Prantsuse kodanliku revolutsiooni sündmustele ja tagajärgedele. Jena ülikoolis viibimise ajal kirjutas ja avaldas ta “Loodusõiguse alused teadusliku õpetamise valguses” (1796), “Eetikateooria süsteem teadusliku õpetamise valguses” (1798), “On teadlase eesmärk” (1794), „Inimese eesmärk” (1794), „Suletud kaubandusriik” (1800) jt.

Fichte määratles ühiskonda kui "eesmärgipärast kogukonda", korrates teatud määral Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) sotsiaalse lepingu teooriat. Ühiskonna peamine ja ainus ülesanne on tagada oma kodanike heaolu ja vabadused, inimkonna paranemine. Sellega seoses toetab ta revolutsiooni monarhia türannia vastu, mis on vastuolus "ühiskondliku lepinguga". Ta kirjutab: " Igaüks, kes peab end teiste peremeheks, on ise ori! Kui ta alati päriselt selline ei ole, siis on tal ikka orjahing ja enne esimest tugevamat, kes ta orjastab, roomab ta alatult põlvili." Kui võimsalt ja õigesti öeldud! Filosoof pooldas kaotamist. klassi privileegide, pärisorjuse kaotamise, isikuvabaduse ja eriti õiguse isiklikule maailmavaatele, südametunnistuse vabadusele.

b. Napoleoni vägede Saksamaa okupeerimise perioodil, Saksa rahva alandamisel, pidas Fichte julgelt, andekalt ja halastamatult oma "Kõned saksa rahvale". Ta kutsus sakslasi üles ühinema ja agressorit tõrjuma. See ei olnud ainult üleskutse, vaid ka rahvuskultuuri tunnuste probleemide ja selle koha rahva riiklikus iseseisvuses filosoofiline läbitöötamine. Fichte "kõned" äratasid sõna otseses mõttes saksa rahva teadvuse, tõstsid nad võitlema agressori vastu ja aitasid kaasa kogu saksa rahva ühtsusele. Fichtest sai üks Saksamaa silmapaistvamaid rahvuskangelasi. Olgu öeldud, et võitlus sakslaste rahvusteadvuse äratamise nimel pani Fichte mõnikord avaldama halvustavaid hinnanguid teiste rahvaste kohta ja muutsid fašistid temast "aaria rassi" teooria üheks ajalooliseks allikaks. Nii nõudis Fichte halastamatut võitlust poola keele vastu sakslastele allutatud aladel. Sellega seoses julgustas ta poola keele hävitamist prints Bülowi valdustes: "Kui inimesed on lakanud enda valitsemisest, on nad kohustatud oma keele hülgama ja sulanduma oma vallutajaga."

5.4. Viimane etapp J.G. Fichte.

Teadlased, sealhulgas nõukogude uurijad, märgivad, et pärast 1800. aastat muutis Fichte oma sotsioloogilisi ja osaliselt filosoofilisi suuniseid ning asus kaitsma monarhismi, sotsiaalset reaktsiooni ja edendama usku jumalasse. Kuid see pole nii. Pärast Jena ülikoolist ateismi ja liberalismi tõttu väljaheitmist sai Fichte lihtsalt elu õppetunni ja muutus oma väljendustes ettevaatlikumaks. Seega, kritiseerides Napoleoni sakslaste orjastamist, tegi ta kriitilisi märkusi Prantsuse kodanliku revolutsiooni kohta, mida ta kunagi kiitis; puudutades religiooniprobleeme, ütles ta alati, et "moraalne eneseteadvus on Jumala avastamine". Kuid samal ajal ei öelnud ta kuidagi lahti sellest, mida ta ütles "Ateismi vaidlustes" ( Der Atheismusstreit) usuvastaseid mõtteid ning pidas Jumalat ennast ainult vastuvõetavaks ja talutavaks deistlikuks/panteistlikuks ideeks.

Fichte (1762) – suur saksa filosoof. Ta esitas sotsiaalajaloolist ja eetilist laadi töid. Oma kirjutistes püüdis ta määrata praktilise tegevuse eesmärke ja eesmärke, inimesi maailmas ja ühiskonnas. Fichte lähtus kantiaanlikust eetilisest rigorismist ja aktivismist.

Fichte väitis, et Kanti geenius paljastab talle tõe ilma selle aluseid näitamata, seetõttu loob Fichte filosoofiat nagu geomeetriat, mille lähtepunktiks on “mina” teadvus. See on inimese tavaline teadvus, temast rebitud ja absoluudiks muudetud. Kogu välismaailm on “mitte-mina” – “mina” looming. “Mina” toodab “mitte-mina” oma vastandiks, et leida oma tegevusele kasutust.

Filosoofia on Fichte jaoks isiksuse "mina" loomingulise ja eetilise tegevuse teaduslik sisekaemus, mistõttu ta nimetas oma filosoofiat "teaduslikuks õpetuseks".

Fichte asutas kolm Selfi tegevust:

1) Ma panen ennast.

2) Mina positsioneerib mitte-mina.

3) I vastandab jagatavat I jagatavale mitte-minale.

Fichte jaoks on mina mitte-mina vaimu, tahte, moraali ja usu mõiste. Olen looduse ja mateeria mõiste. Esialgu on olemas ainult absoluutne aktiivsus – Mina Me näeme meist väljaspool olevaid asju, sest Mina sublateerib reaalsust iseeneses ja positsioneerib selle sublateeritud reaalsuse mitte-minasse, mis on ka Ise “tegevus”. materiaalse maailma teadvus on meist väljaspool, see pole midagi muud kui meie enda esitusvõime tulemus, mis annab meile samal ajal vabaduse idee.

Ise tegevuse kaudu mõistab Fichte subjekti moraalset käitumist. Inimese moraalne kohustus on saada vabaks. Fichte järeldab, et inimene võib saavutada vabaduse seisundi ainult teatud arenguetapis. Vabadus on teadmistest võõrandamatu ainult inimese kõrgel moraalsel ja vaimsel tasemel. Üks Fichte geniaalseid ideid on käsitleda tegevusprotsessi läbi vaheeesmärkide eemaldamise erinevate vahenditega. Praktilised vastuolud tekivad pidevalt ja seetõttu on tegevusprotsess nende sisemiste praktiliste vastuolude lõputu kõrvaldamine.

Tegevuse enda all mõistetakse praktilise mõistuse tegevust, s.t. subjektiivselt idealistlik. Subjekti aktiivsuse probleem paneb mõtlema kaasaegsed ja järgnevad filosoofid. Dialektiline mõtteviis on Fichte filosoofia kõrgeim saavutus. Kõik olemasolev on vastuoluline ja Fichte peab vastuolu arengu allikaks. Praktilises filosoofias arendab Fichte moraali, riigi ja õiguse õpetust.

Fichte õpetust mõjutasid pöördelised sündmused Prantsusmaal (1789-1794) Eetika, õiguse ja riigi küsimuste käsitlemisel pööras Fichte suurimat tähelepanu vabaduse mõistele. Vabadus on inimese allutamine seadustele, olles teadlik nende vajalikkusest;

Kogu inimkonna ajalugu on vabaduse leviku protsess, selle võidukäik. Seadus on isiku vabatahtlik allumine kehtestatud seadustele. Riik on rahu ja omandi kaitse tagaja. Riik on omanike organisatsioon. See Fichte seisukoht kinnitab oletust riigi majandusliku ja sotsiaalse olemuse kohta.

Fichte filosoofia sisaldab mitmeid viljakaid ideid, mis avaldasid tugevat mõju klassikalise saksa filosoofia ja sellele järgnenud filosoofilise mõtte arengule. See on teadvuse arenemise õpetus, kategooriate süstemaatilise tuletamise katse, nende analüüsi dialektiline meetod, mõistuse õiguse kinnitamine teoreetilistele teadmistele, vabaduse kui vabatahtliku allumise ja ajaloolise vajaduse õpetus, mis põhineb teadmistel. sellest vajadusest inimtegevuse struktuuri uurimine -sti.

Lugege filosoofi elulugu: lühidalt elust, peamistest ideedest, õpetustest, filosoofiast
JOHANN GOTTLIEB FICHETE
(1762-1814)

Saksa klassikalise filosoofia esindaja. Oma teoses „Kõned saksa rahvale” (1808) kutsus ta saksa rahvast taaselustama ja ühinema. Fichte "teadusõpetuse" (esseede tsükkel "Teadusõpetus") keskseks kontseptsiooniks on impersonaalse universaalse "eneseteadvuse", "mina" tegevus, mis positsioneerib ennast ja oma vastandit - objektide maailma. "Mitte-mina".

Johann Gottlieb Fichte sündis 19. mail 1762 Rammenau külas (Oberlausitzi rajoon) talupojaperes. Tema isa ja vanaisa tegelesid lisaks talupidamisele käsitööna paelte valmistamisega. Fichte oli esmasündinu peres, kuhu sündis veel seitse last. Tulevase filosoofi ema oli võimas ja otsustusvõimeline naine. Teadlased näevad selle jooni ka fichtelikus autoritaarsuses, sallimatuses teiste arvamuste suhtes ja usalduses oma õigsuses.

Johann Gottlieb ilmutas väga varakult hämmastavat assimileerimis- ja mäletamisvõimet, kuid perekond Fichte oli liiga vaene, et oma pojale haridust anda. Õnnelik õnnetus aitas. Rammenaus oli suurepärane pastor, kelle jutlused meelitasid kohale mitte ainult külaelanike, vaid ka arvukalt naabreid ümbruskonnast. Väike Fichte armastas neid jutlusi ja pastor õppis sageli tema juures.

Ühel päeval tuli Rammenausse oma sugulastele külla jõukas naabermõisnik parun von Miltitz, kes tahtis kuulsat pastorit kuulata, kuid ta jäi hiljaks ja jõudis alles jutluse lõpuni. Tal soovitati kutsuda "hanemees Fichte", kes kordas kogu jutluse peast. Kujutage ette von Miltitzi üllatust, kui kaheksa-aastane Fichte kordas jutlust peaaegu sõna-sõnalt ja mitte ainult tähendusrikkalt, vaid ka suure entusiasmiga. Rõõmustatud parun otsustas poisi koolitada, kirjutas ta kooli ja kattis tema hariduskulud. Fichte lõpetas Meissenis linnakooli ja võeti 1774. aastal vastu suletud aadliõppeasutusse - Pfortu. Aastal 1780 astus ta Jena ülikooli teoloogiateaduskonda.

Vaesus andis aga tunda. Von Miltitzi perekond, kes suri vahetult pärast Fichte sisenemist Pfortasse, aitas teda kuni esimeste ülikooliaastateni. Sellest abist aga õpingute jätkamiseks ei piisanud ja Fichte oli sunnitud andma eratunde, mis võtsid palju tema aega ja ei lasknud õigel ajal eksameid sooritada. Ta kolis Jenast Leipzigi, kuid siis, kuna tal polnud vahendeid ülikooli lõpetamiseks, jättis ta õpingud ja töötas alates 1784. aastast koduõpetajana erinevates Saksimaa peredes.

Septembris 1788 sai Fichte Zürichis koduõpetaja ametikoha, kus ta süvenes entusiastlikult keelte uurimisse: tõlkis Sallusti terviku, mitu Horatsia oodi, Rousseau ja Montesquieu teoseid ning kirjutas sellest artikli. Klopstocki "Messias". Ta kohtub oma tulevase naise, Klopstocki õetütre Johanna Rahniga ja saabub kihlus. Noorte pulmad on aga juba mitu aastat edasi lükatud: olud pole neile kuigi soodsad. Lõpuks abiellus Fichte 1793. aasta oktoobris oma pruudiga, kellest leidis hingeliselt lähedase ja pühendunud sõbra kuni elupäevade lõpuni. Tema naise väike varandus avab nüüd võimaluse tegeleda sellega, mida ta armastab – filosoofiat –, ilma et peaks pidevalt muretsema oma igapäevase leiva pärast.

1790. aastal avastas Fichte Kanti. "Ma pühendan sellele filosoofiale vähemalt mitu aastat oma elust," kirjutas entusiastlik Johann oma pruudile, "ja kõik, mida ma nüüd mitu aastat kirjutan, puudutab ainult seda. See on uskumatult raske ja see on kindlasti tuleb seda lihtsamaks muuta. Fichte ei taha nüüd muud, kui esitada võimalikult populaarselt kantiaanliku filosoofia põhimõtteid ja saavutada kõneosavuse abil nende mõju inimsüdamele.

1791. aasta juunis ja augustis tegi Fichte palverännaku Kanti juurde Königsbergis. Esimene visiit pettis noormehe ootused. Pidevalt Saksamaalt ja teistest riikidest külalisi vastu võtnud meister ei saanud tundmatule õpetajale palju aega pühendada ning Fichte ise tundis Kanti loengus unisust. Fichte aga jätkas oma teoste uurimist; Olles viibinud veel kuu aega Königsbergis, kirjutas ta oma "Kõigi ilmutuste kriitika", kus ta arendab Kanti ideid teoloogiast ja saatis selle suurele filosoofile. Nende teine ​​kohtumine pärast seda oli täiesti erinev "Alles nüüd tajusin temas jooni, mis väärivad tema kirjutisi läbivat suurt vaimu," kirjutas Fichte oma päevikus. Kant mitte ainult ei kiitnud käsikirja heaks, vaid aitas noorel autoril sellele ka kirjastajat leida ning korraldas talle ka soodsama õppejõukoha krahv Krokovi juures.

Fichte saab filosoofilistes ringkondades laialdaselt tuntuks. Fichte võlgneb osa oma populaarsusest õnnelikule õnnetusele: raamat ilmus ilma autori nime märkimata ja lugejad omistasid selle autorluse Kantile endale. Viimasel tuli arusaamatus klaarida ja nimetada noor filosoofiks pürgija: viimane astus sellega kohe silmapaistvate teadlaste ridadesse ja sai 1793. aasta lõpus kutse asuda Jena filosoofia õppetoolile. Enne seda, kaks aastat (1792-1793), töötas Fichte palju ja viljakalt teise teemaga, mis oli teda pikka aega vaevanud. See teema on Prantsuse revolutsioon, mis sel ajal oli Saksamaal ja ka kogu Euroopas üldist huvi ja arutelu teemaks. 1789. aasta sündmuste tekitatud esialgne inspiratsioon andis terrori kasvades hiljem teed tagasilükkamisele ja hukkamõistule.

1792. aastal kirjutas Fichte artikli "Nõudme Euroopa suveräänidelt mõttevabadust, mida nad olid seni rõhunud" ja pärast seda suure essee, mille pealkiri räägib enda eest - "Parandamaks avalikkuse hinnanguid prantslaste kohta Revolutsioon esimene osa – arutelule selle seaduslikkuse üle" (1793) Mõlemad teosed ilmusid anonüümselt, ilma autori allkirjata. Fichte kaitseb Prantsuse revolutsiooni ideid, eelkõige õigust mõttevabadusele kui üht võõrandamatut inimõigust. kujutab endast indiviidi vaimse arengu kõige olulisemat tingimust ning toob välja rea ​​probleeme õigus- ja riigifilosoofias, millest sai hiljem filosoofi uurimistöö üks keskseid teemasid. Mõlemad teosed pälvisid ajakirjanduses laialdast vastukaja; autori nimi ei jäänud kauaks tundmatuks ja noore Fichte revolutsioonilis-demokraatlikke tundeid tajuti erinevates suhtlusringkondades kaugeltki mitte üheselt.

Seega, kui ta tuli 1794. aasta kevadel Jenasse, et asuda talle pakutud filosoofia õppetoolile, oli tema nimi üsna tuntud ja meelitas tema loengutele hulgaliselt kuulajaid. Fichte avalikke loenguid teemal "Teadlase eesmärk" külastas nii palju inimesi, et Jena ülikooli suur auditoorium ei mahutanud kõiki. Nii kirjutas ta oma naisele, kes polnud veel koos temaga Jenasse kolinud: „Eelmisel reedel pidasin oma esimese avaliku loengu Jena suurim auditoorium osutus rahvast täis; inimesed istusid ja seisid laudadel ja pinkidel, tunglesid üksteist... Nüüd võin veelgi suurema kindlusega öelda, et kõik võtsid mind avasüli vastu ja paljud väärt inimesed tahavad mind isiklikult tundma õppida , mis on tegelikult palju suurem, kui ma arvasin..."

Noori kuulajaid köitis Fichte paatos, kes kritiseeris teravalt vana feodaalkorda mõistuse ja vabaduse nimel. “Igaüks, kes peab end teiste peremeheks, on ise ori, isegi kui ta alati päriselt selline ei ole, on tal ikkagi orjahing ja enne esimest tugevamat inimest, kes ta orjastab, roomab ta alatult. .. Vaba on ainult see, kes tahab kõike sinu ümber vabaks teha."

Lisaks avalikele loengutele pidas Fichte ka eraloengute kursust, mis polnud enam mõeldud laiemale avalikkusele, vaid üliõpilastele, kellele ta tutvustas oma süsteemi sisu. Selle kursuse programm oli eelnevalt koostatud ja trükitud pealkirjaga "Teadusliku õpetamise kontseptsioonist ehk nn filosoofiast". Fichte loengud moodustasid tema esimese perioodi olulisima teose - "Üldteadusliku õpetamise alused" sisu, mis loengute ajal eraldi lehtedena trükiti ja oli mõeldud kuulajatele. Hoolimata asjaolust, et teaduslik õpetus oli väga raskesti mõistetav ja tekitas palju küsimusi mitte ainult õpilaste, vaid ka filosoofide seas, muutis Fichte didaktiline anne ja oratoorium keeruka struktuuri tajumise lihtsamaks.

1795. aastal hakkas Fichte koos sõbra F. I. Niethammeriga, kes oli samuti Jena filosoofiaprofessor, välja andma “Saksa Teadlaste Seltsi filosoofilist ajakirja”, milles avaldati palju Fichte enda ja talle lähedaste filosoofide teoseid. Jena periood filosoofi töös oli väga produktiivne: ta kirjutas mitmeid uurimusi, sealhulgas kaks suurt teost - "Loodusõiguse alused teadusliku õpetuse põhimõtete järgi" (1796) ja "Moraaliõpetuse süsteem vastavalt teadusliku õpetamise põhimõtted” (1798). Nendes töödes põhjendati ja arendati neid ideid, mille kontuurid olid välja toodud Prantsuse revolutsioonile pühendatud töödes. Tema kuulsus ja mõju kasvas. Teadusliku õpetuse järgijateks said silmapaistvad vaimud, nende seas juba kuulus filosoof Karl Reinhold ja noor Friedrich Schelling.

Fichte pälvis selliste inimeste austuse ja tunnustuse nagu Goethe, Jacobi, Wilhelm von Humboldt, vennad Friedrich ja August Schlegel, Schiller, Tieck, Novalis. Jena koolkonna romantikud lõid oma kultuurilised, ajaloolised ja esteetilised teooriad otsesel teadusliku õpetuse mõjul. Ja Fichte oli nüüd ka rahaliselt kindlustatud. Algul aga ei ületanud tema palk ülearvulise professorina 200 talerit aastas: algul õppis tema erakursusel vaid 26 üliõpilast. Kuid esimese semestri lõpuks kasvas üliõpilaste arv 60-ni ja teisel semestril 200-ni. Koos honoraridega oma kirjutiste eest sai filosoof nüüd kuni 3000 taalrit aastas; Ta saatis osa rahast sugulastele Rammenausse ja 1797. aastal suutis ta endale isegi Jenas maja osta. Noore professori hoogne tegevus katkes aga ootamatult.

Jena ülikoolis oli Fichtel palju vastaseid tema kompromissitu loomuse tõttu, eriti pärast seda, kui ta kaotas Kanti toetuse. Fichte uskus, et tema õpetus oli vaid Kanti filosoofia seletus, mida ta õigesti mõistis, kuid tegelikult liikus ta sellest kaugele ja ennekõike selle loomupärasest mõtisklusest märkas Kant, et Fichte oli oma aluspõhimõtetest liiga kaugele läinud. väidetavalt neid arendades. Näiteks loobus ta "asjast iseeneses" ja tunnistas intuitsiooni võime, mille ta oli tagasi lükanud, kui põhjust.

1798. aastal tekkis nn “ateismivaidlus”, mis kasvas üle avalikuks skandaaliks, mille tulemusena oli ateismis süüdistatud Fichte 1799. aasta kevadel sunnitud ametist lahkuma. Põhjuseks oli ühe Fichte Forbergi õpilase artikli “Religioonikontseptsiooni arengust” avaldamine 1798. aastal ajakirjas Philosophical Journal, millega Fichte ajakirja toimetajana kõiges nõus ei olnud ja seetõttu. sellele kaasnes oma artikkel "Meie usu alusest jumalikku maailma valitsemisse". Fichtet süüdistati religiooni piiramises moraalse sfääriga. Tegelikult oli see süüdistus kunstlik, kuna moraal kui selline on Fichte jaoks lõppkokkuvõttes religioosse iseloomuga – ta oli teadlik religiooni rollist rahvusliku vabanemise jõudude ühendamisel. Fichte õpetus sisaldas kahtlemata panteismi (Jumala ja kõige ühtsuse) elemente ning tema vastased kujutasid seda ateismina. Kõik Fichte sõprade ja kõrgete patroonide, kelle hulgas oli eelkõige Goethe, katsed skandaal lahendada ja talle võimalus Jena ülikoolis edasi töötada ei toonud soovitud tulemusi: filosoof otsustas pigem ametist lahkuda kui tagasi astuda. tema põhimõtteid mingil moel kompromiteerida.

Pärast seda ei tahtnud Fichte Jenasse jääda ja 1799. aasta suvel kolis ta Berliini. Siin loob ta sõbralikud suhted romantikute F. Schlegeli, L. Tiecki, F. Schleiermacheriga. Sõprus teeb tema elu heledamaks, kui ta ei jääks mõneks ajaks Jenasse jäävasse perekonda. Nagu varemgi, kirjutab Fichte palju. Ta lõpetab varem alanud essee “Inimese eesmärk” (1800), mis toob välja uue etapi tema arengus – mitte ilma Jacobi mõjuta, kelle heatahtlik ja sügav kriitika teadusliku õpetuse vastu andis tõuke uutele otsingutele avastatud raskuste lahendamiseks. aastal "Üldteadusliku õpetamise alus". Samal aastal ilmus teos “Suletud kaubandusriik”, mida Fichte pidas oma parimaks tööks, ja 1801. aastal traktaat “Selge kui päike, sõnum laiemale avalikkusele moodsa filosoofia tõelisest olemusest” avaldati.

Uue sajandi algust varjutas Fichte jaoks vaheaeg noore sõbra F. Schellingiga, kes oli end varem pidanud teadusliku õpetuse järgijaks. Vaidlus Schellingiga ajendas Fichtet taas pöörduma teadusliku õpetamise põhimõtete põhjendamise ja selgitamise poole, milleni ta aga oli jõudnud juba varem Jacobi mõjul ning pole juhus, et 1800. aasta sai verstapostiks filosoofi töö: ta tegi suures osas selgeks nii vabaduse tõlgenduse kui ka tema õpetuse lähtekohaks on mõiste “mina”.

Berliini noored palusid Fichtel korduvalt eraloengute kursust läbi viia ja alates 1800. aasta sügisest pidas ta mitu aastat loenguid, kuhu nagu Jenassegi kogunes suur publik: tema kuulajaskonda ei kuulunud mitte ainult üliõpilased, vaid ka üsna küpsed inimesed. inimesed: nende hulgas on minister von Altenstein, õukonnanõunik von Beyme ja isegi Austria suursaadik Berliini õukonnas prints Metternich. Talvel 1804-1805 pidas filosoof loengukursuse teemal "Moodsa ajastu põhijooned", kus töötati välja ajaloofilosoofia kontseptsioon ja 1806. aastal - loengud religioonifilosoofiast. , mis on avaldatud pealkirja all "Õndsa elu juhised ehk religiooniõpetus".

Dramaatiliseks sündmuseks Fichte, nagu ka tema teiste kaasmaalaste elus, oli sakslaste lüüasaamine sõjas prantslastega ja Berliini okupeerimine Napoleoni poolt. 1806. aasta sügisel lahkus Fichte Berliinist ja asus elama Königsbergi, kus töötas kuni 1807. aasta kevadeni. Filosoofi perekond jäi aga Berliini ja suve lõpus oli ta sunnitud tagasi pöörduma. Detsembris luges Fichte okupeeritud Berliinis ette oma kuulsa “Kõned saksa rahvale”, milles ta apelleeris sakslaste rahvusteadvusele, julgustades oma rahvast ühinema ja võitlema okupantide vastu. See oli mõtleja tsiviilasi, mis nõudis suurt julgust.

Närvipinge õõnestas Fichte jõudu ja 1808. aasta kevadel ta haigestus. Haigus oli pikaajaline ja raske, Fichte ei saanud pikka aega töötada. Kuid kui Berliini ülikool 1810. aastal uuesti avati, nõustus ta vastu võtma talle pakutud koha filosoofiateaduskonna dekaanina. Ta valiti peagi ülikooli rektoriks - seda kohta, mida polnud lihtne täita nii otsesele, temperamentsele ja ilma “diplomaatiliste” omadusteta nagu Fichte. Kuue kuu jooksul esitas ta lahkumisavalduse, mis anti talle 1812. aasta kevadel.

Napoleoni vägede lüüasaamine Venemaal avas lõpuks sakslastele võimaluse vabaneda Prantsuse okupatsioonist. Isamaaline entusiasm inspireeris Fichtet. 1812. aasta sügisel hakkas ta ümber töötama loodusteaduste õpetamist, kirjutas esseed “Loogika suhetest filosoofiaga ehk transtsendentaalsest loogikast”, “Teadvuse faktid” ja “Sissejuhatavad loengud loodusteaduste õpetamisse. .” Loominguline tõus ei kestnud aga kaua. 1814. aasta alguses haigestus mitu kuud haiglas haigete ja haavatute eest hoolitsenud Fichte naine tüüfusesse ja suri 29. jaanuaril 1814. aastal.

51 aasta jooksul saavutas Fichte tänu oma väsimatule energiale ja raskele tööle hämmastavalt palju. Kuid paljud filosoofi plaanid viisid ta liiga vara hauda. Tema hauamonumendile on kirjutatud piibellikud sõnad: "Õpetajad säravad nagu taevane valgus ja need, kes näitavad teed vooruslikkusele - nagu tähed alati ja igavesti."

Fichte elu oli üles ehitatud samadele põhimõtetele nagu tema õpetus, ta tahtis kõike saada ainult tegevuse, töö ja eneseületamise kaudu. Siin oli filosoof järjekindel, ta ise elas nii, nagu ta teisi elama õpetas. Fichte süsteem osutus väga keeruliseks ja lugejatele arusaamatuks, mis tekitas temas ärritust, millega kaasnes talle iseloomulik autoritaarsus. Ludwig Feuerbachi isa Anselm kirjutas kord: "Olen Fichte ja tema filosoofia vannutatud vaenlane kui ebausu kõige vastikum vägivald, mis moonutab mõistust ja edastab ohjeldamatu fantaasia väljamõeldisi filosoofiaks."

Fichte loob idealismi uue vormi – spekulatiivse transtsendentalismi. Paradoksaalselt on tõsiasi, et tema teaduslik õpetus osutus mõnes mõttes lähedasemaks Spinozale, keda saksa filosoof peab oma antipoodiks, kui Kantile, keda ta kuulutab oma õpetajaks. Kanti järgides usub Fichte, et filosoofia peab muutuma rangelt teaduslikuks, ja on veendunud, et ainult transtsendentaalne filosoofia, nagu Kant selle välja mõtles, suudab selle eesmärgi saavutada. Kõik teised teadused peavad leidma oma aluse filosoofias. Viimaste ülesanne on põhjendada teadust kui üldiselt kehtivat usaldusväärset teadmist ja seetõttu nimetab Fichte filosoofiat "teaduse doktriiniks".

“Kriitilise filosoofia” algus on Fichte järgi mõtlemine “mina”, millest saab tuletada kogu mõtlemise ja tundlikkuse sisu. "See on," kirjutab ta, "kriitilise filosoofia olemus, et selles on mingi absoluutne Mina kui midagi täiesti tingimusteta ja millegi kõrgema poolt määratlematuna." See tähendab, et teadvuses tuleb otsida mitte selles sisalduvat, mitte teadvuse fakte, vaid teadvust ennast, selle olemust, selle sügavaimat tuuma. Ja see on Fichte järgi eneseteadvus. "Olen, olen mina."

Objektiivset reaalsust käsitleb Fichte kui mitte-mina, mis ilmneb temas mõtlemise tuletisena. Suhe Mina ja mitte-Mina on inimese tahte kontseptsioon, mis võitleb inertsi vastu.

Fichte sõnul on filosoofi roll olla vabaduse idee väljendaja (teadusliku õpetuse kaudu), "tõe tunnistaja" ja "inimkonna kasvataja". isik peale Seaduse (ja selle maise kehastuse – riigi).

"Kes peab end teiste peremeheks, on ise ori."

* * *
Olete lugenud ühe filosoofi elulugu, mis kirjeldab mõtleja elu, filosoofilise õpetuse põhiideid. Seda eluloolist artiklit saab kasutada aruandena (abstrakti, essee või kokkuvõttena)
Kui olete huvitatud teiste filosoofide elulugudest ja ideedest, siis lugege hoolikalt (sisu vasakul) ja leiate iga kuulsa filosoofi (mõtleja, targa) eluloo.
Põhimõtteliselt on meie sait pühendatud filosoof Friedrich Nietzschele (tema mõtetele, ideedele, töödele ja elule), kuid filosoofias on kõik omavahel seotud, seetõttu on raske mõista üht filosoofi ilma kõiki teisi lugemata...
... 18. sajandil ilmus filosoofiline ja teaduslik suund - "valgustus". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot ja teised silmapaistvad pedagoogid propageerisid ühiskondlikku lepingut rahva ja riigi vahel, et tagada õigus turvalisusele, vabadusele, õitsengule ja õnnele... Saksa klassikute esindajad - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach – esimest korda mõistavad, et inimene ei ela mitte looduse, vaid kultuurimaailmas. 19. sajand on filosoofide ja revolutsionääride sajand. Ilmusid mõtlejad, kes mitte ainult ei selgitanud maailma, vaid tahtsid seda ka muuta. Näiteks - Marx. Samal sajandil ilmusid Euroopa irratsionalistid - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer ja Nietzsche on nihilismi, eitusefilosoofia rajajad, millel oli palju järgijaid ja järglasi. Lõpuks võib 20. sajandil kõigi maailma mõttevoolude seas eristada eksistentsialismi - Heideggerit, Jaspersit, Sartre'i... Eksistentsialismi lähtekohaks on Kierkegaardi filosoofia...
Vene filosoofia algab Berdjajevi sõnul Tšaadajevi filosoofiliste kirjadega. Esimene läänes tuntud vene filosoofia esindaja Vl. Solovjov. Religioonifilosoof Lev Šestov oli lähedane eksistentsialismile. Läänes austatuim vene filosoof on Nikolai Berdjajev.
Aitäh lugemast!
......................................
Autoriõigus: