Thomas Aquino eristab valitsemisvorme. Thomas Aquino peamised ideed. Mõtteid hinge kohta

Seejärel veetis Thomas ligi kümme aastat erinevates dominiiklaste kloostrites Rooma lähedal, lugedes teoloogiat ja filosoofiat (sealhulgas Aristotelese peamiste teoste intensiivne uurimine) ning täites tema käsutuses erinevaid nõuande- ja haldusfunktsioone. 1268. aasta lõpus naasis Thomas Pariisi, et pidada teist korda professorina filosoofiat. Ta osales kolmes erinevas vaidluses – konservatiivsete teoloogide rühma vastu, kes olid kriitilised tema filosoofiliste uuenduste suhtes, mõnede aristotelismi või ladina averroismi radikaalsete kaitsjate vastu ning nende vastu, kes kritiseerisid dominiiklasi ja frantsiskaanlasi ning eitasid neil õigust ülikoolis õpetada. . Paljud Thomase teosed olid sel ajal kirjutamis- või valmimisjärgus. Arvatakse, et selle ülesande täitmisel aitasid teda sekretärid, eriti kuna tema enda käsikirjad olid praktiliselt loetamatud. Pärast Itaaliasse tagasi kutsumist 1272. aastal õpetas Thomas Napoli ülikoolis vähem kui aasta ja pidas laiale kuulajaskonnale mitmeid tähelepanuväärseid jutlusi. Halb enesetunne sundis teda 1273. aasta lõpu poole katkestama õpetamise ja kirjutamise. 1274. aasta alguses läks ta Lyoni (Prantsusmaa) kirikukogust osa võtma. Tervis katkestas tema teekonna sünnikoha lähedal ja ta suri sama aasta märtsis Fossanovas. Pärast tema surma omistati Aquinole "ingliarsti" ("doctor angelicus") tiitel. Thomas ei pälvinud selle tiitli mitte niivõrd oma tegevuse eest teoloogiaõpetajana, kuivõrd arvukate teoste autorina. See imposantne, vaikne ja hajameelne munk paistis silma oma kolossaalse töövõimega. Oma üsna lühikese elu jooksul kirjutas ta palju erinevatele küsimustele pühendatud teoseid.

3. Thomas Aquino teosed

Thomas Aquino teosed on kirjutatud kahekümneaastase aktiivse õpetamise ajal (1252-1273). Ladina keeles kirjutatud need sisaldavad mitmeid ulatuslikke teoloogilisi traktaate ja salvestatud arutelusid teoloogiliste ja filosoofiliste probleemide üle ("Vaieldavaid küsimusi" ja "Küsimusi mitmesugustel teemadel"), kommentaare mitmele piibliraamatule, 12 Aristotelese traktaadile, teoste teoste kohta. Boethius, Pseudo-Dionysius ja anonüümne "Põhjuste raamat" (Liber de Causis). Samuti on umbes nelikümmend mitmesugust ülestähendust, kirja, jutlust ja lühitraktaati filosoofilistel ja religioossetel teemadel. Thomase üks esimesi töid oli "Commentaries on the Sentences of Peter of Lombardy" (Commentaria in Libros Sententiarum), mis põhines Thomase ülikoolis peetud loengutel. Lombardia Peetruse teos oli kommenteeritud kogumik mõtisklusi, mis on võetud kirikuisadelt ja pühendatud erinevatele probleemidele; Thomase ajal olid laused kohustuslik raamat, mida õpiti teoloogiateaduskondades ja paljud teadlased koostasid lausetele oma kommentaarid. Thomase kommentaarid sisaldavad paljusid tema tulevaste teoste teemasid; selle teose kompositsioon on summade prototüüp. Samal perioodil valmis väike, kuid ülimalt oluline teos “Olemisest ja olemusest”, mis on omamoodi metafüüsiline vundament Toomase filosoofiale. Kaks korda aastas, advendi- ja paastuajal, peeti laiemale avalikkusele avatud spetsiaalseid arutelusid mis tahes teemal (de quolibet), mille mõni arutelus osaleja tõstatas (quolibet). Neile küsimustele vastas eksprompt bakalaureus ja seejärel vastas meister.

Vaidluse struktuur - arutlusele tõstetud küsimus, oponentide argumendid, küsimuse üldine lahendus ja argumentide lahendus - on "Summites" säilitatud, mõnevõrra vähendatud kujul. Teos “Intellekti ühtsusest averroistide vastu” (De unitate intellectus contra Averroistas) on pühendatud tol ajal vallanud tulisele debatile aristotelese pärandi averroistliku tõlgenduse vastuvõtmise üle. Selles teoses seab Thomas kahtluse alla idee, et ainult kõrgeim osa intellektist, mis on ühine kõigile inimestele, on surematu (mis tähendab, et hinge surematust pole olemas), mis eksisteerib Pariisi averroistide seas, ning pakub ka ratsionaalset põhjendust. Kristlik usk liha ülestõusmisse.

Toomase olulisemateks teosteks peetakse kahte "Summat" - "Summa paganate vastu" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), mida nimetatakse ka "Filosoofia summaks" ja "Teoloogia summa" (Summa theologiae vel Summa theologica). ). Need tööd võtavad kokku küpse skolastika teoloogilis-ratsionalistlike otsingute tulemused, mille eesmärk on arendada religioosset õpetust terve mõistuse vormides. Esimese Roomas aastatel 1261–1264 kirjutatud teose tõi ellu kristlaste, moslemite ja juutide mõtlejate aktiivne intellektuaalne vahetus. Selles püüdis Thomas filosoofilisele seisukohale tuginedes kaitsta kristlikku usku moslemite ja juutide ees. See ulatuslik teos on jagatud neljaks raamatuks: I. Jumalast kui sellisest; II. Jumala loodud erinevatest olendite piirkondadest; III. Jumalast kui kõigi olendite eesmärgist; IV. Jumalast sellisena, nagu Ta on antud Tema Ilmutuses.

Teist summat Summa theologica (1266-1273) peetakse Thomas Aquino keskseks teoseks. Siiski eristab seda vähem intellektuaalset pinget ja teravat uurimisvaimu, mis iseloomustavad "Vaieldavaid küsimusi" ja "Summa paganate vastu". Thomas püüab selles raamatus süstematiseerida oma tööde tulemusi ja esitada need eelkõige teoloogiatudengitele üsna kättesaadaval kujul. Summa Theologica koosneb kolmest osast (teine ​​on jagatud kaheks): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae ja pars tertia, iga osa on jagatud küsimusteks, omakorda jaotatud peatükkideks - artikliteks (vastavalt levinumale). tsiteerimispärimuse osad on tähistatud rooma numbritega - I, I-II, II-II, III, araabia - küsimus ja peatükk, vastuargumendid on tähistatud sõnaga "kuulutus"). Esimene osa on pühendatud uurimise eesmärgi, teema ja meetodi kindlaksmääramisele (küsimus 1), arutlemisele Jumala olemuse (2-26), Tema kolmainsuse (27-43) ja ettehoolduse (44-109) üle. Eelkõige uurivad küsimused 75–102 inimese olemust kui hinge ja keha ühtsust, tema võimeid, mis on seotud intellekti ja sooviga. Teine osa käsitleb eetika ja antropoloogia küsimusi ning kolmas on pühendatud Kristusele ja sisaldab kolme traktaati: Kristuse lihakssaamisest, Tema tegudest ja kirgedest, osadlusest ja igavesest elust. Kolmas osa jäi lõpetamata. Thomas peatus patukahetsuse traktaadi üheksakümnenda küsimuse juures. Töö valmis Thomase sekretäri ja sõbra Reginald of Piperno poolt käsikirjade ja teiste teoste väljavõtete põhjal. Täielik Summa Theologica sisaldab 38 traktaati, 612 küsimust, mis on jagatud 3120 peatükiks, milles käsitletakse umbes 10 000 argumenti.

Thomasele kuuluvad ka Pühakirja kommentaarid ja mitmesugused filosoofilised teosed, eriti Aristotelese teosed, aga ka Boethiuse, Platoni, Damaskeeni, Pseudo-Dionysiuse teosed, kirjad, teosed, mis on pühendatud õigeusu ja katoliku kiriku vastuoludele kiriku päritolu küsimustes. Püha Vaim Isalt ja Pojalt, Rooma paavstide ülimuslikkus jne. Toomas kirjutas jumalateenistuseks palju ilusaid ja poeetilisi teoseid.

Thomas Aquino (Aquino)

(1225–1274)

Pärisnimi: Tommaso d'Aquino. Keskaegne teoloog ja skolastiline filosoof. Peateosed: "Summa paganate vastu"; "Summa teoloogia".

Teoloogide endi sõnul oli Thomas Aquino (teine ​​nimi on Aquino) kristliku lääne esimene iseseisev filosoof. Ta alustas traditsiooni, mida jätkasid kaasaegsed filosoofid, eriti Descartes ja Leibniz. Toomase, nagu ka kogu kiriku probleemiks oli vajadus kohandada Aristotelese tollal läänes ja idas valitsenud filosoofia katoliku õigeuskusega, et kõrvaldada oht selle moonutamiseks ja kõrvalekaldumiseks religioossetest dogmadest. Dominiiklaste ordu õpetlane Thomas Aquino lahendas selle probleemi suurepäraselt. Temast sai katoliku filosoofia juhtiva liikumise, mida nimetatakse tomismiks, asutaja. See suund hakati järk-järgult tunnistama kiriku ametlikuks õpetuseks.

Tommaso d'Aquino sündis 1225. aasta alguses Rocca Secca ("Kuiv kivi") lossis jõukas ja mõjukas aristokraatlikus perekonnas. Ta oli Napoli lähedal asuva Aquino linna isanda Aquino krahv Landulfi seitsmest pojast noorim. Thomase suguvõsa oli seotud Euroopa aadliperekondadega: Saksa keiser Barbarossa oli tulevase mõtleja vanaonu ja Püha Rooma keiser Frederick II tema teine ​​nõbu.

Perepärimuse kohaselt pidi Thomas, kes kasvas viie- kuni neljateistaastaselt Monte Cassino benediktiini kloostris, kohaliku isanda noorima pojana pühenduma vaimsele karjäärile ja saama abtiks. , võib-olla piiskop ja isegi kardinal. Selle karjääri ettevalmistamiseks läbis noor Thomas Napoli loodusteaduste kursuse, kus ta õppis silmapaistva teoloogi Peetruse Iiri juhendamisel Aristotelest. Ent pärast isa surma aastal 1243 liitus Aquino oma sugulastele täiesti ootamatult püha Dominicuse poolt asutatud vastloodud räigelt kloostrijutlustajate orduga.

Pärast kloostritõotuse andmist otsustas Thomas kõndida Napolist Pariisi, mis oli tollal katoliikluse keskus. Kuid teel juhtus hädaolukord: noort munki ründasid mitmed ratsanikud, kes sidusid ta kinni ja viisid minema. Selgus, et need polnud üldse röövlid, vaid Thomase vennad, kes otsustasid "kadunud poja" isa katusele tagasi viia. Thomas vangistati lossis, püüdes teda igal võimalikul viisil veenda oma otsust loobuma. Ühel päeval toodi tema kambrisse isegi kaunis kurtisaan, et äsja vermitud dominiiklane, alludes lihalikule kiusatusele, ohustaks ennast ja oma vaimset tiitlit. Aga seda seal polnud. Vihaseks langenud Foma haaras hõõguva margi ja hakkas ähvardama lossi põlema panna. Pärast seda juhtumit jäi ta üksi ja ema, olles veendunud oma poja paindumatuses, allus tema tahtele. Pärimus räägib, et 1245. aasta sügisel läks Thomas, olles tornist välja roninud köiega, mille külge armastavad õed olid korvi sidunud, siiski Pariisi teoloogiat õppima.

Tema esimene õpetaja oli silmapaistev teoloog Albertus Magnus. 1248. aastal võttis ta õpilase kaasa Kölni am Rheini, kus plaanis asutada teoloogiaõppeks kooli. Thomas oli neli aastat Alberti eestkoste all, näidates üles märkimisväärseid võimeid filosoofia uurimisel. Väliselt oli ta väga aeglane, tasane ja helde noormees, tohutu kasvuga, uskumatult paks ja kohmakas, igasugune armastuse huvidele täiesti võõras. Thomas eelistas inimlikele kirgedele filosoofilist mõtisklust ja raamatute lugemist, peamiselt muidugi Aristotelese teoseid.

Aastal 1252 saatis ordu Alberti soovitusel Thomase vabade kunstide bakalaureusena Pariisi dominiiklaste asutatud osakonda õpetama. Neli aastat kommenteeris Aquino õpilastele Pühakirja ja Lombardia teoloogi Peetruse “lauseid”. Viimane kommentaar oli Thomase esimene suur töö. Aastal 1256, olles sooritanud kõik teoloogiamagistrikraadi saamiseks vajalikud sammud, sai Thomas õiguse kutsuda teda õpetajaks koos võimalusega õpetada teoloogiat, mida ta tegi kuni 1259. aastani.

Thomas Aquino antud üldkursust nimetati "Summaks paganate vastu". Selles töös tegutses filosoof toomismi, õigeusu skolastika põhisuuna rajajana. Tänu Toomase tööle leidis kirik Aristotelese teoste tõlgendajas mitte vaenlase, vaid tugeva liitlase. Aquino järgi on maailmas suurust ja väärikust niivõrd, kuivõrd selle on loonud kõikvõimas ja kõikehõlmav Jumal. Mitte pimeda juhuse, mitte elementaarse jõu, mitte evolutsiooni läbi, tänu millele madalam loob kõrgemat, vaid kõiketeadva Mõistuse, Armastuse kui sellise kaudu. Jumal on kõige täiuslikum Looja ja seetõttu peab kogu tema loodu olema täiuslik. Mõtleja eristas kahte teadmise viisi. Teoloogiline viib alla Jumalalt loomiseni, põhjusest tagajärjeni. Ja ratsionaalse, loomuliku teadmise tee viib ülespoole, tunnetest vaimsesse maailma, tagajärgedest põhjuseni, loomisest Jumala juurde. Seega on filosoofia Aquino jaoks ülestõusmine. Aristoteles oli Toomase silmis see, kes alustas madalamast ja läks kõrgemale, nagu ratsionaalsele filosoofiale kohane.

Thomase jaoks osutus aristoteleslik filosoofia kõige sobivamaks vahendiks teoloogiale ratsionaalse vundamendi rajamiseks. Tähelepanuväärne on “Summa paganate vastu” esimese köite lõpp, võttes justkui tema uurimistööd kokku: “Vale, maapealne õnn on vaid kõige täiuslikuma õnne vari. Boethiuse sõnul koosneb see viiest elemendist: nauding, rikkus, võim, auaste ja kuulsus. Ja Jumal saab võrreldamatut rõõmu iseendast, kõigest heast, mis on universumis. Rikkuse asemel on tal endas igasugune kaubaga rahulolu. Võimu asemel on tal lõputu võim. Auastmete asemel - ülimuslikkus ja kuningriik kõigi asjade üle. Kuulsuse asemel on imetlus iga mõistuse vastu, kes võiks teda vähemalt mingil määral tunda.

1259. aastal kutsus paavst Urbanus IV Thomase Rooma paavsti kuuriasse õpetama. Sellel kutsel oli ka sügavam tähendus. Kuuria nägi Aquinas mõtlejat, kes suutis tõlgendada Aristotelese filosoofiat katoliikluse vaimus. 11 aastat õpetamist kulmineerus Toomase teise suure teosega Summa Theologica, mis jätkas katoliku dogmaatika arengut ja sai kogu skolastilise teoloogia põhiteoseks. Kokkuvõttes määratles filosoof selgelt teaduse ja usu valdkonnad. Teaduse ülesanne taandub tema arvates maailma seaduste selgitamisele. Teadmiste kuningriigist kõrgemal seisab kuningriik, millega teoloogia tegeleb ja millest üksi mõtlemise jõud läbi ei pääse. See kristliku usu saladuse valdkond jääb Thomasele väljaspool filosoofilist mõistust ja teadmisi. Ja kuigi kristlik tõde seisab mõistusest kõrgemal, ei ole see sellega vastuolus, sest see tuleb Jumalalt. Jumala olemasolu saab tõestada mõistusega, nagu ka Thomas Aquino tegi, tuvastades viis sellise tõestuse põhimõtet. Kõik need põhinevad Jumala mõistmisel tema loomingu kaudu.

Esimene tõestus on, et kui kõik maailmas liigub, siis on selle liikumise esimene põhimõte. Teine tõestus pärineb põhjuste olemusest. On võimatu, et miski, mis juhtub, ise põhjustab, sest siis peab see olema enne iseennast, mis on absurdne. Seetõttu tuleb igasugune põhjus Jumalalt. Kolmas tõestus tuleneb juhusliku ja vajaliku vahekorrast. Selle tulemusena selgub, et juhuslik sõltub vajalikust ja kõige esimene vajadus on jällegi Jumal. Neljas tõend on üksteisele järgnevad kvaliteediastmed. Ainult Jumal saab olla täiuslikkuse kõrgeim aste. Ja lõpuks on viies tõestus teleoloogiline. Selle aluseks on kogu loodusele omane kasulikkus. Seetõttu on sellel kõigel kindel eesmärk, mida mõistab Jumal.

Vooruste osas lisas Toomas traditsioonilisele neljale Vana-Kreeka voorusele (tarkus, julgus, mõõdukus, õiglus) veel kolm kristlikku voorust – usu, lootuse ja armastuse. Filosoof nägi elu mõtet õnnes, mida ta oma maailmavaate vaimus mõistis Jumala tundmise ja mõtisklemisena.

Inimese väline mure on Thomase sõnul taevase õndsuse saavutamine. Iga elavat inimest ei juhi selle juurde mitte riik, vaid kirik, mida esindavad preestrid ja Jumala vikaar maa peal – paavst. Ilmalik võim peab muidugi alluma vaimsele võimule ja kõikehõlmav võim kuulub ainult kirikule.

Aastal 1268 pöördus Thomas Aquino Rooma kuuria ettepanekul tagasi Pariisi ülikooli, kus katoliikluse äärmuslike voolude vahelised vaidlused olid jõudnud äärmise pingeni. Neli aastat töötas ta Pariisis, pidades arutelusid eri veendumustega teoloogidega. Samal ajal valmis tal Summa Theologica teine ​​osa ja Aristotelese teoste kommentaarid. Üldiselt kirjutas Thomas Aquinas oma 49 eluaasta jooksul fantastiliselt palju. Lisaks kolmele süstemaatilisele teosele kirjutas Toomas palju kommentaare üksikutele Vana ja Uue Testamendi raamatutele ja kirjadele, liturgilistele tekstidele, teoloogilistele ja filosoofilistele teostele. Tema pärandi oluliseks osaks on temaatilisteks kogumikeks koondatud arutelu “Küsimused”. Lisaks jättis Thomas Aquino palju erilisi teoloogilisi ja poleemilisi traktaate, jutlusi, kirju ja luuletusi.

Aquino eruditsiooni ulatus oli hämmastav. Teoloogi ja filosoofina uuris ta oma elu Pühakirja ja Aristotelest, õppides loogikat, füüsikat, loodusteadusi, matemaatikat, astronoomiat, arhitektuuri, muusikat ja zooloogiat. Krahv d'Aquino oli ta alati kursis Euroopa poliitikaga ning ta ise osales aktiivselt usu- ja kirikupoliitikas. Ainus, mis Thomasele ei meeldinud, olid seltskondlikud vastuvõtud, mille poolest Pariis juba siis kuulus oli. Pärimus räägib ühest naljakast juhtumist, mis juhtus Toomasega paganatevastase Summa kirjutamise ajal. Dominiiklaste ordu soovitas Thomasel vastu võtta kuningas Louis Pühaku kutse õukonda, mida peeti suureks halastuseks röövmunga vastu. Vastuvõtul istus Foma vaikselt, sukeldus sügavasse mõttesse ega pööranud kellelegi tähelepanu. Ümberkaudsed nägid tema käitumises selgeid märke halbadest kommetest. Järsku hüüatas filosoof rusikaga vastu lauda lüües: "See toob manihhealased mõistusele" ja vaikis uuesti. Kõige hämmastavam on see, et kuningas ei vihastanud, vaid käskis vaikselt õukondlastel Toomasele lähemale istuda ja kirja panna, mida too oma hüüatusega mõtles. Isegi kuningate jaoks oli Aquino mõtetel püsiv väärtus.

Aastal 1274 lahkus Thomas Napolist, kus veetis kaks aastat pärast viibimist Pariisi ülikoolis, ja läks paavst Gregorius X kutsel Lyoni, et osaleda kirikukogul. Teel sai Thomas südamerabanduse ja ta transporditi ühte lähedalasuvasse kloostrisse. Seal tunnistas filosoof üles, võttis armulaua ja suri 7. märtsil 1274. Aastal 1323, paavst Johannes XXII pontifikaadi ajal kuulutati Thomas Aquino pühakuks ja 1368. aastal transporditi tema säilmed Toulouse'i.

4. augustil 1879 kuulutas paavst Leo XIII oma entsüklikas Aquino Thomase õpetused siduvaks kogu katoliku kiriku jaoks. Kuid tema filosoofilisi töid ei unustatud. Samal XIX sajandil. Aquino doktriinide põhjal tekkis filosoofiline liikumine, mida nimetatakse "neotomismiks", mis on sama oluline fakt suure teoloogi ja mõtleja teenete tunnustamisel.

12. sajandiks oli Lääne-Euroopa juba toibunud frustratsioonist, mille põhjustas Rooma langemine ja suur rahvaste ränne. Linnad kasvasid, käsitöö ja kunst arenesid, kirik ja kuningad tugevnesid. Genova ja Veneetsia vabariigid kauplesid edukalt mitte ainult Bütsantsi impeeriumiga, vaid ka kogu moslemi idaga. Ristisõjad paljastasid Euroopa rahvastele araablaste rikkaliku ja kogenud kultuuri. Kristluse õigsust ei suudetud mõõga jõuga tõestada, mistõttu tekkisid vaidlused õpetatud meeste seas. Katoliku kirik oli üllatunud, kui avastas, et araabia tarku ei veennud tsitaadid Pühakirjast, ja rabid sülitasid, kui kuulsid Jeesusest Kristusest. Euroopa teoloogid said oma kreedot õigustada ja kaitsta ainult ratsionaalsete seisukohtade alusel. Vaja oli uut Aristotelest. See oli Thomas Aquino.

Traditsiooni pärija

Ta sündis 25. jaanuaril 1225 krahv Andolf Aquino suurde perekonda. Prantsuse kuninga teine ​​poeg ei saanud loota maaeraldisele primogenituuri põhimõtte alusel, st kui esmasündinu saab kõik. Thomas oli seitsmes laps ja tema saatus oli ette määratud - vaimne karjäär. Arvestades tema kõrget sündi, võis temast saada abt, piiskop ja isegi paavst. Tema vanemad olid juba otsinud talle kohta Roccasecca perekonnalossi lähedal asuva Montecassino benediktiini kloostri abtina.

Kuid teoloogiasse ja üldse õppimisse armus noormees kogu hingest. Õpetatud mungad olid sel ajal dominiiklased. Ta kavatseb nendega liituda pärast Napoli ülikooli lõpetamist. Aga mis on orden St. Dominica tol ajal? Väike ja hõre kogukond õppinud mehi, kes uurivad Pühakirja ja kahisevad koltunud kirjarullid. See oli koletu teadmatuse aeg, mil haritud inimest peeti lihtrahva meelest peaaegu saatana sulaseks. Kirik mõjutas oma karja väljamõeldud imede ja välise suurusega. See oli benediktiini kloostriordu, kuhu sugulased tahtsid teadusvõimelist Thomast lükata.

Nad püüdsid ta kinni teel Sorbonne'i (Pariis). Fomat hoiti mitu aastat vangistuses, lootes, et ta murdub ja allub oma vanemate tahtele. Nad saatsid tema juurde isegi armastuse preestrinna, lootuses, et ta võrgutatakse ja temast saab "tavaline" munk. Thomas osutus kõvaks pähkliks ega andnud järele, vaid viskas tüdruku lihtsalt kongist välja. Alles nüüd said lähedased aru, et Foma oli tõsine. Ta ei palveta nende patuste hingede eest, vaid avab end vabatahtlikult teadmiste kiusatusele. Perekohustuste köidikutest vabanenud noormees läheb Pariisi, kus temast saab Albertus Magnuse õpilane.

Vajadus võimekate teoloogide järele oli suur. Thomas kolib koos oma õpetajaga Kölni ülikooli ja asub seejärel elama St. Jacob Pariisis. Dominiiklased hindasid vend Thomase võimeid, määrates ta Pariisi ülikooli õpetajaks. Siin hakkab Aquinas kirjutama oma teoloogilisi teoseid. Ei saa öelda, et ta igavusest kirjutamise ette võttis. Muistsed autorid ja araabia kirjanike tõlked meelitasid teda salateadmistega, kuigi need läksid katoliiklikule maailmavaatele vastu.

Loomulik meel

Aristoteles oli juba tunginud kloostrikongide võlvide alla. Kirik oli sunnitud selle paganliku targaga leppima, sest ta kogus kokku parimad paganlikud mõtted ja kehastas neid oma teostes. Lisaks viitasid Aristotelesele katoliiklaste vastased – moslemid ja juudid. Muide, Bütsantsi õigeusk on juba kaotanud oma misjonäride kirglikkuse, sulgedes end omaenda "elevandiluust torni". Riigid, mis said Bütsantsi traditsiooni vastuvõtjateks, pärisid üleoleva suhtumise teisitimõtlejatesse. Kuid katoliiklus püüdis uskmatuid veenda, et tal on õigus, ja see vajas hädasti ilmalikke argumente.

Thomas mõistis, et debatt vajab neutraalset platvormi, kus erinevate uskude esindajad tunneksid end koduselt. Selliseks platvormiks on saanud ratsionaalse mõtlemise sfäär, kus domineerivad loogika ja inimkogemus. Euroopa filosoofia tekkis teoloogia tihedast juhendamisest, et saada kõigile arusaadavaks. Thomas Aquino hävitas varakeskaja mõtlemise dualismi, mis põhines püha Augustinuse õpetusel kahest eksisteerimisvaldkonnast. Sellises maailmas kuulus inimene kas Jumalale või Saatanale, kuid ei kuulunud iseendale. Sellest lähtuvalt võis inimeses toimida kas jumalik või kuratlik tahe. Nüüd sai inimmõistus õiguse elule, et saada hiljem progressi mootoriks ja uute ideede allikaks.

Thomas kirjutas mõned oma teosed konkreetsete vaidluste jaoks araablaste ja juutidega, mis toimusid Hispaanias. Meenutagem, et see riik oli tollal osa islamimaailmast, kus õitsesid teadused, kunst ja käsitöö. Kristlased ja sefardi juudid praktiseerisid siin vabalt oma usku, osaledes religioossetes poleemiates omavahel ja õppinud mulladega. Katoliiklased nägid haritud rabide ja araabia tarkade taustal välja enam kui tagasihoidlikud. Thomas Aquino hakkab seda olukorda parandama.

Teoloogia käsilane

Toomas ei sea kahtluse alla Pühakirjas antud jumaliku teadmise tõesust. Ent enne teda peeti patuks lihtsat katset püha tõde mõistuse abil põhjendada. Usklikke julgustati võtma vastu jumalikke ilmutusi ilma arutluseta, mõtlemata tähendusele. Aquino oli alati oma emakiriku ustav laps, kuid ta mõistis, et usust üksi ei piisa. Kristlane peab teadma, millesse ta usub, ja suutma oma usku teiste uskude esindajale selgitada. Thomas määrab teoloogia assistendiks filosoofia. Õpetuse aluseid kahjustamata on selle eesmärk selgelt selgitada selle sätteid.

Nii tekib teoloogiline tarkus, mis peegeldab ainult ilmutuses väljendatud tõelise teadmise valgust. Tuletagem meelde, et ilmutus on see, mida kõrgem jõud ise inimesele enda ja maailma kohta avaldab. Teoloogia tarkus selgitab ilmutust selgelt, ilma et see oleks sellega vastuolus. Kõik asjad siin maailmas eksisteerivad vastavalt Jumala tahtele, kes need lõi. Seetõttu on nende olemasolu ehk Jumala poolt seatud ülesande täitmine olulisem kui olemus ehk sisemine olemus. Tõeline olemasolu on omane ainult Jumalale. Tema loodud universum peegeldab Kõigevägevama suurust, jõudu ja halastust. Seda õpetab katoliku kirik.

Nii nagu filosoofia on allutatud ülalt tulevale ilmutusele, pole ka kehalisusel eneseküllast tähendust, olles allutatud surematule hingele. Keha ja hing on individuaalsed ning nende kombinatsioon moodustab inimese isiksuse. Ainult Aadama järeltulijal on hing. Ta teeb ta teistest olenditest kõrgemaks; ta paneb ta ka oma tegude eest vastutama. Ümbritseva maailma tundmine ja enesetundmine on hinge omadused. Kuid inimese peamine väärikus, mis teeb ta Loojaga sarnaseks, on vabadus valida hea ja kurja vahel. Issand ei saa sundida inimest elama talle antud seaduste järgi, nagu juhtub loomade ja taimedega. Kuid hing on oma olemuselt kristlane, seega võib ta kuulda häält ülalt ja tulla vabatahtlikult Jumala juurde. Kuid kurat ei suuda inimest sundida, vaid ainult võrgutada, lubades maiseid õnnistusi. Niisiis, inimene ei ole nõrga tahtega olend. Ta ei ole lahinguväli, kus Jumal ja kurat võitlevad tema hinge eest.

Viis tõendit Jumala olemasolust

Neid esitati ratsionaalsest vaatenurgast ja need täiendasid katoliku õpetust:

• Pealiikur. On ilmne, et mis tahes asja liikumine toimub välise tõuke tagajärjel. Midagi ei saa nii liigutada kui ka liigutada. Seega, isegi kui leiame selle esimese objekti, mis "tõukas" kõiki teisi, peame välja selgitama, mis seda ise tõukas.
• Algpõhjus. Teadus suudab selgitada füüsilisi seadusi ja teha universumi inventuuri, kuid ta ei suuda sõnastada elu mõtet. Me leiame kõige põhjuse ja eesmärgi, mis eksisteerib väljaspool materiaalset maailma – immateriaalse olemasolu sfäärist. Sellist asja nagu iseenesest põhjus pole olemas.
• Vajadus. Kõigel, mis eksisteerib, on teatud elutsükkel, mis kord ilmub siia maailma, et kunagi kaduda. See tähendab, et kõik, mida me tajume olemasolevana, oli kunagi olematu, kuid tekkis vajadusest. Pole olemas sellist materiaalset asja, mis avaldaks enda jaoks vajalikkust, mis tähendab, et vajadus asub väljaspool materiaalse maailma piire.
• Olemise astmed. Tunnetusprotsessis võrdleme üksikuid objekte teistega, enam-vähem täiuslikult. Olemise mõistmisel võrdleme seda alati mõne teise olendiga, mis pole lihtsalt täiuslikum kui meie olemine, vaid esindab täiuslikkuse ideaali, ehkki materiaalses maailmas saavutamatut.
• Sihtpõhjus. Kui neli eelmist argumenti tõestasid teispoolsuse olemasolu, siis see argument viitab kristliku jumala olemasolule. Kõigi asjade otstarbekus eeldab selle eesmärgi seadja olemasolu.

Ingellik doktor

Doktor Angelicus, õigeusu skolastika süstematiseerija, doktor Universalis, filosoofide vürst – Vatikan ei koonerda epiteetidega inimesele, kes pani aluse katoliku kiriku kaasaegsele doktriinile. Aastal 1323 kuulutati Thomas Aquino pühakuks ja 1879. aastal tunnistas paavst Leo XIII teda katoliikluse autoriteetseimaks teoloogiks.

Filosoofia, mida Aquino tunnistas teoloogia käsilaseks, muutus kuningannaks. Tema meetod nähtuste ratsionaalseks põhjendamiseks sai aluseks teadmiste edasisele arengule ja aitas kaasa teadusliku maailmapildi kujunemisele. Thomase pakutud tõendid Jumala olemasolu kohta tekitavad huvi ja tuliseid vaidlusi tänapäevani. Tänapäeval, kui teaduse ja kristluse vaheline konflikt lahvatab uue jõuga, on "ingliarsti" õpetused usu ja mõistuse harmooniast jätkuvalt aktuaalsed. Tõde on ainult üks, kuid tee selleni on leitav nii ilmutuse kaudu kui ka teaduslike vahendite abil.

Artiklis räägime Thomas Aquino eluloost. See on kuulus filosoof ja teoloog, kellele maailm võlgneb olulisi teadmisi. Vaatleme üksikasjalikult selle suurmehe eluteed ja saavutusi.

Esimene kohtumine

Alustame Thomas Aquino eluloo uurimist temaga kiirest tutvumisest. See on silmapaistev teadlane, kes on teoloog ja filosoof. Veelgi enam, katoliku kirik kuulutas ta pühakuks. Ta on suurim õigeusu skolastika süstematiseerija ja kirikuõpetaja. Teda eristab asjaolu, et ta leidis esimesena ühenduslõngad Aristotelese filosoofia ja kristliku usu vahel.

Elu

Thomas Aquino elulugu algab tema sünniga umbes 25. jaanuaril 1225. aastal. Poiss sündis Napoli lähedal Roccasecca lossis. Temast sai kuulsa ja jõuka krahv Landolfi seitsmes poeg. Thomase ema nimi oli Theodora, ta oli rikas ja kadestamisväärne Napoli pruut. On teada, et poisi isa unistas, et temast saab perekonnalossi lähedal asuvas kloostris abt.

Kui poiss sai 5-aastaseks, saadeti ta sinna, kus ta viibis 4 aastat. Aastal 1239 astus ta Napoli ülikooli, mille lõpetas edukalt 1243. aastal. Õpingute ajal sai noormees dominiiklastega väga lähedaseks ja otsustas isegi nende ordu liikmeks astuda. Kuid kogu perekond oli sellele otsustavalt vastu ja Thomase vennad vangistasid ta San Giovani kindlusesse.

Vabadus

Aquino Thomase lühikest elulugu jätkame sellega, et ta sai vabaduse alles 1245. aastal. Seejärel sai temast kogu pere tahte vastaselt munk, et oma lähedastega vähem kattuda ja oma teed alustada, läks ta Pariisi ülikooli. Seal sai Albert Suurest noormehe õpetajaks ja mentoriks. Ajavahemikul 1248–1250 õppis Thomas Kölni ülikoolis, kuhu ta läks oma mentori jälgedes. Aastal 1252 naasis ta Dominikaani ülikooli. 4 aasta pärast määrati ta teoloogiaõpetajaks tänu dominiiklaste võimele oma kandidatuuri esitada. Foma hakkas õpetama kell

Esimesed tööd

Just siin, vabaduses, kirjutas noormees oma esimesed teosed, nimelt “Olemisolust ja olemusest”, “Kommentaarid “Laustele”, “Looduse põhimõtetest”. Siis juhtub uskumatu saatusepööre: paavst Urbanus IV kutsub ta Rooma. Thomas pühendab järgmised 10 aastat oma elust õpetamisele Itaalias, nimelt Roomas ja Anagnis.

Samal ajal kirjutab teoloog suurt filosoofilist ja teoloogilist tööd. Suurema osa ajast veetis mees Itaalias paavsti kuuria teoloogiliste küsimuste nõunikuna.

Aastal 1269 naasis teadlane Pariisi, et alustada võitlust Aristotelese teoste araabia tõlgendajate vastu ja oma õpetust puhastada. Muide, meie artikli kangelase väga terav traktaat “Intellekti ühtsusest averroistide vastu” kirjutati täpselt 1272. aastal. See käsitles otseselt Aristotelese teoseid ja nende valesti tõlgendamist.

Aquino Thomase lühikest elulugu jätkame sellega, et samal aastal kutsuti ta tagasi Itaaliasse, et luua Napolis dominiiklaste koolkond. Kahjuks pidi mees kehva tervise tõttu õppetöö pooleli jätma ja mõneks ajaks kirjutamisest loobuma. Kuid ta ei olnud määratud oma teoste juurde tagasi pöörduma. Nii katkes 1274. aastal filosoof Thomas Aquino lühike elulugu ja looming, kuna ta suri teel Lyoni. Sel ajal oli ta Fossanova kloostris. Silmapaistva teoloogi elutee lõppes teel.

G. K. Chestertoni Thomas Aquino elulugu

Selles raamatus kasutab autor ilukirjandust, et paremini illustreerida meie artikli kangelase elu. Ta ühendab ajakirjanduslikke ja pihtimuslikke žanre, et õhkkonda paremini edasi anda. Sõna otseses mõttes muutis Gilbert Keith biograafiažanri selle klassikalises tähenduses. Hoolimata kunstiliste võtete kasutamisest säilitab ta täielikult ajalooliste faktide autentsuse ning mõningate andmete põhjal isegi eitab ebaõigeid andmeid või tõlgendusi, mis on tekkinud Aquino legendidest.

Mõjutamine

Kuidas kujunes meie artikli kangelase arvamus? Aquino Thomase elulugu ja filosoofia on lahutamatult seotud ülalmainitud Aristotelesega. Fakt on see, et sellel suurmehel oli Thomase loomingulisele ümbertõlgendusele märkimisväärne mõju. Samas jälgivad teosed araabia ja kreeka kommentaatorite, neoplatonistide mõtteid: Cicero, Augustinus, Avicenna, Maimonides jne.

Menetlused

Thomas Aquino elulugu, teoloogia ja filosoofia on võimatu ilma tema kahe põhiteoseta, nimelt traktaatideta "Summa Contra Pagans" ja "Summa Theologica". Ta kommenteeris ka Aristotelese, Pseudo-Dionysiuse, Boethiuse ja P. Lombardi traktaate. Teatavasti avaldas teoloog oma arvamust mõne Piibli raamatu ja anonüümse raamatu "Põhjustest" kohta. Teda huvitasid alkeemia, poeetilised jumalateenistustekstid ja teiste autorite religioossed kirjutised.

Kõik need arvamused põhinesid paljuski tema õpetamistegevusel, kuna sel ajal kaasnesid usuraamatute lugemisega ja nende üle arutlemisega alati kommentaarid.

Ideed

Thomas Aquino elulugu ja õpetused on väga tihedalt läbi põimunud, kuna teda mõjutas keskkond. Vaatame tema peamisi ideid. Esiteks tuleb öelda, et ta eraldas selgelt filosoofia ja teoloogia, uskudes, et esimeses valitseb mõistus ja teises ilmutus. Thomas uskus, et filosoofia allub rangelt teoloogiale, mille ta asetas palju kõrgemale.

Pange tähele, et Aristoteles tuvastas tõe tundmise 4 peamist etappi, nimelt kogemus, kunst, teadmised ja tarkus. Aquino jaoks sai tarkusest sõltumatu väärtus, mis esindas teadmisi Jumala kohta. Samas eristas ta selle kolme tüüpi: armu, teoloogia ja metafüüsika tasandil.

Thomas pakkus välja idee, et inimmõistus ei suuda tarkust täielikult mõista, kuna mõned tõed on lihtsad ja arusaadavad (Jumala olemasolu) ja mõned mitte (kolmainsus, ülestõusmine). Aquino esitas idee, et looduslikud ja teoloogilised teadmised ei saa olla vastuolus, kuna need on harmoonilised ja täiendavad üksteist. Kui tarkuse kaudu mõistis ta soovi mõista Jumalat, siis teaduse kaudu mõistis ta selle mõistmise meetodeid.

Olemine

Vaatasime lühidalt läbi Thomas Aquino eluloo ja filosoofia, kuid mõned tema ideed nõuavad üksikasjalikku kaalumist. Olemisega mõistis Thomas kõige intiimsemat asja, mis on peidus iga elusolendi hingesügavuses. Ta rõhutas, et asja olemus on palju olulisem kui selle olemus. See tulenes tõsiasjast, et erinevalt olemasolust ei ole essents loomisakt.

Aquino mõistis maailma kui erinevate Jumalast sõltuvate eksistentside kogumit. Ainult selles näeb ta olemuse ja olemasolu ühtsust identsete mõistetena. Samal ajal tegi teoloog ettepaneku kaaluda kahte eluvormi: juhuslikku ehk sõltuvat ja isekast – tingimusteta.

Samal ajal oli tõeline olend ainult Jumal ise ja kõigel muul oli temast vaid illusioon. Thomas ei eitanud inglite ja muude olendite olemasolu ning uskus, et mida lähemal nad hierarhias Jumalale on, seda rohkem on neil vabadust.

Vorm ja mateeria

Teadlane nägi eksistentsi olemust vormides ja mateerias. Viimast käsitles ta samamoodi nagu Aristoteles ehk teiste objektide individuaalsuse avaldumiseks vajaliku passiivse elemendina. Inimese keerukus seisnes tema duaalsuses. Kui vaimsed olendid võisid elada ühes vormis (juhuslik ja tingimusteta), siis inimesed pidid eksisteerima aines ja vormis.

Thomas uskus, et vorm ise ei saa olla oluline, kuna see omandab mingi tähenduse alles siis, kui see peegeldab selle kandja vaimset olemust. Täiuslik vorm tähendas mõningast sarnasust Jumalaga.

Tõendid Jumala olemasolu kohta

Aquino esimene tõestus kõrgema jõu olemasolust põhineb liikumise faktil. See tähendab, et kõik maailmas liigub ja kõigel, mis liigub, on mingi jõud, mis paneb seda tegema. Kuid samal ajal ei saa algjõudu miski liigutada, mis tähendab, et see eksisteerib omaette.

Teine tõestus põhineb tõsiasjal, et kõigel maailmas on oma põhjus, mis tähendab, et mingi seos on olemas. Pealegi põhinevad need kõik esimesel põhjusel, mida nimetatakse Jumalaks, sest olemine ise tuleneb sellest.

Kolmas tõestus põhineb sellel, et maailmas on asju, mis on vajalikud, ja on neid, mis mitte. Kõik luuakse ja hävitatakse, aga kui protsess sellega lõppeks, siis poleks ammu midagi juhtunud. Aga kuna midagi on olemas, tähendab see, et on olemas midagi vajalikku, millest lähtub ka kõige muu vajalikkus.

Neljas tõestus põhineb olemise astmel. Fakt on see, et on asju, mis on head, paremad, halvad, neutraalsed jne. Need kõik on võrdsed teatud ideaaliga, st millegi kõrgeima astmega. See tähendab, et on olemas midagi suurt, mis on kõigi asjade põhjus ja esimene aste.

Viimane tõend puudutab sihtpõhjust. Thomas märkas, et mittemõtlevad elusolendid, näiteks loomad, liiguvad nende jaoks parima poole. Seega tegutsevad nad ühtemoodi ja valivad endale parimad arenguteed. Kuid mittemõtlevad olendid, kellel pole kognitiivseid võimeid, saavad tahtlikult liikuda ainult siis, kui neid juhib midagi mõtlevat, see tähendab Jumal.

Eetika

Lõpetame Aquino Thomase eluloo, tema ideede ja teoste käsitlemist, kuid peatume eetikal, millele ta pööras piisavalt tähelepanu. Oma vaadetes toetus Thomas inimese tahtevabaduse põhimõttele, heale õpetusele. Aquino järgi on kurjus lihtsalt vähem kui täiuslik hüve, mis tekib tahtlikult, et läbida kõik täiuslikkuse astmed.

Toomase eetiliste vaadete põhieesmärk on tõsiasi, et kõigi inimeste püüdluste eesmärk on kõrgeim hüve, mis seisneb vaimses tegevuses ja tõe tundmises ja seega ka Jumala enda tundmises. Aquino uskus, et inimesed teevad head ja käituvad õigesti mitte sellepärast, et neid õpetatakse seda tegema, vaid sellepärast, et iga inimese südames on väljaütlemata salaseadus, mida tuleb järgida.

Artikli kokkuvõtteks ütleme, et Thomas Aquino elulugu on väga rikkalik ja mitmekesine. Ta pidi minema vastu isa soovile ja mitte täitma tema ootusi, et järgida oma südame käsku. See suurmees andis tohutu panuse teoloogia ja filosoofia arengusse, andes maailmale uskumatuid ja sügavaid ideid Jumala ja olemasolu kohta.

Thomas Aquino on suurim keskaegne filosoof ja teoloog, kes sai "ingliarsti" tiitli, kuulutas pühakuks 18. juulil 1323 Johannes XXII poolt ning keda peeti katoliiklike ülikoolide, kolledžite ja koolide patrooniks. Paavst Leo XIII kuulutas oma entsüklikas Aeterni Patris (4. august 1879) ta kõige autoriteetsemaks katoliku teadlaseks.

Elutee.

Thomase elu ei erista suure väliste sündmustega, see oli rikas ainult eksirännakutega (milles tavaliselt kulges tolleaegse teadlaskonna elu ja dominiiklaste röövmunga elu) – Itaalias sündinud Thomas elas; Pariisis, Kölnis, Roomas ja teistes Itaalia linnades. Thomase eluloo jaoks on määravam ajastu intellektuaalne kliima ja Thomase osalemine selle aja ideoloogilistes diskussioonides, erinevate traditsioonide põrkumise ja maailma mõistmise uute viiside esilekerkimise aeg. Sellest ajastust sündisid Albertus Magnus, Bonaventure, Roger Bacon, Gaeli Aleksander ja teised teadlased, kes lõid küpse skolastika vaimse kultuuri.

Thomase elutee oli lühike ja tema kirjeldus mahub kergesti paarikümnesse ritta. Thomase isa Landulf oli krahv Aquino; tema perekond oli seotud keisrite Henry VI-ga, Aragoni, Kastiilia ja Prantsusmaa kuningatega. Endiselt vaieldakse selle üle, mis aastal ta sündis, seda nimetatakse 1221–1227 (kõige tõenäolisem kuupäev on 1224–1225); See juhtus Neopoli kuningriigis Aquino lähedal Roccasecca lossis. Viieaastaselt saadeti ta Monte Cassino benediktiini kloostrisse. Aastatel 1239-1243 õppis ta Napoli ülikoolis. Seal sai ta dominiiklastega lähedaseks ja otsustas liituda dominiiklaste orduga. Perekond oli aga tema otsusele vastu ja tema vennad vangistasid Thomase San Giovani kindlusesse, kuhu ta jäi mõneks ajaks, mõnede andmete kohaselt umbes kaheks aastaks. Vangistuses oli Thomasel võimalus palju lugeda, eriti filosoofilise sisuga kirjandust. Vangistus ei saanud aga Thomase otsust muuta ja vanemad pidid sellega leppima.

Seejärel õppis Thomas mõnda aega Pariisis ja 1244. või 1245. aastal sai temast Kölnis Albertus Magnuse õpilane, keda austati juba sel ajal oma aja ühe silmapaistvama teadlasena. Alates 1252. aastast on ta õpetanud Pariisis, algul baccalaureus biblicus (see tähendab piiblitundide andmine), seejärel baccalaureus sententiarius (õpetab Lombardia Peetruse “lauseid”), kirjutades samal ajal oma esimesi teoseid - “ Olemusest ja olemasolust”, “Looduse põhimõtetest”, “Kommentaar “Lausedele”. Aastal 1256 sai temast meister, ta viis kolm aastat läbi vaidlusi "Tõe üle" ja võib-olla alustas tööd "Summa paganate vastu". Seejärel rändab ta mööda ülikoole, kirjutab palju ja hakkab 1265. aastal looma Summa Theologiae. Elu lõpupoole tabavad teda sageli ekstaasid, millest ühe käigus paljastati talle suur saladus, millega võrreldes tundus talle kõik kirjutatu tähtsusetu ning 6. detsembril 1273 lõpetas ta töö kallal. lõpetamata Summa Theologica. Ta suri Fossa Nuova kloostris (7. märtsil 1274), teel Kirikukogule, mis pidi Lyonis avama 1. mail 1274. Tema viimaseks teoseks oli kommentaar “Laulude laulule”, mille on kirja pannud. mungad.

Menetlused.

Oma üsna lühikese elu jooksul kirjutas Thomas üle kuuekümne teose (arvestades ainult talle usaldusväärselt kuuluvaid teoseid). Thomas kirjutas kiiresti ja loetamatult.

Thomase üks esimesi töid oli "Commentaries on the Sentences of Peter of Lombardy" (Commentaria in Libros Sententiarum), mis põhines Thomase ülikoolis peetud loengutel. Lombardia Peetruse teos oli kommenteeritud kogumik mõtisklusi, mis on võetud kirikuisadelt ja pühendatud erinevatele probleemidele; Thomase ajal olid laused kohustuslik raamat, mida õpiti teoloogiateaduskondades ja paljud teadlased koostasid lausetele oma kommentaarid. Thomase kommentaarid sisaldavad paljusid tema tulevaste teoste teemasid; selle teose kompositsioon on summade prototüüp.

Samal perioodil valmis väike, kuid ülimalt oluline teos “Olemisest ja olemusest”, mis on omamoodi metafüüsiline vundament Toomase filosoofiale.

Tolleaegsete traditsioonide kohaselt moodustavad olulise osa Thomase pärandist Quaestiones disputatae ("Vaieldatavad küsimused") - teosed, mis on pühendatud konkreetsetele teemadele nagu tõde, hing, kurjus jne. Vaidlusküsimused peegeldavad tegelikku õpetust. ülikoolis toimuv praktika - väljakutsuvate teemade avatud arutelud, kus kuulajad esitasid kõikvõimalikke poolt- ja vastuargumente ning üks bakalaureus võttis kuulajatelt argumendid ja andis neile vastused. Sekretär pani need argumendid ja vastused kirja. Teisel määratud päeval võttis kapten poolt- ja vastuargumendid kokku ning andis oma otsuse (determinatio) küsimusele tervikuna ja igale argumendile, mille ka sekretär fikseeris. Seejärel avaldati vaidlus kas selle tulemusel valminud versioonis (reportatio) või magistriväljaandes (ordinatio).

Kaks korda aastas, advendi- ja paastuajal, peeti laiemale avalikkusele avatud spetsiaalseid arutelusid mis tahes teemal (de quolibet), mille mõni arutelus osaleja tõstatas (quolibet). Poissmees vastas neile küsimustele eksprompt ja siis meister andis vastuse.

Vaidluse struktuur - arutlusele tõstetud küsimus, oponentide argumendid, küsimuse üldine lahendus ja argumentide lahendus - on "Summites" säilitatud, mõnevõrra vähendatud kujul.

Teos “Intellekti ühtsusest averroistide vastu” (De unitate intellectus contra Averroistas) on pühendatud tol ajal vallanud tulisele debatile aristotelese pärandi averroistliku tõlgenduse vastuvõtmise üle. Selles teoses seab Thomas kahtluse alla idee, et ainult kõrgeim osa intellektist, mis on ühine kõigile inimestele, on surematu (mis tähendab, et hinge surematust pole olemas), mis eksisteerib Pariisi averroistide seas, ning pakub ka ratsionaalset põhjendust. Kristlik usk liha ülestõusmisse.

Toomase olulisemateks teosteks peetakse kahte "Summat" - "Summa paganate vastu" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), mida nimetatakse ka "Filosoofia summaks" ja "Teoloogia summa" (Summa theologiae vel Summa theologica). ). Esimese Roomas aastatel 1261–1264 kirjutatud teose tõi ellu kristlaste, moslemite ja juutide mõtlejate aktiivne intellektuaalne vahetus. Selles püüdis Thomas, tuginedes filosoofilisele (ja seetõttu konfessionaalsuseülesele) seisukohale, kaitsta kristlikku usku moslemite ja juutide ees. See ulatuslik teos on jagatud neljaks raamatuks: I. Jumalast kui sellisest; II. Jumala loodud erinevatest olendite piirkondadest; III. Jumalast kui kõigi olendite eesmärgist; IV. Jumalast sellisena, nagu Ta on antud Tema Ilmutuses.

Teist summat Summa theologica (1266-1273) peetakse Thomas Aquino keskseks teoseks. Siiski eristab seda vähem intellektuaalset pinget ja teravat uurimisvaimu, mis iseloomustavad "Vaieldavaid küsimusi" ja "Summa paganate vastu". Thomas püüab selles raamatus süstematiseerida oma tööde tulemusi ja esitada need eelkõige teoloogiatudengitele üsna kättesaadaval kujul. Summa Theologica koosneb kolmest osast (teine ​​on jagatud kaheks): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae ja pars tertia, iga osa on jagatud küsimusteks, omakorda jaotatud peatükkideks - artikliteks (vastavalt levinumale). tsiteerimispärimuse osad on tähistatud rooma numbritega - I, I-II, II-II, III, araabia - küsimus ja peatükk, vastuargumendid on tähistatud sõnaga "kuulutus"). Esimene osa on pühendatud uurimise eesmärgi, teema ja meetodi kindlaksmääramisele (küsimus 1), arutlemisele Jumala olemuse (2-26), Tema kolmainsuse (27-43) ja ettehoolduse (44-109) üle. Eelkõige uurivad küsimused 75–102 inimese olemust kui hinge ja keha ühtsust, tema võimeid, mis on seotud intellekti ja sooviga. Teine osa käsitleb eetika ja antropoloogia küsimusi ning kolmas on pühendatud Kristusele ja sisaldab kolme traktaati: Kristuse lihakssaamisest, Tema tegudest ja kirgedest, osadlusest ja igavesest elust. Kolmas osa jäi lõpetamata. Thomas peatus patukahetsuse traktaadi üheksakümnenda küsimuse juures. Töö valmis Thomase sekretäri ja sõbra Reginald of Piperno poolt käsikirjade ja teiste teoste väljavõtete põhjal. Täielik Summa Theologica sisaldab 38 traktaati, 612 küsimust, mis on jagatud 3120 peatükiks, milles käsitletakse umbes 10 000 argumenti.

Thomasele kuuluvad ka pühakirja kommentaarid ja mitmesugused filosoofilised teosed, eriti Aristotelese teosed, aga ka Boethiuse, Platoni, Damaskeeni, Pseudo-Dionysiuse teosed, kirjad, teosed, mis on pühendatud õigeusu ja katoliku kiriku vastuoludele rongkäigu küsimustes. Püha Vaim Isalt ja Pojalt, Rooma paavstide ülimuslikkus jne. Toomas kirjutas jumalateenistuseks palju ilusaid ja poeetilisi teoseid.

Tomistliku filosoofia päritolu.

Thomas elas rahutul intellektuaalsel ajal, erinevate filosoofiliste traditsioonide ristumiskohas, mitte ainult Euroopa, vaid ka moslemite ja judaismi traditsioonide ristumiskohas. Tema filosoofia aristotellikud juured on silmatorkavad, kuid pidada teda eranditult aristotellaseks, vastandades samas tomismi ja platonismi augustiinlikus versioonis, oleks väga pealiskaudne ja tema aristotelismi mitmetähenduslikkuse tõttu – alustas ju ka Thomas võimsast. Kreeka traditsioon tõlgendada Aristotelest (Alexander of Aphrodisias, Simplicius , Themistius) araabia kommentaatoritelt ja Aristotelese varakristlikust tõlgendusest, nagu see arenes välja Boethiuses, samuti Aristotelese filosoofia tõlkepraktikast ja koolitõlgendusest, mis eksisteeris Toomase aeg. Samas kasutas ta aristoteleslikku pärandit eranditult loominguliselt ja eelkõige seetõttu, et Thomas pidi lahendama probleeme, mis väljusid kaugelt aristotelese problemaatika piiridest, ning antud juhul huvitas teda aristotelianism kui tõhus intellektuaalse otsingu meetod. samuti elav süsteem, mis talletab võimaluse paljastada täiesti ootamatuid (traditsioonilise kommentaaritöö seisukohalt) järeldusi. Toomase teostes on tugevalt mõjutatud platoonilised ideed, eelkõige Pseudo-Dionysiuse ja Augustinus, aga ka mittekristlikud platonismi versioonid, nagu anonüümne araabiakeelne "Põhjuste raamat", mille allikas on Proklose " Teoloogia põhimõtted."