Perpecahan Gereja - Aksi reformasi Nikon. Kasus Patriark Nikon. Perpecahan dalam Kasus Penghakiman Gereja Ortodoks Rusia Karakteristik Patriark Nikon

Pada pertengahan abad ke-17, reformasi Gereja Ortodoks Rusia dimulai, yang mengakibatkan sejumlah perubahan serius dalam kehidupan politik dan spiritual masyarakat Rusia.

Prasyarat:

Krisis sosial pada pertengahan abad ke-17 dan situasi ekonomi negara yang sulit dalam satu atau lain bentuk mempengaruhi hubungan antara negara dan gereja - pemilik tanah besar yang memiliki hak istimewa peradilan dan perpajakan serta memiliki bobot politik dan pengaruh ideologis yang sangat besar. Upaya pihak berwenang untuk membatasi hak-hak gereja (misalnya, dengan bantuan Ordo Monastik) mendapat perlawanan tegas dari pihak mereka dan bahkan memperkuat klaim politiknya. Fenomena krisis juga menimpa gereja itu sendiri. Rendahnya pelatihan profesional para ulama, sifat buruknya (mabuk-mabukan, boros uang, pesta pora, dll), ketidaksesuaian kitab suci dan perbedaan ritual, distorsi beberapa kebaktian gereja menggerogoti otoritas gereja. Untuk memulihkan pengaruhnya dalam masyarakat, perlu dilakukan pemulihan ketertiban, penyatuan ritual dan kitab suci menurut satu model. Pada akhir tahun 1640-an. Di Moskow, lingkaran “orang-orang fanatik kesalehan kuno” muncul, menyatukan orang-orang yang peduli dengan keadaan di gereja dan dengan penetrasi prinsip-prinsip sekuler ke dalam kehidupan spiritual masyarakat. Segera, perbedaan pendapat dimulai di antara anggota lingkaran mengenai pilihan sampel. Beberapa - S. Vonifatiev, calon Patriark Nikon, F. Rtishchev - percaya, seperti Tsar sendiri, bahwa buku dan ritual gereja Rusia harus diedit sesuai dengan standar Yunani. Yang lain - I. Neronov, Imam Besar Avvakum Petrov - melihat esensi reformasi dalam kembalinya zaman kuno Rusia yang utuh, keputusan Dewan Stoglavy, dan menganggap mungkin untuk mengoreksi buku-buku gereja hanya dari manuskrip Slavia kuno. Krisis spiritual yang dialami masyarakat Rusia memperburuk masalah pemenuhan kebutuhan gereja pada masa itu. Krisis ini diekspresikan dalam sekularisasi kesadaran, yang terwujud dalam rasionalisasi dan individualisasi di kalangan sebagian warga kota dan masyarakat kelas atas. Oleh karena itu, pada abad ke-17 para perajin mulai memiliki tanda pribadi; sebelum itu, mereka merasa menjadi partisipan dalam sebuah karya kolektif dan tidak “menandatangani” produknya. Dengan demikian, hubungan antara usaha pribadi seseorang dengan hasil pekerjaannya, bahkan status sosialnya, semakin dipahami. Bukan kebetulan kalau di era inilah muncul pepatah: “Percayalah pada Tuhan, tapi jangan sampai salah.” Kepentingan kebijakan luar negeri negara juga memerlukan reformasi. Rusia berusaha menyatukan semua gereja dan masyarakat Ortodoks di bawah naungannya. Tsar Rusia bermimpi menjadi pewaris kaisar Bizantium baik dalam hal keyakinan maupun kepemilikan teritorial mereka. Ia juga berharap dapat mencapai kekuasaan dan kemegahan kekuasaan negara kekaisaran. Di sini pengaruh teori “Roma Ketiga” sangat terasa. Untuk mencapai tujuan kebijakan luar negeri, ritual-ritual tersebut perlu disatukan dengan model Yunani yang diadopsi di Ukraina, serta gereja-gereja Serbia dan Ortodoks lainnya di wilayah yang direncanakan untuk dianeksasi ke Rusia atau diambil di bawah kendalinya.

Kemajuan reformasi.

Setelah Nikon terpilih sebagai patriark, reformasi mulai dilaksanakan. Pada tahun 1653, ia mengirimkan “memori” (melingkar) ke semua gereja Moskow tentang penggantian tanda salib dari dua menjadi tiga jari. Dengan restu raja, dia melakukan penindasan terhadap orang-orang yang tidak patuh. Sikap Nikon yang keras kepala, tergesa-gesa dan penuh kekerasan dalam melakukan reformasi menimbulkan protes mendalam di kalangan masyarakat dan menjadi salah satu faktor perpecahan. Setelah kepergian Nikon dari Moskow pada tahun 1658 dan aib yang disebabkan oleh nafsu berlebihan sang patriark akan kekuasaan, didorong oleh gagasan utamanya "... imamat kerajaan lebih besar", dan oleh intrik para bangsawan yang tidak mau patuh. sebagai patriark yang “artistik”, sang patriark melanjutkan transformasi gereja sendiri. Katedral 1666-1667 akhirnya menggulingkan Nikon. Pada saat yang sama, kaum “skismatis” dinyatakan sesat, sehingga melegitimasi penindasan terhadap mereka.

Ritual gereja dan buku-buku liturgi diubah sesuai dengan model Yunani terkini. Pola-pola ini telah mengalami perubahan selama berabad-abad (bahkan bentuk tanda salib pun berubah), sementara Gereja Rusia tetap mempertahankan ritual-ritual dalam bentuk yang mereka terima dari Byzantium. Diperintahkan untuk menyilangkan diri bukan dengan dua jari, seperti sebelumnya, tetapi dengan tiga jari; pembacaan syahadat menjadi berbeda; nama Kristus mulai ditulis “Yesus”, dan bukan “Isus”, seperti yang disyaratkan oleh tradisi; Ikon Yunani ditentukan; salib berujung empat, yang sebelumnya dianggap “Latin”, diperkenalkan. Reformasi bahasa Slavonik Gereja terjadi, kosa kata, tata bahasa, dan aksen berubah. Dalam upaya mengubah Rusia menjadi tanah perjanjian, Nikon memulai dari sungai. Pembangunan pertama Biara Kebangkitan (dinamai Gereja Kebangkitan di Yerusalem) - Yerusalem Baru, yang akan menjadi pusat spiritual Ortodoksi dunia. Hubungan antara negara dan gereja. Nikon, percaya bahwa “imam lebih tinggi dari kerajaan,” menjadi pada tahun 1652-1658. wakil penguasa yang sebenarnya dari kedaulatan. Semua persoalan yang dibicarakan oleh Boyar Duma pertama kali dilaporkan kepada sang patriark. Langkah-langkah ini ternyata bersifat sementara dan tetap menjadi masa lalu setelah pemecatan Nikon, namun otoritas sekuler kemudian memberikan beberapa kelonggaran. Pada tahun 1667, pengadilan sekuler terhadap pendeta dihapuskan, dan pada tahun 1677 Ordo Monastik dihapuskan. Pada saat yang sama, terjadi penguatan ekonomi gereja yang pesat. Biara-biara baru dibangun di mana banyak desa ditugaskan

Konsekuensi.

Reformasi memperkuat hierarki gereja dan sentralisasi gereja. Kemenangan para reformis menciptakan suasana spiritual dalam masyarakat yang mendorong sikap kritis terhadap tradisi dan persepsi inovasi, yang menjadi prasyarat psikologis bagi transformasi global Peter 1. Reformasi dan persidangan Nikon menjadi awal dari likuidasi patriarkat dan subordinasi penuh gereja kepada negara. Salah satu konsekuensi spiritual dari reformasi dan perpecahan adalah deformasi gagasan “Moskow adalah Roma ketiga.” Untuk waktu yang lama, simbol Roma Ketiga bersifat ganda dan berisi gambar Yerusalem - pusat kekudusan dan Roma pagan - ibu kota politik dan budaya dunia. Pada abad ke-16, Moskow secara bersamaan mengklaim kesucian khusus dan kekuasaan politik. Akibat perpecahan tersebut, gagasan Yerusalem Baru yang merupakan salah satu inti sejarah dan budaya Rusia masuk ke alam bawah sadar masyarakat. Bagian kedua dari gagasan ini diambil oleh Peter 1, yang menciptakan “Rusia Hebat” dengan pusat politik baru - St. Petersburg, yang dibangun berdasarkan citra kekaisaran Roma.

Orang-Orang Percaya Lama adalah salah satu konsekuensi paling kompleks dan kontradiktif dari reformasi, perpecahan dalam masyarakat dan gereja. Menurut beberapa data, lebih dari sepertiga populasi Ortodoks tetap menganut kepercayaan lama. Sifat Kepercayaan Lama. “Perpecahan” adalah fenomena psikologis-religius yang, pada tingkat tertentu, mengandung komponen sosio-politik. Munculnya Old Believers bukan disebabkan oleh formalisme agama dari “massa gelap”, tetapi oleh kenyataan bahwa, tanpa memisahkan ritual dari dogma, masyarakat melihat reformasi sebagai serangan terhadap keyakinan nenek moyang mereka. Keyakinan lama diidentikkan oleh masyarakat dengan gagasan Rusia Suci, dengan harapan menemukan "Kebenaran" - keadilan sosial, mewujudkan gagasan "Moskow - Roma ketiga", dan yang paling penting - menyelamatkan jiwa abadi dan masuk ke kerajaan surga. Sebagai hasil dari reformasi, menurut filsuf Rusia N.A. Berdyaev, “kecurigaan muncul di kalangan masyarakat bahwa kerajaan Ortodoks, Roma Ketiga, telah dirusak, telah terjadi pengkhianatan terhadap iman yang benar. Antikristus mengambil alih kekuasaan negara dan hierarki gereja tertinggi.” Dalam historiografi resmi pra-revolusioner, Orang-Orang Percaya Lama ditafsirkan sebagai hasil dari ketidaktahuan dan fanatisme massa. Sejarawan Demokrat A.P. Shchapov menilainya sebagai oposisi populer terhadap seluruh sistem politik Rusia, sehingga memberikan perpecahan tersebut karakter sosial. Pada masa Soviet, sudut pandang “kelas” sangat dominan. Jadi N.I. Pavlenko menekankan bahwa masyarakat kelas bawah acuh tak acuh terhadap sisi ritual reformasi dan mendukung Old Believers hanya karena mereka berperang melawan negara bangsawan. Para bangsawan, pendukung kepercayaan lama, melihatnya sebagai simbol zaman kuno, sebagai sarana “protes terhadap munculnya absolutisme”. Dalam kondisi krisis sosial pada paruh kedua abad ke-17, ekspektasi akan segera terjadinya akhir dunia semakin meningkat, yang menjelaskan baik perilaku Orang-Orang Percaya Lama awal maupun kombinasi kelompok-kelompok sosial yang sangat berbeda dalam gerakan ini. dan pandangan dunia. Perjuangan melawan “produk baru”. Para pemimpin ideologis dari Old Believers I. Neronov, Archpriest Avvakum dan lainnya menyerukan penolakan terhadap inovasi Nikon dan otoritas gereja, yang telah “menyerahkan diri mereka kepada iblis,” dan untuk memperjuangkan tradisi Ortodoks dan “iman yang benar .” Pada saat yang sama, konten keagamaan juga diwujudkan dalam protes sosial-politik. Orang-orang fanatik dari "keyakinan lama" pergi ke S. Razin dan melakukan pemberontakan di Biara Solovetsky pada tahun 1668-1676. Banyak yang melarikan diri dari dunia yang “ditangkap oleh Antikristus.” Pelarian ini terjadi dalam berbagai bentuk - mulai dari kesendirian di pertapaan hutan dan partisipasi dalam pengembangan Siberia, yang basis massanya terdiri dari Orang-Orang Percaya Lama, hingga bakar diri secara sukarela oleh seluruh komunitas (di daerah yang terbakar di akhir tahun). Abad ke-17, menurut data resmi, sedikitnya 20 ribu orang meninggal. Manusia). Tren baru dalam kehidupan spiritual Orang-Orang Percaya Lama. Tapi ini bukan hanya tentang melestarikan yang lama. Menjelang Zaman Baru, dalam kondisi baru krisis spiritual masyarakat Rusia, Orang-Orang Percaya Lama memperoleh beberapa ciri sosio-psikologis yang tidak khas dari Ortodoksi tradisional. Karena tsar dan gereja didiskreditkan, terjadi “kehilangan” otoritas eksternal, pendoa syafaat di hadapan Tuhan, dan peran moralitas setiap orang beriman sebagai pengemban cita-cita internal meningkat. Orang-Orang Percaya Lama sangat merasakan tanggung jawab pribadi tidak hanya atas keselamatan mereka, tetapi juga atas nasib Gereja dan masyarakat. Iman mereka menjadi lebih aktif, kehidupan rohani mereka meningkat. Orang-Orang Percaya Lama mulai mengandalkan diri mereka sendiri, pada keyakinan batin mereka, yang berdampak positif pada karakter moral mereka, berkontribusi pada kesederhanaan dalam kebutuhan, kerja keras, kejujuran, dll. Tren-tren ini tidak hanya menjadi ciri khas Rusia pada masa itu juga terwujud dalam Reformasi Eropa, yang tidak ada bandingannya dengan keyakinan agama dalam arti keagamaan. Dan bukan suatu kebetulan bahwa itu adalah Orang-Orang Percaya Lama pada akhir abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19. telah melakukan banyak hal untuk pengembangan kewirausahaan Rusia. Para pendiri dinasti terbesar industrialis dan pedagang Rusia - Morozovs, Ryabushinskys, Guchkovs, Tretyakovs, Shchukins, dll. - termasuk dalam Old Believers. Pada abad ke-17, berlangsung pertunjukan rakyat yang kuat, sifat dan komposisi pesertanya cukup kompleks. Namun, karena tidak memiliki program yang konstruktif dan bersifat “memberontak”, mereka pasti akan gagal. Negara, dalam mengatasi kesulitan-kesulitan yang sangat besar, berusaha menemukan bentuk-bentuk yang dapat menjawab tantangan zaman, dengan mengambil tindakan-tindakan, di satu sisi, yang bertujuan untuk mencapai stabilitas sosial, memperkuat aparatur administrasi, kelas pelayanan, dan di sisi lain, mengarah pada pemberontakan spontan berkala dari kelas bawah. Seperti transformasi di bidang kehidupan lainnya, reformasi gereja pada abad ke-17 ditandai dengan inkonsistensi, kesalahpahaman, dan membawa hasil yang tidak terduga dan kontradiktif.

Perpecahan Gereja - Aksi reformasi Nikon

Tidak ada yang lebih menakjubkan daripada keajaiban, kecuali kenaifan yang dianggap remeh.
Tandai Twain

Perpecahan gereja di Rusia dikaitkan dengan nama Patriark Nikon, yang pada tahun 50-an dan 60-an abad ke-17 mengorganisir reformasi besar-besaran di gereja Rusia. Perubahan tersebut secara harfiah mempengaruhi semua struktur gereja. Perlunya perubahan tersebut disebabkan oleh keterbelakangan agama di Rusia, serta kesalahan signifikan dalam teks-teks agama. Implementasi reformasi menyebabkan perpecahan tidak hanya di kalangan gereja, tetapi juga di masyarakat. Masyarakat secara terbuka menentang tren baru dalam agama, secara aktif mengekspresikan posisi mereka melalui pemberontakan dan kerusuhan rakyat. Dan. Dalam artikel hari ini kita akan berbicara tentang reformasi Patriark Nikon sebagai salah satu peristiwa terpenting abad ke-17, yang memiliki dampak besar tidak hanya bagi gereja, tetapi juga bagi seluruh Rusia.

Prasyarat untuk reformasi

Menurut jaminan banyak sejarawan yang mempelajari abad ke-17, situasi unik muncul di Rusia pada saat itu, ketika ritual keagamaan di negara tersebut sangat berbeda dengan ritual di seluruh dunia, termasuk ritual Yunani, tempat agama Kristen datang ke Rus. . Selain itu, sering dikatakan bahwa teks-teks keagamaan serta ikon-ikonnya telah terdistorsi. Oleh karena itu, fenomena berikut dapat diidentifikasi sebagai penyebab utama perpecahan gereja di Rusia:

Buku-buku yang disalin dengan tangan selama berabad-abad memiliki kesalahan ketik dan distorsi.
Perbedaan dari ritual keagamaan dunia. Khususnya, di Rusia, hingga abad ke-17, setiap orang dibaptis dengan dua jari, dan di negara lain - dengan tiga jari.
Melaksanakan upacara gereja. Ritual dilaksanakan menurut prinsip “polifoni”, yang diwujudkan dalam kenyataan bahwa pada saat yang sama kebaktian dilakukan oleh pendeta, juru tulis, penyanyi, dan umat paroki. Akibatnya, polifoni terbentuk, di mana sulit untuk melihat apa pun.

Tsar Rusia adalah salah satu orang pertama yang menunjukkan masalah ini, mengusulkan untuk mengambil tindakan guna memulihkan ketertiban dalam agama.

Patriark Nikon

Tsar Alexei Romanov, yang ingin mereformasi gereja Rusia, memutuskan untuk menunjuk Nikon ke jabatan Patriark negara tersebut. Pria inilah yang dipercaya melakukan reformasi di Rusia. Pilihannya, secara halus, cukup aneh, karena patriark baru tidak memiliki pengalaman mengadakan acara seperti itu, dan juga tidak mendapat rasa hormat dari para pendeta lainnya.

Patriark Nikon dikenal di dunia dengan nama Nikita Minov. Ia dilahirkan dan dibesarkan di keluarga petani sederhana. Sejak usia dini, ia menaruh perhatian besar pada pendidikan agamanya, mempelajari doa, cerita, dan ritual. Pada usia 19 tahun, Nikita menjadi pendeta di desa asalnya. Pada usia tiga puluh tahun, calon patriark pindah ke Biara Novospassky di Moskow. Di sinilah ia bertemu dengan Tsar muda Rusia Alexei Romanov. Pandangan kedua orang tersebut cukup mirip sehingga menentukan nasib Nikita Minov di masa depan.

Patriark Nikon, seperti dicatat oleh banyak sejarawan, tidak terlalu menonjol karena pengetahuannya, melainkan karena kekejaman dan otoritasnya. Dia benar-benar mengigau dengan gagasan untuk memperoleh kekuasaan tanpa batas, misalnya, Patriark Filaret. Mencoba membuktikan pentingnya dirinya bagi negara dan Tsar Rusia, Nikon menunjukkan dirinya dalam segala hal, termasuk tidak hanya di bidang keagamaan. Misalnya, pada tahun 1650 ia secara aktif berpartisipasi dalam penindasan pemberontakan, menjadi penggagas utama pembalasan brutal terhadap semua pemberontak.

Nafsu akan kekuasaan, kekejaman, melek huruf - semua ini digabungkan menjadi patriarki. Inilah kualitas-kualitas yang dibutuhkan untuk melaksanakan reformasi gereja Rusia.

Implementasi reformasi

Reformasi Patriark Nikon mulai dilaksanakan pada tahun 1653 - 1655. Reformasi ini membawa perubahan mendasar dalam agama, yang diungkapkan sebagai berikut:

Baptisan dengan tiga jari, bukan dua.
Busur seharusnya dibuat sampai ke pinggang, dan bukan ke tanah, seperti yang terjadi sebelumnya.
Perubahan telah dilakukan pada buku dan ikon agama.
Konsep "Ortodoksi" diperkenalkan.
Nama Tuhan telah diubah sesuai dengan ejaan global. Sekarang, bukannya "Isus" yang ditulis adalah "Yesus".
Penggantian salib Kristen. Patriark Nikon mengusulkan untuk menggantinya dengan salib berujung empat.
Perubahan ritual kebaktian gereja. Kini prosesi Salib dilakukan tidak searah jarum jam seperti dulu, melainkan berlawanan arah jarum jam.

Semua ini dijelaskan secara rinci dalam Katekismus Gereja. Anehnya, jika kita memperhatikan buku pelajaran sejarah Rusia, khususnya buku pelajaran sekolah, reformasi Patriark Nikon hanya bermuara pada poin pertama dan kedua di atas. Buku teks langka menyebutkan di paragraf ketiga. Sisanya bahkan tidak disebutkan. Akibatnya, orang mendapat kesan bahwa patriark Rusia tidak melakukan kegiatan reformasi utama apa pun, padahal kenyataannya tidak demikian... Reformasi itu penting. Mereka mencoret semua yang ada sebelumnya. Bukan suatu kebetulan bahwa reformasi ini juga disebut perpecahan gereja di gereja Rusia. Kata “perpecahan” sebenarnya menunjukkan perubahan yang dramatis.

Mari kita lihat masing-masing ketentuan reformasi secara lebih rinci. Hal ini akan memungkinkan kita untuk memahami dengan benar esensi dari fenomena pada masa itu.

Kitab Suci telah menentukan sebelumnya perpecahan gereja di Rusia

Patriark Nikon, yang mendukung reformasinya, mengatakan bahwa teks-teks gereja di Rusia memiliki banyak kesalahan ketik yang harus dihilangkan. Dikatakan bahwa seseorang harus beralih ke sumber-sumber Yunani untuk memahami makna asli agama. Faktanya, itu tidak diterapkan seperti itu...

Pada abad ke-10, ketika Rusia mengadopsi agama Kristen, ada 2 piagam di Yunani:

Studio. Piagam utama gereja Kristen. Selama bertahun-tahun, piagam ini dianggap sebagai piagam utama di gereja Yunani, itulah sebabnya piagam Studite-lah yang sampai ke Rus. Selama 7 abad, Gereja Rusia dalam semua masalah keagamaan dipandu oleh piagam ini.
Yerusalem. Lebih modern, ditujukan pada kesatuan semua agama dan kesamaan kepentingan. Piagam tersebut, mulai abad ke-12, menjadi piagam utama di Yunani, dan juga menjadi piagam utama di negara-negara Kristen lainnya.

Proses penulisan ulang teks-teks Rusia juga bersifat indikatif. Rencananya adalah mengambil sumber-sumber Yunani dan menyelaraskan kitab-kitab agama berdasarkan sumber-sumber tersebut. Untuk tujuan ini, Arseny Sukhanov dikirim ke Yunani pada tahun 1653. Ekspedisi tersebut berlangsung hampir dua tahun. Ia tiba di Moskow pada 22 Februari 1655. Ia membawa serta sebanyak 7 naskah. Faktanya, hal ini melanggar dewan gereja tahun 1653-55. Sebagian besar pendeta kemudian mendukung gagasan mendukung reformasi Nikon hanya dengan alasan bahwa penulisan ulang teks seharusnya dilakukan secara eksklusif dari sumber tulisan tangan Yunani.

Arseny Sukhanov hanya membawa tujuh sumber, sehingga tidak mungkin menulis ulang teks berdasarkan sumber primer. Langkah Patriark Nikon selanjutnya begitu sinis hingga berujung pada pemberontakan massal. Patriark Moskow menyatakan bahwa jika tidak ada sumber tulisan tangan, maka penulisan ulang teks Rusia akan dilakukan dengan menggunakan buku-buku Yunani dan Romawi modern. Saat itu, semua buku tersebut diterbitkan di Paris (negara Katolik).

Agama kuno

Untuk waktu yang sangat lama, reformasi Patriark Nikon dibenarkan oleh fakta bahwa ia membuat Gereja Ortodoks tercerahkan. Biasanya, tidak ada apa pun di balik rumusan seperti itu, karena sebagian besar orang mengalami kesulitan dalam memahami perbedaan mendasar antara kepercayaan ortodoks dan keyakinan tercerahkan. Apa bedanya sebenarnya? Pertama, mari kita pahami terminologi dan definisikan arti konsep “ortodoks”.

Ortodoks (ortodoks) berasal dari bahasa Yunani yang artinya: orthos - benar, doha - pendapat. Ternyata orang ortodoks dalam arti sebenarnya adalah orang yang mempunyai pendapat yang benar.
Buku referensi sejarah

Di sini yang dimaksud dengan pendapat yang benar bukan dalam pengertian modern (bila demikian, disebut orang yang berbuat apa saja untuk menyenangkan negara). Ini adalah nama yang diberikan kepada orang-orang yang membawa ilmu pengetahuan kuno dan pengetahuan kuno selama berabad-abad. Contoh yang mencolok adalah sekolah Yahudi. Semua orang tahu betul bahwa saat ini ada orang Yahudi, dan ada orang Yahudi Ortodoks. Mereka percaya pada hal yang sama, mereka memiliki agama yang sama, pandangan yang sama, kepercayaan. Perbedaannya adalah bahwa orang-orang Yahudi Ortodoks menyampaikan iman mereka yang sebenarnya dalam maknanya yang kuno dan sebenarnya. Dan semua orang mengakui hal ini.

Dari sudut pandang ini, lebih mudah untuk mengevaluasi tindakan Patriark Nikon. Upayanya untuk menghancurkan Gereja Ortodoks, yang merupakan rencana dan keberhasilannya, terletak pada penghancuran agama kuno. Dan pada umumnya hal itu telah selesai:

Semua teks agama kuno ditulis ulang. Buku-buku tua tidak diperlakukan pada upacara; biasanya, mereka dihancurkan. Proses ini melampaui sang patriark sendiri selama bertahun-tahun. Misalnya, legenda Siberia bersifat indikatif, yang mengatakan bahwa di bawah Peter 1 sejumlah besar literatur Ortodoks dibakar. Setelah kebakaran, lebih dari 650 kg pengencang tembaga ditemukan dari api!
Ikon-ikon tersebut ditulis ulang sesuai dengan persyaratan agama baru dan sesuai dengan reformasi.
Prinsip-prinsip agama diubah, kadang-kadang bahkan tanpa pembenaran yang diperlukan. Misalnya, gagasan Nikon bahwa prosesi harus berjalan berlawanan arah jarum jam, melawan pergerakan matahari, sama sekali tidak dapat dipahami. Hal ini menimbulkan ketidakpuasan yang besar ketika orang-orang mulai menganggap agama baru tersebut sebagai agama kegelapan.
Penggantian konsep. Istilah “Ortodoksi” muncul untuk pertama kalinya. Sampai abad ke-17, istilah ini tidak digunakan, tetapi konsep-konsep seperti “iman sejati”, “iman sejati”, “iman tak bernoda”, “iman Kristen”, “iman Tuhan” digunakan. Berbagai istilah, tapi bukan “Ortodoksi”.

Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa agama ortodoks sedekat mungkin dengan dalil-dalil kuno. Itulah sebabnya setiap upaya untuk mengubah pandangan-pandangan ini secara radikal akan mengarah pada kemarahan massal, dan juga apa yang saat ini biasa disebut bid'ah. Banyak orang menyebut reformasi Patriark Nikon pada abad ke-17 sebagai bid'ah. Itulah sebabnya terjadi perpecahan dalam gereja, karena para pendeta “ortodoks” dan umat beragama menyebut apa yang terjadi sebagai bid'ah, dan melihat betapa mendasarnya perbedaan antara agama lama dan baru.

Reaksi masyarakat terhadap perpecahan gereja

Reaksi terhadap reformasi Nikon sangat terbuka, menekankan bahwa perubahan tersebut jauh lebih dalam daripada yang biasa dikatakan. Diketahui secara pasti bahwa setelah dimulainya pelaksanaan reformasi, pemberontakan rakyat besar-besaran terjadi di seluruh negeri, yang ditujukan untuk menentang perubahan struktur gereja. Beberapa orang secara terbuka menyatakan ketidakpuasan mereka, yang lain meninggalkan negara ini begitu saja, tidak ingin tetap berada dalam ajaran sesat ini. Orang-orang pergi ke hutan, ke pemukiman yang jauh, ke negara lain. Mereka ditangkap, dibawa kembali, ditinggalkan lagi - dan ini terjadi berkali-kali. Reaksi negara, yang sebenarnya mengorganisir Inkuisisi, bersifat indikatif. Bukan hanya buku yang dibakar, tapi juga manusia. Nikon, yang sangat kejam, secara pribadi menyambut baik semua pembalasan terhadap para pemberontak. Ribuan orang tewas menentang gagasan reformasi Patriarkat Moskow.

Reaksi masyarakat dan negara terhadap reformasi merupakan indikasi. Kita dapat mengatakan bahwa kerusuhan massal telah dimulai. Sekarang jawablah pertanyaan sederhana: apakah pemberontakan dan pembalasan seperti itu mungkin terjadi jika terjadi perubahan sederhana yang dangkal? Untuk menjawab pertanyaan ini, peristiwa-peristiwa pada masa itu perlu dipindahkan ke dalam kenyataan saat ini. Bayangkan hari ini Patriark Moskow akan mengatakan bahwa sekarang Anda perlu membuat tanda silang, misalnya dengan empat jari, membungkuk dengan anggukan kepala, dan mengganti buku sesuai dengan kitab suci kuno. Bagaimana orang akan memandang hal ini? Kemungkinan besar netral, dan dengan propaganda tertentu bahkan positif.

Situasi lain. Misalkan Patriark Moskow saat ini mewajibkan setiap orang untuk membuat tanda salib dengan empat jari, menggunakan anggukan sebagai pengganti busur, memakai salib Katolik sebagai pengganti salib Ortodoks, menyerahkan semua buku ikon agar dapat ditulis ulang. dan digambar ulang, nama Tuhan sekarang akan menjadi, misalnya, “Yesus,” dan prosesi keagamaan akan berlanjut, misalnya, sebuah busur. Reformasi seperti ini tentu akan menimbulkan pemberontakan umat beragama. Semuanya berubah, seluruh sejarah agama yang berusia berabad-abad tercoret. Hal inilah yang dilakukan oleh reformasi Nikon. Inilah sebabnya perpecahan gereja terjadi pada abad ke-17, karena kontradiksi antara Old Believers dan Nikon tidak terpecahkan.

Apa tujuan reformasi tersebut?

Reformasi Nikon harus dinilai dari sudut pandang realitas saat itu. Tentu saja, sang patriark menghancurkan agama kuno Rus, namun dia melakukan apa yang diinginkan tsar - membawa gereja Rusia sejalan dengan agama internasional. Dan ada pro dan kontra:

Kelebihan. Agama Rusia tidak lagi terisolasi, dan mulai lebih mirip dengan agama Yunani dan Romawi. Hal ini memungkinkan terciptanya ikatan keagamaan yang lebih besar dengan negara-negara lain.
Minus. Agama di Rusia pada abad ke-17 paling berorientasi pada agama Kristen primitif. Di sinilah terdapat ikon kuno, buku kuno, dan ritual kuno. Semua ini dihancurkan demi integrasi dengan negara-negara lain, dalam istilah modern.

Reformasi Nikon tidak dapat dianggap sebagai penghancuran total segalanya (walaupun inilah yang dilakukan sebagian besar penulis, termasuk prinsip “semuanya hilang”). Kami hanya dapat mengatakan dengan pasti bahwa Patriark Moskow membuat perubahan signifikan pada agama kuno dan merampas sebagian besar warisan budaya dan agama mereka dari umat Kristen.

Kepribadian Patriark

Patriark masa depan Nikon dilahirkan dalam keluarga petani dengan nama tersebut Nikita Minin. Ibunya meninggal dan ibu tirinya kejam. Oleh karena itu, setelah belajar membaca dan menulis dari pastor paroki, pada usia 12 tahun ia menjadi samanera di biara. Dengan uang $24, dia pulang ke rumah, menikah dan segera menjadi pendeta di salah satu gereja Moskow.

Nikon menderita kesedihan keluarga - anak-anaknya meninggal pada tahun 1635. Setelah itu, dia memutuskan untuk meninggalkan kehidupan duniawi, meyakinkan istrinya tentang hal ini juga. Sebenarnya, dia menerima nama Nikon setelah mengambil sumpah biara di biara Biara Solovetsky. Nikon mungkin memiliki karakter yang sulit, karena... setelah $4$ tahun dia meninggalkan biara karena konflik. Pada $1643, Nikon menjadi kepala biara Biara Kozheozersky.

Pada $1646, Nikon bertemu Tsar Alexei Mikhailovich, muncul, menurut aturan, untuk membungkuk. Raja memutuskan untuk tetap bersamanya, dan sang patriark Yusuf menahbiskan Nikon sebagai archimandrite Biara Novospassky.

Pada saat yang sama Nikon memasuki lingkaran "orang fanatik kesalehan kuno". Itu adalah sekelompok orang gerejawi dan sekuler, yang dipimpin oleh bapa pengakuan raja Stefan Vonifatiev. Tujuan dari lingkaran “fanatik” adalah untuk menghidupkan kembali moralitas, mengembangkan pendidikan di seluruh negara bagian, dan memperbarui gereja. Kaum “fanatik” terlibat dalam penerjemahan literatur liturgi, menghidupkan kembali praktik khotbah dari mimbar, serta kebulatan suara menentang polifoni, yang mengurangi durasi kebaktian.

Dalam $1649$ Patriark Yerusalem paisiy mengangkat Nikon ke pangkat Uskup Agung Novgorod. Selama tinggal di Moskow, Nikon menjadi sangat dekat dengan tsar. Oleh karena itu, ketika Patriark Joseph meninggal pada tahun $1652, tsar hanya ingin melihat Nikon di peringkat ini, meskipun “orang fanatik kesalehan” mencalonkan Stefan Vonifatiev. Saat menerima pangkat tersebut, Nikon membuat janji kepada tsar untuk tidak ikut campur dalam urusan gereja.

Catatan 1

Selain itu, Alexei Mikhailovich memberi Nikon gelar penguasa agung, menempatkannya setara dengan dirinya sendiri.

Pembaruan

Partisipasi dalam lingkaran “orang-orang fanatik kesalehan” meyakinkan Nikon akan perlunya reformasi gereja. Penting untuk menyelaraskan ritual dan sastra dengan model Yunani.

Dalam usahanya, Nikon menghadapi protes dari orang-orang yang berpikiran sama. Faktanya adalah bahwa “orang-orang fanatik” menolak untuk mengambil buku-buku Yunani yang diperbarui sebagai dasar, tetapi mengusulkan koreksi menurut model Rusia kuno. Nikon, yang tidak mengenyam pendidikan yang layak karena latar belakangnya, mengandalkan hal-hal tersebut Arseniy Yunani, yang dia jadikan asisten terdekatnya.

Jadi, pada $1653, Nikon memerintahkan untuk membuat tanda salib dengan tiga, bukan dua, jari. Perubahan lain menyusul. Reformasi disetujui oleh dewan sebesar $1654 dan $1656. Oleh karena itu, pada tahun $1654, katedral mulai mengedit buku-buku gereja, menggunakan buku-buku Yunani cetak dari abad ke-16 sebagai dasarnya. Pada $1656, mereka yang membuat tanda salib dengan dua jari akan dicap dan dikutuk.

Rakyat melakukan reformasi dengan keras, karena untuk kesadaran manusia pada abad ke-17. perubahannya terlalu drastis. Selain itu, Ortodoksi Rusia dianggap lebih unggul daripada Ortodoksi Yunani. Selain itu, kekerasan sang patriark sendiri menambah bahan bakar ke dalam api.

Pekerjaan aktif Nikon termasuk pembangunan biara. Dia menemukan Biara Valdai Iversky dalam $1653$. Kemudian dia mendirikan biara di pulau Kiy Dan Biara Kebangkitan Yerusalem Baru di pinggiran Moskow.

Opal

Alexei Mikhailovich mempercayakan Nikon dengan terlalu banyak kekuasaan, yang menyebabkan ketidakpuasan di kalangan para bangsawan. Nikon sendiri sangat menentang Kode Dewan, karena. itu membatasi hak istimewa gereja. Fakta-fakta ini, ditambah dengan sifat sulit dari sang patriark dan intrik, berujung pada pertengkaran. Pada $1658 Nikon meninggalkan Moskow tanpa izin, sebagai tindakan protes.

Pada $1660, Nikon hampir kehilangan martabatnya, tetapi diputuskan untuk mengadakan pengadilan para Patriark Timur. Paisius dari Aleksandria Dan Makarius dari Antiokhia untung hanya $1666$, setelah dibuka Katedral Gereja Besar. Pengadilan Nikon berlangsung pada 12 Desember, dan kejahatannya tercantum dalam dokumen pemecatan. Nikon menjadi biksu sederhana dan diasingkan Biara Ferapontov.

Nikon meninggal pada $1681 dalam perjalanan ke Biara Yerusalem Baru, di mana Tsar mengizinkannya kembali Fyodor Alekseevich.

Fakta luar biasa lainnya di bidang gereja di bawah Alexei Mikhailovich adalah apa yang disebut “kasus Patriark Nikon”. Nama ini biasanya mengacu pada perseteruan antara patriark dan tsar pada tahun 1658-1666. dan perampasan patriarkat oleh Nikon. Pertengkaran Nikon dengan tsar, pemecatannya dari takhta patriarki, dan persidangan Nikon merupakan peristiwa besar tersendiri, dan bagi sejarawan hal-hal tersebut mendapat perhatian khusus juga karena bercampur dengan pertengkaran pribadi dan kesulitan gerejawi adalah pertanyaan tentang hubungan antara sekuler dan gerejawi. otoritas di Rus'. Mungkin karena keadaan seperti itu, kasus ini menarik banyak perhatian ilmu pengetahuan dan banyak penelitian; Tempat yang sangat penting dikhususkan untuk kasus Nikon, misalnya, oleh S. M. Solovyov dalam volume kesebelas “History of Russia.” Dia jauh dari bersimpati kepada Nikon dan menyalahkannya atas fakta bahwa, karena kekhasan karakternya yang tidak menyenangkan dan perilakunya yang tidak masuk akal, masalah ini berubah menjadi sangat akut dan membawa hasil yang menyedihkan seperti deposisi dan pengasingan sang patriark. Subbotin menentang pandangan yang diungkapkan oleh Solovyov dalam esainya “The Case of Patriark Nikon” (M., 1862). Dalam kasus ini, ia mengelompokkan ciri-ciri yang mengarah pada pembebasan Nikon, dan menyalahkan para bangsawan, musuh Nikon, dan orang-orang Yunani yang terlibat dalam masalah ini atas akibat menyedihkan dari perseteruan tsar dengan patriark. Dalam semua karya umum tentang sejarah Rusia, ada banyak halaman tentang Nikon; kami akan menyebutkan di sini karya Metropolitan Macarius ("History of the Russian Church", vol. XII, St. Petersburg, 1883), di mana pertanyaan tentang Nikon dipertimbangkan menurut sumber dan sikap terhadap Nikon diungkapkan hampir sama dengan karya Solovyov, dan karya Hubbenet "Studi Sejarah Kasus Patriark Nikon" (2 jilid, St. Petersburg, 1882 dan 1884), ditulis secara objektif dan berusaha memulihkan dalam urutan yang ketat hubungan fakta yang agak membingungkan. Signifikansi dari semua karya-karya sebelumnya, bagaimanapun, menurun dengan munculnya karya-karya besar oleh Prof. Kapterev, disebutkan di atas. Di antara karya-karya asing, perlu disebutkan teolog Inggris Palmer, yang dalam karyanya “The Patriark and the Tzar” (London, 1871-1876) membuat ringkasan data yang luar biasa tentang kasus Nikon, menerjemahkan kutipan dari karya-karya tersebut ke dalam bahasa Inggris. ilmuwan Rusia tentang Nikon dan banyak materi, baik yang diterbitkan maupun yang belum diterbitkan di Rusia (dia menggunakan dokumen dari Perpustakaan Sinode Moskow).

Kami akan menyajikan secara singkat keadaan penolakan Nikon atas takhta patriarki dan deposisi Nikon mengingat fakta bahwa seluruh kasus Nikon terdiri dari sekumpulan fakta kecil, yang penjelasan rincinya akan memakan terlalu banyak ruang. Kita telah melihat bagaimana Nikon mencapai patriarkat. Perlu dicatat bahwa dia hampir 25 tahun lebih tua dari Alexei Mikhailovich; perbedaan tahun ini membuatnya lebih mudah untuk mempengaruhi raja. Ini bukan persahabatan rekan-rekan, tetapi pengaruh seorang pria yang sangat cerdas, aktif dan sangat fasih dari tahun-tahun terhormat pada jiwa raja muda yang lembut dan mudah dipengaruhi. Di satu sisi ada cinta dan rasa hormat yang mendalam terhadap anak laki-laki itu, di sisi lain - keinginan untuk memimpin anak laki-laki ini. Sifat Nikon yang energik namun tidak berperasaan tidak dapat menanggapi simpati ideal Tsar dengan perasaan yang sama. Nikon adalah seorang praktisi, Alexei Mikhailovich adalah seorang idealis. Ketika Nikon menjadi patriark dengan syarat tsar tidak ikut campur dalam urusan gereja, kepentingan Nikon sangat besar; sedikit demi sedikit ia menjadi pusat tidak hanya gereja, tetapi juga pemerintahan negara bagian. Tsar dan yang lainnya, mengikuti contoh Tsar, mulai menyebut Nikon bukan “tuan besar”, sebagaimana sang patriark biasa dipanggil, tetapi “penguasa agung”, sebuah gelar yang hanya digunakan oleh Patriark Filaret sebagai bapak penguasa. . Nikon berdiri sangat dekat dengan istana, lebih sering daripada para leluhur sebelumnya dia ikut serta dalam jamuan makan kerajaan, dan raja sendiri sering mengunjunginya. Dalam hubungan bisnis dengan sang patriark, para bangsawan menyebut diri mereka di hadapannya, seperti di hadapan raja, dengan setengah nama (misalnya, dalam piagam:

"Kepada Penguasa Agung, Yang Mulia Patriark Nikon... Mishka Pronsky dan rekan-rekannya memukuli keningnya"). Dan Nikon sendiri menyebut dirinya “penguasa agung”; dalam surat-surat itu ia menulis namanya di sebelah nama kerajaan, sebagaimana nama Patriark Philaret ditulis; dan dalam Buku Layanan yang baru diterbitkan tahun 1655, Nikon bahkan memuat kata-kata berikut: “Semoga Tuhan memberikan kedaulatan mereka (yaitu Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriark Nikon) ... keinginan hati mereka; semoga semua yang hidup di bawah kekuasaan mereka bersukacita; ... seolah-olah, di bawah satu komando kedaulatan, seluruh masyarakat Ortodoks yang tinggal di mana pun... memuliakan Tuhan kita yang sejati." Oleh karena itu, Nikon menyebut pemerintahannya sebagai suatu kekuasaan dan secara terbuka menyamakan kekuasaannya dengan kekuasaan kedaulatan. Menurut ungkapan modern, Nikon, setelah menjadi patriark, “senang berdiri tegak dan berkendara lebar-lebar”. Dia kemudian dicela karena melupakan dirinya sendiri dan menjadi sombong. Dia benar-benar berperilaku bangga, seperti "penguasa besar", dan ada alasan untuk ini: Nikon mencapai bahwa dia memerintah seluruh negara bagian pada tahun 1654, ketika tsar sedang berperang, dan Boyar Duma mendengarkannya sebagai seorang tsar. Pengaruh politik Nikon berkembang hingga orang-orang sezamannya siap menganggap kekuasaannya lebih besar daripada kekuasaan tsar. Neronov biasa berkata kepada Nikon:

“Apa kehormatan bagimu, Yang Mulia, bahwa kamu jahat terhadap semua orang, dan mereka berkata satu sama lain dengan nada mengancam: tahukah kamu siapa dia, apakah dia binatang buas - singa atau beruang, atau serigala? Utusan-utusanmu lebih buruk daripada utusan raja; tidak ada seorang pun yang berani berbicara kepada mereka, hal ini dipastikan di antara mereka: Tahukah kamu bapa bangsa?” Dan Nikon sendiri cenderung menganggap dirinya setara dengan tsar yang berkuasa, bahkan yang terkuat. Suatu ketika di dewan (musim panas 1653), dalam perselisihan dengan Neronov, Nikon dengan gegabah mengatakan bahwa kehadiran raja di dewan, seperti yang diminta Nero, tidak diperlukan. “Saya juga tidak membutuhkan atau membutuhkan bantuan kerajaan,” teriaknya dan berbicara tentang bantuan ini dengan nada menghina.

Namun pengaruh Nikon tidak didasarkan pada hukum atau adat istiadat, namun pada watak raja terhadap Nikon (jika Nikon bukan seorang patriark, kami akan menyebutnya pekerja sementara). Posisi Nikon ini, bersama dengan perilakunya, bangga dan percaya diri, menimbulkan permusuhan terhadapnya di lingkungan istana, di antara para bangsawan, yang, berkat kebangkitannya, kehilangan sebagian pengaruh mereka (Miloslavsky dan Streshnev); ada bukti (dari Meyerberg) bahwa keluarga kerajaan juga menentang Nikon. Di istana, Nikon dipandang sebagai seorang lalim yang tidak diundang, hanya didukung oleh bantuan raja. Jika lokasi ini direbut maka pengaruh Nikon akan hilang dan kekuatannya akan berkurang.

Namun, Nikon sendiri tidak berpendapat demikian. Dia tidak dapat membayangkan kekuatan patriarki selain sejauh mana dia mampu menjalankannya. Menurut konsepnya, kekuasaan patriark sangatlah tinggi, bahkan lebih tinggi daripada kekuasaan sekuler tertinggi: Nikon menuntut tidak adanya campur tangan sepenuhnya dari kekuasaan sekuler dalam urusan spiritual dan pada saat yang sama memberikan hak kepada patriark untuk berpartisipasi secara luas. dan pengaruh dalam urusan politik; di bidang administrasi gereja, Nikon menganggap dirinya sebagai penguasa tunggal dan berdaulat. Dia memperlakukan pendeta yang berada di bawahnya dengan kasar, berperilaku bangga dan tidak dapat diakses, dengan kata lain, dia benar-benar lalim dalam pengelolaan pendeta dan kawanan. Dia sangat cepat menjatuhkan hukuman yang berat, dengan mudah mengucapkan kutukan kepada yang bersalah dan umumnya tidak segan-segan mengambil tindakan drastis. Dalam hal energi karakter dan keinginan akan kekuasaan, Nikon mudah dibandingkan dengan Paus Gregorius VII Hildebrant. Namun, selama pemerintahannya di gereja, Nikon tidak menghilangkan pelecehan dan beban yang menimpa pendeta di bawah pendahulunya Joseph dan menimbulkan keluhan; Pada tahun 1653, perintah yang dipertahankan dan diberlakukan kembali oleh Nikon menimbulkan petisi aneh kepada Tsar terhadap Patriark. Meskipun disampaikan oleh para penentang inovasi, hal ini tidak hanya menyangkut reformasi Nikon, namun juga kebiasaan administratifnya dan secara menyeluruh menggambarkan Nikon sebagai seorang administrator, dari sisi yang tidak simpatik. Dari petisi ini terlihat jelas adanya gumaman besar terhadapnya bahkan di kalangan ulama. Secara umum, perlu dicatat tentang Nikon bahwa orang-orang menyukainya, tetapi kepribadiannya tidak membangkitkan simpati umum, meskipun kekuatan moralnya menaklukkan orang banyak.

Sebelum Perang Polandia tahun 1654, simpati pemuda Tsar terhadap Nikon tidak goyah. Berangkat berperang, Alexei Mikhailovich menempatkan keluarga dan negaranya dalam perawatan Nikon. Pengaruh Nikon tampaknya tumbuh dan berkembang, meskipun tsar menyadari banyak kejenakaan Nikon - baik cara Nikon berbicara tentang bantuan tsar, bahwa dia tidak "membutuhkannya", dan fakta bahwa Nikon tidak menyukai Kode, menyebutnya sebagai "buku terkutuk" yang penuh dengan "pelanggaran hukum". Namun selama perang, raja menjadi dewasa, melihat banyak hal baru, berkembang dan memperoleh kemerdekaan yang lebih besar. Hal ini difasilitasi oleh keadaan kehidupan militer, yang berdampak pada sifat tsar yang mudah dipengaruhi, dan oleh fakta bahwa Alexei Mikhailovich, selama kampanyenya, membebaskan dirinya dari pengaruh Moskow dan situasi sehari-hari yang monoton di Moskow; Namun, meski dia sendiri sedang berubah, raja belum mengubah hubungan sebelumnya dengan teman-teman lamanya. Dia sangat baik dengan Nikon, masih memanggilnya temannya. Namun perselisihan mulai terjadi di antara mereka. Salah satu perselisihan tersebut terjadi pada Pekan Suci tahun 1656 mengenai masalah gereja (tentang tata cara Pemberkatan Air Epiphany). Karena menghukum Nikon karena berbohong, tsar menjadi sangat marah dan dalam sebuah argumen menyebut Nikon sebagai “seorang petani dan orang bodoh”. Namun persahabatan mereka masih berlanjut hingga Juli 1658, hingga bentrokan terkenal antara okolnichy Khitrovo dan Pangeran Meshchersky di resepsi pangeran Georgia Teimuraz. Istirahat tiba-tiba terjadi pada bulan Juli 1658.

Dalam menjelaskan alasan putusnya Nikon dengan Alexei Mikhailovich, para peneliti agak berbeda pendapat karena tidak lengkapnya data faktual mengenai peristiwa tersebut. Beberapa orang (Soloviev, Metropolitan Macarius) menjelaskan perpecahan tersebut dengan kemarahan tsar, di satu sisi, dan kerasnya perilaku Nikon, di sisi lain; Mereka membayangkan bahwa pendinginan antara tsar dan patriark terjadi secara bertahap dan dengan sendirinya, tanpa disadari menyebabkan perpecahan. Yang lain (Subbotin, Gubbenet dan mendiang profesor Universitas Dorpat P.E. Medovikov, yang menulis “Pentingnya Sejarah Pemerintahan Alexei Mikhailovich.” M., 1854) percaya bahwa perpecahan itu disebabkan oleh fitnah dan intrik para bangsawan. , yang cenderung mereka lampirkan dalam kasus Nikon dengan sangat signifikan. Perlu dicatat bahwa S. M. Solovyov juga tidak menyangkal partisipasi para bangsawan dalam masalah ini, tetapi intrik dan "bisikan" mereka, sebagai faktor sekunder, menjadi latar belakangnya.

Ketika tsar tidak memberikan pembalasan yang pantas, menurut pendapat Nikon, kepada Khitrovo, yang telah menyinggung boyar patriarki setelah masuknya Teimuraz, dan berhenti menghadiri kebaktian patriarki, Nikon berangkat ke Biara Kebangkitannya, meninggalkan patriarkat “di Moskow” dan tanpa menunggu untuk penjelasan dengan tsar. Beberapa hari kemudian, tsar mengirim dua orang istana untuk bertanya kepada sang patriark bagaimana memahami perilakunya - apakah dia sepenuhnya meninggalkan patriarkat atau tidak? Nikon menjawab tsar dengan sangat hati-hati bahwa dia tidak menganggap dirinya seorang patriark “di Moskow”, dan memberikan restunya pada pemilihan patriark baru dan pengalihan urusan patriarki ke manajemen sementara Pitirim, Metropolitan Krutitsky. Nikon kemudian meminta pengampunan Alexei Mikhailovich atas pemecatannya, dan Tsar memaafkannya.

Setelah menetap di Biara Kebangkitan (40 ayat dari Moskow di barat laut), milik Nikon secara pribadi, ia mengurus rumah tangga dan bangunan dan meminta Alexei Mikhailovich untuk tidak meninggalkan biaranya dengan sedekah penguasa. Tsar, pada bagiannya, memperlakukan Nikon dengan ramah, dan hubungan di antara mereka tidak menyerupai pertengkaran. Tsar diberitahu bahwa Nikon dengan tegas tidak ingin “berada di antara para patriark”, dan Tsar khawatir tentang pemilihan patriark baru untuk menggantikan Nikon. Seluruh pertanyaan kemudian terletak pada pemilihan patriark: masalah ini dijanjikan akan diselesaikan secara damai, namun ketidaksenangan segera dimulai. Nikon mengetahui bahwa orang-orang sekuler sedang memilah-milah surat-surat patriarki yang tersisa di Moskow, tersinggung dengan hal ini dan menulis surat kepada penguasa tentang hal ini dengan banyak celaan, mengeluh, antara lain, bahwa tidak seorang pun diizinkan melakukan perjalanan dari Moskow. kepada Nikon. Kemudian dia mulai mengeluh bahwa dia tidak dianggap sebagai patriark, dan sangat marah kepada Metropolitan Pitirim karena memutuskan untuk menggantikan patriark dengan dirinya sendiri dalam upacara terkenal - prosesi keledai (pada musim semi 1659). Pada kesempatan ini, Nikon menyatakan bahwa dia tidak ingin tetap menjadi patriark “di Moskow”, tetapi dia belum melepaskan pangkat patriarkinya. Ternyata Nikon, bukan Patriark Moskow, masih menjadi Patriark Gereja Rusia dan menganggap dirinya berhak ikut campur dalam urusan gereja; Jika seorang patriark baru terpilih di Moskow, maka bipatriarkat akan muncul di Gereja Rusia. Moskow tidak tahu harus berbuat apa dan tidak berani memilih gembala baru.

Pada musim panas 1659, Nikon tiba-tiba tiba di Moskow, tinggal sebentar, diterima oleh tsar dengan sangat hormat, tetapi tidak ada penjelasan atau rekonsiliasi di antara mereka, hubungan tetap tidak menentu, dan masalah tidak terpecahkan. Pada musim gugur tahun 1659 yang sama, Nikon, dengan izin tsar, pergi mengunjungi dua biara lainnya: Iversky (di Danau Valdai) dan Krestny (dekat Onega). Baru sekarang, setelah Nikon lama absen, tsar memutuskan untuk mengadakan dewan spiritual untuk memikirkan keadaan dan memutuskan apa yang harus dilakukan. Pada bulan Februari 1660, pendeta Rusia memulai pertemuannya dan, setelah mempertimbangkan kasus-kasus, memutuskan bahwa Nikon harus dicabut dari patriarkat dan imamat sesuai dengan aturan St. Petersburg. rasul dan dewan, seperti seorang gembala yang meninggalkan kawanannya karena kemauannya sendiri. Tsar, yang tidak sepenuhnya mempercayai kebenaran putusan tersebut, mengundang para petinggi Yunani, yang saat itu berada di Moskow, ke dewan. Orang-orang Yunani menegaskan kebenaran putusan konsili dan menemukan pembenaran baru dalam peraturan gereja. Tetapi warga terpelajar di Kiev, Epiphany Slavinetsky, tidak setuju dengan keputusan dewan dan mengajukan perbedaan pendapat kepada tsar, menghukum dewan atas interpretasi yang salah terhadap peraturan gereja dan membuktikan bahwa imamat tidak dapat diambil dari Nikon, meskipun dia harus melakukannya. tercabut dari patriarkat.

Otoritas orang-orang Yunani dengan demikian terguncang di mata raja; dia ragu-ragu untuk melaksanakan hukuman dewan, terutama karena banyak anggota dewan (Yunani) cenderung memberikan keringanan hukuman kepada Nikon dan meminta hal ini kepada penguasa. Jadi, upaya untuk mengungkap masalah ini dengan bantuan dewan gagal, dan Moskow dibiarkan tanpa seorang patriark.

Nikon terus menganggap dirinya seorang patriark dan menyatakan bahwa di Moskow seorang patriark baru harus dilantik sendiri. Dia kembali ke Biara Kebangkitan, tentu saja mengetahui tentang keputusan dewan mengenai deposisinya dan menyadari bahwa sekarang tidak mudah baginya untuk mendapatkan kembali kekuasaannya yang hilang. Ketika meninggalkan Moskow, ia berharap mereka akan memintanya untuk kembali ke takhta patriarki, tetapi hal ini tidak terjadi, dan konsili tahun 1660 dengan tegas menunjukkan kepadanya bahwa mereka tidak akan memintanya kembali ke Moskow. Bahwa pengaruh Nikon telah benar-benar jatuh juga terlihat oleh orang lain: tetangga Nikon di bumi, okolnichy Boborykin, mengajukan tuntutan hukum kepadanya, tidak menyerahkan sebidang tanah kepada patriark yang dulunya sangat berkuasa. Tidak puas dengan kenyataan bahwa Boborykin diadili melawan sang patriark, Nikon menulis surat kepada Tsar yang penuh dengan celaan dan tuduhan berat. Pada saat yang sama, dia tidak akur dengan Pitirim, yang kurang memperhatikan mantan patriark, dan bahkan mencaci dia. Secara umum, Nikon, yang tidak mengharapkan kejadian yang tidak menguntungkan bagi dirinya sendiri, kehilangan ketenangannya dan terlalu khawatir dengan masalah dan tusukan yang menimpanya, seperti tokoh terkemuka lainnya. Namun hingga tahun 1662, tidak ada tindakan tegas yang diambil terhadap Nikon, meskipun kelakuan kerasnya semakin mempersenjatai mantan temannya, Tsar Alexei, untuk melawannya.

Pada tahun 1662, Metropolitan Gaza Paisius Ligarid, seorang Yunani yang sangat terpelajar yang sering berkeliaran di Timur dan datang ke Moskow untuk memenuhi kebutuhan dirinya sendiri, datang ke Moskow ketika ia diberhentikan dari jabatannya. Pada abad ke-17 pendeta Yunani dengan sukarela mengunjungi Moskow dengan niat yang sama. Seorang diplomat yang cekatan, Paisiy segera berhasil mendapatkan teman dan pengaruh di Moskow. Setelah mencermati hubungan antara tsar dan patriark, dia dengan mudah menyadari bahwa bintang Nikon sudah memudar, dia mengerti sisi mana yang harus dia ambil: dia menentang Nikon, meskipun dia sendiri datang ke Moskow berdasarkan suratnya yang ramah dan baik hati. Pertama, setibanya di sana, dia mengadakan korespondensi dengan Nikon, menjanjikannya hadiah di surga atas “penderitaan tidak bersalah” yang dia alami, tetapi pada saat yang sama dia mencoba membujuk Nikon untuk merendahkan dirinya di hadapan Tsar. Namun sejak hari-hari pertama ia menasihati tsar untuk tidak ragu-ragu dengan sang patriark, untuk menuntut ketundukan darinya dan memecatnya jika ia tidak tunduk dan “departemen para patriark akan abstain.” Sebagai orang yang paling terpelajar, Ligarid ditanyai di Moskow atas nama boyar Streshnev (musuh Nikon) hingga 30 pertanyaan tentang perilaku Nikon sehingga Paisius dapat memutuskan apakah sang patriark telah bertindak dengan benar. Dan Ligarid memutuskan semua masalah yang tidak menguntungkan Nikon. Setelah mempelajari jawabannya, Nikon mengerjakan keberatannya selama sekitar satu tahun dan menulis seluruh buku berisi alasan yang penuh semangat dan sangat tepat dalam tanggapannya terhadap Ligarid.

Jelasnya, di bawah pengaruh Ligarid, Tsar Alexei Mikhailovich pada akhir tahun 1662 memutuskan untuk mengadakan dewan kedua tentang Nikon. Dia memerintahkan Uskup Agung Hilarion dari Ryazan untuk membuat semacam dakwaan untuk katedral - untuk mengumpulkan "segala jenis kesalahan" terhadap Nikon - dan memerintahkan para patriark Timur untuk diundang ke katedral.

Nikon, yang tertekan oleh sikap tsar terhadapnya, sebelumnya mencari perdamaian, mengirim surat kepada tsar dan memintanya untuk berubah ke arahnya “demi Tuhan”; sekarang dia memutuskan untuk diam-diam datang ke Moskow dan tiba pada malam hari (pada Natal 1662) untuk berdamai dengan penguasa dan mencegah dewan, tetapi pada malam yang sama dia kembali, mungkin diberitahu oleh teman-temannya di Moskow bahwa usahanya akan sia-sia. Melihat rekonsiliasi tidak mungkin dilakukan, Nikon kembali mengubah perilakunya. Pada musim panas 1663, dia melontarkan kutukan yang begitu ambigu terhadap Boborykin yang disebutkan di atas (dengan siapa dia terus berselingkuh) sehingga Boborykin dapat menerapkannya pada Tsar sendiri dan keluarga kerajaan, dan dia melakukannya, tanpa gagal menyampaikannya kepada Moskow. Tsar sangat kecewa dengan peristiwa ini dan fakta bahwa selama penyelidikan kasus ini Nikon berperilaku sangat arogan dan melontarkan banyak pidato tidak senonoh terhadap Tsar. Namun, para penyelidik sendiri mencoba mencari tahu hal ini, membuat marah sang patriark dengan pertanyaan-pertanyaan mereka dan ketidakpercayaan mereka padanya. Jika Tsar Alexei Mikhailovich masih tetap menyukai Nikon, maka setelah kejadian ini, hal itu seharusnya hilang sama sekali.

Para patriark Timur, kepada siapa undangan itu dikirim pada bulan Desember 1662, mengirimkan jawaban mereka hanya pada bulan Mei 1664. Mereka sendiri tidak pergi ke Moskow, tetapi menjawab dengan sangat teliti pertanyaan-pertanyaan tsar, yang dikirimkan tsar kepada mereka tentang kasus Nikon pada saat yang sama. sebagai undangannya. Mereka mengutuk perilaku Nikon dan mengakui bahwa sang patriark juga dapat diadili oleh dewan lokal (Rusia), itulah sebabnya kehadiran mereka di Moskow tampaknya tidak diperlukan bagi mereka. Namun Tsar Alexei Mikhailovich tentu ingin para leluhur itu sendiri datang ke Moskow, dan mengirimi mereka undangan kedua. Keinginan tsar untuk menyelesaikan kasus Nikon dengan bantuan otoritas tertinggi gereja sangat bisa dimengerti; dia ingin di masa depan tidak ada ruang untuk keraguan dan tidak ada kesempatan bagi Nikon untuk memprotes dewan tersebut.

Tetapi Nikon tidak menginginkan dewan, menyadari bahwa dewan akan berbalik melawannya, dia berpura-pura bahwa dewan itu tidak menakutkan baginya, tetapi pada saat yang sama dia secara terbuka dan terbuka mengambil langkah pertama menuju rekonsiliasi, untuk menghancurkannya. kebutuhan akan dewan; dia memutuskan, dengan bantuan, dan mungkin dengan pemikiran, beberapa temannya (boyar N.I. Zyuzin) untuk datang ke Moskow sebagai seorang patriark, sama seperti dia pernah meninggalkannya. Pada malam tanggal 1 Desember 1664, dia tiba-tiba muncul di Matins di Katedral Assumption, mengambil bagian dalam kebaktian sebagai bapa bangsa dan dikirim untuk memberi tahu penguasa tentang kedatangannya, dengan mengatakan: “Saya turun dari takhta tanpa dianiaya oleh siapa pun, sekarang aku telah naik takhta tanpa diundang oleh siapa pun.” Namun, penguasa, setelah berkonsultasi dengan pendeta dan bangsawan; berkumpul segera ke istana, tidak menemui Nikon dan memerintahkannya meninggalkan Moskow. Bahkan sebelum fajar, Nikon pergi sambil mengibaskan debu dari kakinya, akhirnya menyadari kejatuhannya. Kasus kedatangannya diselidiki, dan Zyuzin membayarnya dengan pengasingan. Nikon harus menunggu pengadilan patriarki terhadap dirinya sendiri. Pada tahun 1665, dia diam-diam mengirimkan pesan kepada para leluhur, membenarkan perilakunya di dalamnya, sehingga para leluhur dapat menilai kasusnya dengan lebih tepat; namun pesan ini disadap dan di persidangan menjadi bukti kuat yang memberatkan Nikon, karena ditulis dengan tajam.

Baru pada musim gugur 1666 Patriark Paisius dari Aleksandria dan Macarius dari Antiokhia datang ke Moskow (Para Patriark Konstantinopel dan Yerusalem tidak datang sendiri, tetapi mengirimkan persetujuan mereka untuk kedatangan dua yang pertama dan ke pengadilan Nikon). Pada bulan November 1666, sebuah dewan dimulai, di mana Nikon juga dipanggil. Dia berperilaku seolah-olah tersinggung, tetapi mengakui nasihat itu benar; Dia membenarkan dirinya sendiri dengan bangga dan angkuh, tetapi mematuhi dewan. Tsar sendiri yang menuduhnya, sambil menangis menyebutkan “keluhan” Nikon. Pada bulan Desember, Nikon dijatuhi hukuman, patriarkat dan imamat dicopot darinya dan dia dikirim ke pengasingan ke Biara Ferapontov Belozersky. Beginilah “kasus Patriark Nikon” berakhir. Nikon mendengarkan putusannya dengan gelisah; dia mulai memarahi pendeta Yunani dengan kejam, menyebut orang Yunani sebagai “gelandangan”. “Pergi kemana-mana untuk menerima dana makanan,” katanya kepada mereka dan ironisnya menasihati mereka untuk membagi di antara mereka sendiri emas dan mutiara dari tudung patriarki dan panagianya. Ironi Nikon sangat dekat dan dapat dimengerti oleh banyak orang pada saat itu. Orang-orang Yunani benar-benar “pergi ke mana-mana untuk meminta sedekah”; Setelah berupaya mengutuk Nikon untuk menyenangkan raja yang paling berkuasa dan bersukacita atas penegakan keadilan, mereka tidak lupa mengungkapkan harapan bahwa kini belas kasihan kerajaan terhadap mereka tidak akan menjadi langka. Mengingat belas kasihan ini, baik di hadapan konsili maupun di konsili tahun 1666, mereka mencoba untuk meninggikan kekuasaan kerajaan dan membangun otoritasnya bahkan dalam urusan gereja, menyalahkan Nikon atas keinginannya untuk kemerdekaan di bidang gereja. Nikon, yang sombong, tidak konsisten dan banyak berbuat dosa, lebih bersimpati kepada kita ketika dia jatuh daripada orang-orang Yunani yang khawatir akan belas kasihan kerajaan.

Dewan dengan suara bulat mengutuk Nikon, tetapi ketika mereka mulai merumuskan putusan terhadapnya, terjadi perselisihan besar di dewan mengenai masalah hubungan antara pihak berwenang, sekuler dan spiritual. Dalam putusan tersebut, yang diedit oleh orang-orang Yunani, kecenderungan yang mendukung yang pertama terlalu jelas dan tajam: orang-orang Yunani menempatkan kekuasaan sekuler sebagai otoritas dalam urusan gereja dan iman, dan beberapa hierarki Rusia memberontak melawan hal ini (yaitu mantan musuh Nikon) , yang karenanya mereka dikenai hukuman gereja. Dengan demikian, pertanyaan tentang sikap penguasa pada dasarnya diangkat dalam konsili tahun 1666-1667. dan diputuskan oleh dewan tidak mendukung otoritas gereja.

Persoalan ini harus diangkat dalam konsili ini: isu ini sangat penting dalam kasus Nikon dan sudah terlihat jauh lebih awal dibandingkan konsili tahun 1666. Nikon berjuang dan kalah bukan hanya karena pertengkaran pribadi, namun karena prinsip yang ia anut. Dalam semua pidato dan pesan Nikon, prinsip ini diungkapkan secara langsung, dan Tsar Alexei Mikhailovich sendiri merasakannya ketika (pada tahun 1662 dalam pertanyaan Streshnev kepada Ligarid dan pada tahun 1664 dalam pertanyaan kepada para leluhur) ia mengajukan pertanyaan tentang ruang kekuasaan kerajaan dan pastoral agung. . Nikon dengan tegas mempertahankan posisi bahwa pemerintahan gereja harus bebas dari campur tangan kekuasaan sekuler, dan kekuasaan gereja harus mempunyai pengaruh dalam urusan politik. Pandangan ini lahir di Nikon dari gagasan luhur gereja sebagai pemimpin kepentingan tertinggi masyarakat; Oleh karena itu, perwakilan gereja, menurut Nikon, harus berdiri di atas otoritas lainnya. Namun pandangan seperti itu membuat Nikon benar-benar bertentangan dengan kenyataan: pada masanya, menurut pendapatnya, negara telah menang atas gereja, dan gereja perlu dikembalikan ke posisi semula, dan inilah arah aktivitasnya (lihat : Ikonnikov “Pengalaman dalam penelitian tentang signifikansi budaya Byzantium dalam Sejarah Rusia", Kyiv, 1869). Karena alasan ini, pertengkaran Nikon dengan tsar bukan hanya pertengkaran pribadi antar teman, tetapi lebih dari itu; dalam perselisihan ini, raja dan kepala keluarga adalah wakil dari dua prinsip yang berlawanan. Nikon jatuh karena perjalanan sejarah kehidupan kita tidak memberikan ruang bagi mimpi-mimpinya, dan dia, sebagai seorang patriark, mewujudkannya hanya sejauh disposisi raja mengizinkannya untuk melakukan hal itu. Dalam sejarah kita, gereja tidak pernah menindas atau menjadi lebih tinggi dari negara, dan perwakilannya serta Metropolitan Philip Kolychev sendiri (yang sangat dihormati Nikon) hanya menggunakan kekuatan moral. Dan kini, pada tahun 1666-1667, sebuah dewan hierarki Ortodoks dengan sengaja menempatkan negara di atas gereja.

Berasal dari keluarga petani Mordovia, Nikon adalah seorang pastor paroki, kemudian bekerja sebagai biarawan di Rusia Utara. Pada tahun 1646, ia bertemu dengan Tsar Alexei Mikhailovich muda, berkat siapa ia membuat karier yang pesat dan pada tahun 1652 terpilih sebagai Patriark Seluruh Rus. Nikon memulai reformasi liturgi berdasarkan model Yunani, yang akhirnya menyebabkan perpecahan di Gereja Rusia. Intervensi Nikon dalam kebijakan dalam dan luar negeri negara dan menjunjung tinggi prinsip "imam di atas kerajaan" menyebabkan putusnya hubungannya dengan tsar. Pada tahun 1658, Nikon meninggalkan departemen tersebut sebagai protes dan pensiun ke Biara Yerusalem Baru, tetapi pada saat yang sama menghalangi pemilihan penggantinya. Ketika Nikon datang ke Moskow tanpa izin pada tahun 1664 dan mencoba mengambil kembali posisi patriarki, dia dikirim kembali. Dewan Gereja 1666-1667 dengan partisipasi para patriark ekumenis Yunani, yang membenarkan reformasi yang dilakukan oleh Nikon, menghapuskan pangkat patriark darinya. Nikon diasingkan ke Biara Ferapontov Belozersky. Pada tahun 1681, Tsar Fyodor Alekseevich mengizinkan Nikon kembali ke Biara Yerusalem Baru, tetapi dia meninggal dalam perjalanan.

Nasib dan peran Nikon dalam sejarah Gereja Rusia sangatlah unik. Dia berasal dari keluarga miskin petani Mordvin, mengalami kepahitan menjadi yatim piatu dan sejak dini memulai jalur pelayanan pastoral. Di masa remajanya, Nikita (begitulah nama calon bapa bangsa) belajar membaca dan menulis serta memperoleh keterampilan membaca Kitab Suci. Pada usia 12 tahun, dia mungkin pergi ke salah satu biara yang didirikan oleh Biksu Macarius dari Zheltovodsk, tetapi atas desakan kerabatnya dia kembali ke rumah. OKE. Pada tahun 1625 ia menikah dan segera ditahbiskan menjadi imam. Setahun kemudian dia pindah bersama keluarganya ke Moskow. Setelah kematian tiga anak kecil, setelah menugaskan istrinya ke biara Alekseevsky Moskow, Pastor Nikita pergi ke kepulauan Solovetsky dan di sana kira-kira. Pada tahun 1636 ia mengambil sumpah biara di Anzersky Trinity Skete dengan nama Nikon. Dia bekerja di bawah kepemimpinan pemimpin biara, Biksu Eleazar; terlibat dalam lukisan ikon, berpartisipasi dalam awal pembangunan gereja biara batu. Setelah 3 tahun, karena konflik dengan Eleazar, Nikon meninggalkan Anzer dan pindah ke biara utara lainnya, Pertapaan Kozheozersk. Selama beberapa tahun dia tinggal sendirian di sebuah pulau terpencil di Danau Kozhe (Kozhezero), dan pada tahun 1643 dia terpilih menjadi kepala biara di biara Kozheozero. Suatu hari, setelah tiba di Moskow untuk urusan bisnis, Nikon diterima oleh Tsar Alexei Mikhailovich dan benar-benar memikat raja muda itu. Dia menyebut pertapa utara itu sebagai teman yang “sobinny” (istimewa) dan memerintahkan dia untuk diangkat terlebih dahulu ke pangkat archimandrite di Biara Novospassky di Moskow (1646), kemudian ke Metropolitan Novgorod (1649) dan, akhirnya, ke Metropolitan patriark (1652). Nikon dan Alexei Mikhailovich memiliki banyak kesamaan dalam pandangan mereka tentang masa depan Rusia dan Gereja Rusia; hal ini telah menentukan patriarkat “sahabat sapi” dan partisipasinya dalam pelaksanaan reformasi liturgi yang dikemukakan oleh tsar di kalangan masyarakat. pecinta Tuhan.
Awal reformasi dimulai pada tahun 1653, ketika pada malam Prapaskah, sang patriark mengirimkan “kenangan” kepada gereja-gereja tentang pembatasan jumlah sujud ketika membaca doa St. Efraim orang Siria dan yang berjari tiga (bukannya tanda salib dua jari sebelumnya. Pada saat yang sama, koreksi buku-buku liturgi dimulai, dengan fokus pada tradisi Yunani. Praktis tidak ada ahli bahasa Yunani dan kebaktian di Rusia; otoritas penerjemah dipertahankan hanya berkat upaya Nikon, dan melalui mediasinya, Tsar, itulah sebabnya Percetakan pada tahun 1653 dipindahkan ke Rusia. yurisdiksi Patriark. Pekerjaan mengoreksi buku-buku tersebut dipercayakan kepada seorang juru tulis yang berwibawa, seorang ahli bahasa Yunani dan Latin, Epiphanius Slavinetsky, yang pada tahun 1649 tiba di Rusia dengan rekomendasi dari Kyiv Metropolitan Sylvester (Kossov). Nikon menyingkirkan penyelidik lama Savvaty, Sila Grigoriev, Ivan Nasedka, Mikhail Rogov, menggantikan mereka dengan Arseny orang Yunani dan murid Epiphany Slavinetsky, biksu Evfimy Chudovsky.
Epiphanius, yang tidak secara resmi menjadi staf Percetakan, menerima pengaruh dominan di sana. Patriark dan para pendukungnya mengklaim bahwa mereka mengoreksi buku-buku berdasarkan teks-teks Yunani, tetapi buku-buku “hak cipta” (pengoreksian) dari buku-buku referensi Moskow terutama memberikan kesaksian tentang pengaruh Rusia barat daya daripada pengaruh Yunani, karena edisi Ukraina dan Belarusia, yang sebagian diverifikasi, diambil. sebagai dasar dengan buku-buku Yunani dari pers Venesia di bawah Metropolitan Kiev Peter (Mogila). Faktanya, para juru tulis Moskow membatasi diri untuk menggunakan buku-buku Ukraina dan Belarusia yang baru dicetak, di mana mereka melakukan koreksi tata bahasa dan leksikal, mencoba, di satu sisi, untuk meng-Yunani-kan bahasa Slavonik Gereja, dan di sisi lain, untuk mendekatkan struktur tata bahasanya. sesuai dengan rekomendasi “Tata Bahasa” Rusia barat daya Meletius (Smotritsky).
Mungkin, bagi Nikon, buku di sebelah kanan pada awalnya tampak seperti ukuran biasa, karena hal itu pernah terjadi sebelumnya berdasarkan keputusan kerajaan dan patriarki, tetapi di pihak mantan orang-orang yang berpikiran sama ada reaksi tajam berupa penolakan terhadap inovasi. . Menurut Imam Besar Avvakum dan mantan anggota lingkaran pecinta Tuhan lainnya, reformasi seharusnya mengikuti tradisi Dewan Stoglavy tahun 1551.
Untuk mempertimbangkan masalah ritual dan hasil penyusunan buku-buku liturgi, Patriark Nikon mengadakan beberapa dewan gereja. Konsili pertama, yang menyetujui transformasi yang sedang berlangsung, diadakan dari tanggal 27 Februari hingga 2 Mei 1654. Di konsili tersebut, sang patriark mengajukan pertanyaan tentang tradisi mana - Rusia, yang berasal dari Stoglav, atau Yunani - yang harus diikuti dalam hal ini. transformasi. Dewan mendukung posisi Tsar dan Patriark, yang berpegang pada tradisi Yunani. Pada tahun 1655-1657. Sejumlah dewan baru diadakan, dengan mempertimbangkan reformasi individual dan kemajuan reformasi secara keseluruhan. Masalah reformasi gereja dipertimbangkan, dan buku-buku liturgi yang dibawa dari Yunani dibandingkan. Dewan memutuskan bahwa hak tersebut harus dilaksanakan berdasarkan perbandingan naskah Rusia kuno dan teks Yunani.
Perlawanan terhadap reformasi, pertama dari mantan orang-orang yang berpikiran sama dengan Patriark Nikon dari kalangan fanatik kesalehan, dan kemudian dari massa luas, menyebabkan perpecahan dalam Gereja Rusia. Ditambah lagi dengan perselisihan pengakuan dosa adalah protes sosial, yang landasannya disiapkan oleh perbudakan terakhir kaum tani berdasarkan Kode 1649. Pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich, ketidakpuasan terhadap reformasi gereja dianggap oleh pihak berwenang sebagai kesalahpahaman yang menjengkelkan bagi Alexei Mikhailovich lebih dari sekali melakukan upaya untuk mendamaikan para ideolog dari Orang-Orang Percaya Lama awal dengan gereja, terkadang membawa mereka lebih dekat ke pengadilan, kemudian menghukum dengan pengasingan, tetapi tidak melakukan kekerasan, seperti yang terjadi kemudian. Patriark Nikon, pada gilirannya, dengan cepat menenangkan diri terhadap reformasi liturgi, yang secara tak terduga menimbulkan protes keras; Nikon jauh lebih tertarik pada masalah hubungan dengan otoritas sekuler dan masalah signifikansi universal Ortodoksi Rusia.
Selama periode partisipasi tsar dalam kampanye militer melawan Polandia (1654-1655), sang patriark sebenarnya memerintah negara tersebut. Kemunculan pemimpin Gereja Rusia dalam urusan administrasi negara, yang belum pernah terjadi sebelumnya sejak masa Patriark Philaret, menyebabkan ketidakpuasan di pengadilan dan di kalangan para uskup. Berdasarkan gagasan tentang status khusus patriark tidak hanya di Gereja, tetapi juga di negara, Nikon bertindak lugas dan lalim, itulah sebabnya ia merusak hubungan tidak hanya dengan kalangan boyar tsar, tetapi bahkan dengan pendeta tertinggi. . Pada awal Juli 1658, tsar tidak menghadiri beberapa kebaktian patriarki di Katedral Assumption; Nikon menganggap ini sebagai tanda kemarahan tsar dan meninggalkan takhta patriarki. Setelah negosiasi korespondensi dengan tsar tentang alasan meninggalkan tahta, Nikon berangkat ke Biara Yerusalem Baru dekat Moskow, di mana ia menghabiskan lebih dari delapan tahun sampai patriarkatnya dicabut pada konsili tahun 1666.
Peristiwa-peristiwa yang terjadi pada tahun-tahun ini dalam literatur disebut sebagai “peristiwa Nikon”. Alasan resmi tuduhan terhadap Nikon adalah dugaan pemberian gelar "penguasa besar", meskipun gelar ini ditetapkan atas prakarsa tsar. Alasan utama pemecatan sang patriark adalah campur tangannya dalam urusan politik; khususnya, Nikon menganjurkan aliansi dengan Polandia melawan Swedia; garis ini memiliki sedikit pendukung di istana, sehingga disalahkan atas kegagalan militer dalam kampanye Swedia tahun 1656-1658. pihak pengadilan mencoba menyalahkan Nikon. Dengan menantang, di bawah pengaruh emosi, meninggalkan takhta patriarki, Nikon berharap untuk memperkuat posisinya di istana, tetapi harapannya tidak menjadi kenyataan. Menanggapi permintaan pengadilan untuk menyetujui pemilihan seorang patriark baru, karena dia sendiri telah meninggalkan departemen, Nikon menyatakan bahwa, setelah meninggalkan patriarkat, dia tidak meninggalkan pangkat patriarki, dan hanya menyetujui pemilihan penggantinya. dengan restunya. Awalnya, Nikon mendapat dukungan dari kalangan istana yang setia kepadanya, khususnya orang-orang Yunani yang membantu sang patriark selama periode reformasi gereja, dan beberapa uskup Rusia.
Posisi tegas Nikon, argumen yang mendukungnya yang dikemukakan oleh Epiphanius Slavinetsky, keragu-raguan beberapa uskup dan Tsar Alexei Mikhailovich menunda pertimbangan masalah ini. Kasus Nikon lambat laun menemui jalan buntu. Pada tahun 1662, seorang hierarki Yunani dengan reputasi yang sangat meragukan tiba di Moskow - Metropolitan Gaza Paisius Ligarid (ada rumor bahwa ia berpindah agama lebih dari sekali). Boyar Streshnev menyusun daftar 30 pertanyaan untuk Paisius, mewakili daftar kesalahan sang patriark. Paisiy memberikan jawaban rinci kepada mereka, yang intinya bermuara pada tuduhan terus-menerus terhadap sang patriark atas kelebihan kekuasaan dan penyalahgunaannya. Mengikuti Paisius, Uskup Alexander dari Vyatka menyusun kecaman serupa, mungkin atas inisiatifnya sendiri. Pada tahun 1664, Nikon menanggapi dokumen-dokumen yang memberatkan Streshnev-Ligarid ini dengan “Keberatan” yang panjang, di mana ia menolak semua tuduhan yang diajukan terhadapnya, dan juga menguraikan pandangannya tentang tempat Gereja dalam negara dan masyarakat serta tentang hubungan. antara “imamat dan kerajaan”
Inti dari pandangannya dapat direpresentasikan dengan rumusan singkat: “imam kerajaan lebih besar.” Secara khusus, Nikon bersikeras bahwa hanya para patriark ekumenis yang dapat menghakiminya, dan Alexei Mikhailovich harus mematuhi kondisi ini untuk memastikan kebenaran kanonik dari pernyataan sang patriark. Pada tahun 1666, Patriark Paisius dari Aleksandria dan Macarius dari Antiokhia tiba di Moskow untuk menghadiri konsili untuk mengadili Nikon atas undangan pemerintah Moskow; perwakilan dari Patriarkat Konstantinopel dan Yerusalem juga hadir di Konsili tersebut. Konsili tersebut mengutuk mantan Patriark Nikon, memecatnya dan, memerintahkan dia untuk selanjutnya disebut biksu sederhana, mengirimnya ke pengasingan. Di akhir “kasus Nikon”, Dewan pada tahun 1667 mengkaji secara rinci kegiatan yang dilakukan pada tahun 50an dan 60an. transformasi liturgi dan menyetujuinya. Semua uskup yang menyatakan keraguan tentang perlunya dan validitas reformasi yang dilakukan diinterogasi oleh Dewan mengenai kepatuhan mereka terhadap peraturan gereja yang baru. Para pendukung Old Believers yang paling gigih dikutuk.
Patriark yang digulingkan di pengasingan menanam tanaman obat dan mengobati orang sakit; terlibat dalam pembangunan sel. Pada musim panas 1676, Nikon dipindahkan ke Biara Kirilo-Belozersky dengan kondisi penahanan yang lebih ketat; di sana dia menerima skema tersebut tanpa mengubah namanya. Setelah kematian Alexei Mikhailovich pada Juni 1681, Nikon diampuni oleh Tsar Fyodor Alekseevich yang baru. Namun pada bulan Agustus dia meninggal dalam perjalanan dari pengasingan ke Moskow. Tahun berikutnya, Nikon secara anumerta dikembalikan ke pangkat patriarki melalui surat izin dari para patriark ekumenis.
Materi tentang kasus Patriark Nikon disimpan di arsip Perintah Urusan Rahasia, kemudian di Perpustakaan Sinode Moskow (sekarang di RGADA. F. 27).

PESAN PATRIARCH NIKON KEPADA TSAR ALEXEY MIKHAILOVICH DARI BIARA VOSKRESENSKY, JULI 1659
Kepada Tsar Yang Berdaulat Agung dan Adipati Agung Alexei Mikhailovich, otokrat dari seluruh Rusia Besar dan Kecil dan Putih, peziarah Anda, pendosa yang rendah hati, Nikon, mantan patriark, atas keselamatan spiritual dan kesehatan tubuh kedaulatan Anda dan atas keberhasilan kemenangan dan penaklukan Tuhan , saya berdoa, semoga panjang umur Anda bersama ratunya, dan dengan permaisuri kita dan Grand Duchess Maria Ilinichna, dan dengan putranya, dan dengan kedaulatan kita, Tsarevich dan Grand Duke Alexei Alekseevich, dan dengan saudara perempuannya, dan dengan permaisuri putri dan agung kita duchess, puteri dan Grand Duchess Irina Mikhailovna, Tsarevna dan Grand Duchess Anna Mikhailovna, Tsarevna dan Grand Duchess Tatiana Mikhailovna dan bersama putri-putrinya, dan dengan permaisuri kami, Tsarevna dan Grand Duchess Evdokia Alekseevna, Tsarevna dan Grand Duchess Martha Alekseevna, Tsarevna dan Grand Duchess Sofia Alekseevna dan dengan semua orang Kristen dan dengan semua tentara yang mencintai Kristus dan dengan semua orang Kristen Ortodoks.
Saya juga berdoa agar Anda tidak marah kepada peziarah Anda tentang penguasa agung yang paling membutuhkan saya untuk Anda, dengan percaya pada watak baik Anda sebelumnya kepada Tuhan.
Saya mendengar bahwa Anda memberikannya kepada gereja besar yang suci, dan sekarang Anda memerintahkannya untuk dikembalikan. Saya berdoa kepada Anda demi Tuhan kita Yesus Kristus untuk tidak melakukan hal-hal seperti itu, karena Anda sendiri telah membaca kitab suci, yang berbunyi: berilah, maka akan diberikan, dan seterusnya. Dan sekali lagi dikatakan tentang alam: Ananias, mengapa setan mencobai hatimu, mencobai Roh Kudus? Bukankah keberadaanmu ada di daerahmu atau tidak? Dan jika Anda sudah menulis, Anda sudah menulis untuk kami. Dan sekali lagi saya berdoa kepada Anda, penguasa agung, untuk berhenti dari orang-orang seperti itu dan tidak menjadi seperti ucapan-ucapan jahat, melainkan seperti ucapan-ucapan Tuhan; irilah terhadap janda miskin ini yang memberikan dua cawan tembaga, dan yang kedua yang menuangkan persembahan minyak wangi ke hidung Kristus; karena mereka, kata Kristus, harus diingat, dan sekarang menjadi sesuatu yang patut dipuji, dan sebuah gambaran untuk semua pecinta Tuhan, memberi kepada gereja-gereja suci Tuhan. Demi Tuhan, jangan memulai dengan hal-hal kecil ini, agar kamu tidak menjadi lalai dan membuat marah Tuhanmu; Terlebih lagi, kita mempunyai banyak hal yang baik, karena dari hal-hal yang kecil, hal-hal yang besar akan bertambah dan kita tidak memberikan apa yang menjadi milik kita, tetapi apa yang menjadi milik Tuhan kepada Tuhan. Oleh karena itu, di dalam gereja dikatakan: Milikmu dari milikmu dan dibawa kepadamu. Dan lagi, pikiran saya memaksa saya untuk menulis kepada Anda, penguasa agung, dan menulis ini: jika saya, sesuai dengan tugas saya, telah meminta pengampunan dari penguasa agung dari Anda melalui Kitab Suci, di mana, sebagai manusia telah berdosa , sesuai dengan perintah Tuhan, dia berkata: jika kamu membawa hadiahmu ke altar dan Jika saudaramu mempunyai sesuatu yang tidak menyenangkan kepadamu, tinggalkan hadiah itu dan pergilah berdamai dengan saudaramu. Aku tidak seperti saudara, tapi seperti peziarah terakhirmu. Anda, penguasa yang agung, melalui kantong tidur Anda Afanasy Ivanovich Matyushkin, mengirimkan pengampunan Anda yang penuh belas kasihan. Sekarang saya mendengar bahwa Anda melakukan banyak hal, bukan seolah-olah Anda telah dimaafkan, tetapi seolah-olah Anda adalah pelaku kejahatan terakhir: hal-hal buruk dan sederhana saya, yang tersisa di sel, dan surat-surat, di dalamnya ada banyak hal misteri yang tidak boleh diketahui oleh siapa pun di dunia ini, karena dengan izin Tuhan dan dewan negara Anda dengan katedral suci memilih dia sebagai imam besar, dan saya memiliki banyak sakramen kedaulatan Anda, dan juga banyak lainnya; Saya menuntut pengampunan penuh atas dosa-dosa saya, menulis dengan tangan saya sendiri dan menyegelnya dengan tangan saya, sehingga sebagai orang suci, yang memiliki kekuatan karena rahmat Tuhan, yang diberikan kepada kita dari Roh Yang Mahakudus dan Pemberi Kehidupan, kekuatan di bumi untuk mengikat dan menyelesaikan dosa-dosa manusia, kami akan menyelesaikannya, yang seharusnya tidak ditangani oleh orang lain, saya pikir, di bawah Anda, Yang Berdaulat Agung. Dan saya heran akan hal ini: betapa cepatnya Anda sampai pada keberanian seperti itu, meskipun terkadang Anda takut untuk menghakimi pegawai gereja yang sederhana, karena hukum suci tidak memerintahkan; Sekarang, kadang-kadang seluruh dunia seperti seorang gembala yang ingin mengajarkan dosa dan sakramen dan bukan hanya dirinya sendiri, tetapi juga kepada orang-orang duniawi, yang berani tanpa rasa takut, Tuhan, jangan memasukkan mereka ke dalam dosa, agar mereka tidak bertobat? Bagaimana penghakiman kita sekarang dinilai oleh orang-orang yang tidak benar, dan bukan oleh orang-orang kudus? Jika Anda menghendaki, penguasa yang agung, dari kami apa yang Anda perlukan akan dilakukan, tetapi kami mendengar bahwa karena alasan inilah hal itu terjadi, sehingga tulisan tangan kanan suci Anda tidak akan tetap ada pada kami, seperti yang Anda tulis, mendukung kami sebagai peziarahmu, dengan penuh kasih menghormati kami sebagai penguasa yang agung (tetapi tidak ada apa-apa); Demikian pula, bahkan sekarang, bukan atas kemauan kami, tetapi atas kemauan kami sendiri, kami tidak tahu di mana hal itu dimulai, tetapi saya pikir melalui Anda, penguasa agung, buah sulung seperti itu muncul: karena Anda, penguasa agung, menulis di surat kedaulatan Anda surat di semua dan balasan dari semua resimen kepada Anda , penguasa agung ditulis seperti ini dalam segala hal dan tidak mungkin untuk memperbaikinya, tetapi nama panggilan terkutuk yang jahat dan bangga akan diperlukan, bahkan jika itu bukan keinginan saya; Aku berharap kepada Tuhan agar keinginan dan perintahku untuk ini tidak ditemukan di mana pun, kecuali ciptaan palsu, yang karenanya saat ini banyak penderitaan dan penderitaan bagi Tuhan demi saudara-saudara palsu, seperti yang tidak ada di mana pun. bersabda: kesusahan ada pada saudara-saudara palsu, dan bibir mereka penuh duka dan sanjungan, di bawah lidah mereka tidak benar, dan seterusnya. Segala sesuatu yang kami ucapkan dengan rendah hati diakui dengan bangga, dan segala sesuatu yang dipuji oleh Tuhan diucapkan dengan hujatan; dan dengan kata-kata bohong seperti itu, kemarahanmu telah diperbesar terhadapku, menurutku, terhadap apa pun yang tidak besar, tetapi kemarahanmu telah diperbesar dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya di jajaran kedaulatanmu, yang karenanya kamu telah disiksa, tidak peduli apa yang kamu inginkan atau cari, untuk menyebut dirimu seorang penguasa yang agung, di hadapan semua orang, dia dicela dan dicela oleh tuna, - Saya ingat, dan Anda, yang agung (berdaulat), tidak menyadari bahwa bahkan dalam litorgi suci yang Anda dengar , menurut keputusan kami, di trisagion mereka memanggil tuan besar, dan bukan penguasa besar, tentang ini perintah kami adalah . Jika Anda tidak ingat penguasa agung, silakan interogasi para anggota gereja dan diaken katedral: jika mereka tidak berbohong, mereka akan mengatakan hal yang sama kepada Anda, seperti yang saya katakan sekarang. Tapi sekali lagi, mari kita bicara tentang ketidakbenaran persaudaraan yang palsu, karena kebohongan mereka diagungkan dan mereka yang menjadi musuhmu lebih terkutuk: bahkan jika kadang-kadang aku berbagi makanan denganmu dengan segala kekayaan, aku tidak malu untuk menyombongkannya, dan aku Saya diberi makan seperti anak sapi gemuk dengan banyak makanan untuk disembelih, menurut kebiasaan penguasa Anda, setelah sangat menikmatinya, saya segera tidak dapat melupakan: sekarang pada tanggal 25 Juli, kelahiran putri bangsawan dan Adipati Agung Anna Mikhailovna adalah dirayakan, semua orang bersukacita atas Natal yang indah itu, menikmatinya; Akulah satu-satunya, seperti seekor anjing, yang tidak diberi makanan berlimpah; tetapi bahkan psi, menurut apa yang telah dikatakan, diberi makan dari biji-bijian yang jatuh dari meja tuannya. Jika bukan karena musuh yang diperhitungkan, Anda tidak akan kehilangan sepotong kecil roti dari makanan kaya Anda. Anda sendiri, penguasa yang agung, tidak mempertimbangkan kitab suci ilahi, mengapa, di hadapan orang lain, pada hari penghakiman kita akan disiksa: serakah, berbicara, diberi makan. Hal ini dikatakan bukan seolah-olah Kristus berduka atas orang yang tamak, tetapi dengan menciptakan cinta, karena tidak ada seorang pun yang kekurangan makanan sehari-harinya, bahkan jika dia miskin; Jika Kristus berduka atas orang miskin, Dia tidak akan pernah berkata: Jangan khawatir tentang apa yang kamu makan atau minum: lihatlah burung-burung di udara, bagaimana mereka tidak menabur, tidak menuai, tidak mengumpulkan, dan Bapa Surgawi memberi mereka makan. Lihatlah, aku menulis bukan karena aku kekurangan roti, tetapi karena aku menyiksa penguasa agung darimu dengan belas kasihan dan kasih, dan jangan biarkan aku dipermalukan tentang hal-hal ini dari Tuhan Allah. Sekalipun musuh diperhitungkan, atas karunia Tuhan, Anda tidak akan pernah menjadi penguasa yang hebat; tetapi dikatakan juga kepada semua orang: jika musuhmu lapar, beri dia makan. Dan lagi: kasihilah musuhmu. Banyak musuh dan musuh menerima rahmat-Mu. Dan ketika aku belum kaya dalam kemiskinan, maka rahmat-Mu semakin bertambah. Sekarang, demi Tuhan, semua orang miskin ini dilipatgandakan dalam doa saya untuk keselamatan rohani dan kesehatan fisik Anda. Jangan sampai kita melupakan apa yang disabdakan Rasul, yaitu perintah berdoa terlebih dahulu bagi raja dan semua penguasa, agar Tuhan memberikan kehidupan yang tenteram, tenteram dan tenteram, agar kita pun dapat hidup dalam segala keimanan dan kesucian. Saya juga berdoa kepada Anda, demi Tuhan, berhentilah marah; Matahari, kata mereka, jangan sampai padam karena amarahmu. Barangsiapa sebagaimana yang difirmankan Roh Kudus dari mulut nabi dan raja Daud, hidup tanpa cela dan berbuat kebenaran, mengatakan kebenaran, tidak menipu hatinya, tidak berbuat jahat terhadap orangnya yang ikhlas, dan tidak menerima cela. terhadap tetangganya; Pekerjaan ini tidak bergerak selamanya. Piagam Sitsev Tsar dan Nabi. Tapi sekarang, lebih dari siapa pun, orang besar itu telah difitnah olehmu, dicerca dan dicela secara tidak benar; Karena alasan ini, saya berdoa, ubahlah diri Anda demi Tuhan dan jangan tunjukkan kepada saya, orang berdosa, belas kasihan, yang tidak disebabkan oleh perbuatan buruk saya; Takutlah kepada Dia yang mengatakan: Dengan penghakiman yang sama kamu menghakimi, kamu akan dihukum, dan dengan ukuran yang sama kamu mengukur, maka akan diukurkan kepadamu; biarkan manusia melakukan apa yang kamu kehendaki, dan kamu melakukan hal yang sama terhadap mereka; dan jika Anda sendiri tidak menginginkannya, jangan lakukan itu; Kalau kamu mau, tapi tidak sesuai kemauanmu, orang akan tahu sakramen-sakramenmu, takutlah pada orang yang berkata: langit dan bumi lewat, tapi perkataanku tidak lewat. Dan lagi: satu iota dan satu titel tidak akan hilang dari hukum, sampai semuanya itu lenyap. Mengapa kamu tidak malu terhadap dia yang mengatakan: Berkah itu penuh belas kasihan, karena akan ada belas kasihan? Bagaimana dia bisa berbelas kasih tanpa berbelas kasihan pada dirinya sendiri? Bagaimana caranya selalu mendoakan dan memohon pengampunan hutang, dengan mengatakan: ampunilah kami hutang kami, sebagaimana kami mengampuni orang yang berutang kepada kami, dan tidak pernah mengampuni mereka? Bagaimana Anda bisa melihat wajah Tuhan selama bertahun-tahun hidup Anda tanpa memiliki hati yang murni? Tidak juga, tapi banyak yang menderita demi aku, karena sebelum hari-hari kecil bersama Pangeran Yury ini, kamu, penguasa agung, memerintahkan agar kamu adalah satu-satunya (dikaitkan: ya putri) bagiku dan baik hati (dikoreksi, tadinya: baik hati ), dan Pangeran Yuri ; Sekarang hanya kamu saja yang menampakkan diri kepadaku, seorang peziarah yang malang, dengan sikap tidak berbelaskasihan yang besar; Tapi kamu melarang mereka yang ingin bersikap baik, dan setiap orang punya perintah kuat untuk datang kepadaku. Demi Tuhan, saya berdoa, berhentilah dari orang-orang seperti itu! Sekalipun Anda seorang raja yang agung, ditunjuk oleh Tuhan, tetapi demi kebenaran. Benarkah ketidakbenaran saya di hadapan-Mu sehingga saya meminta gereja demi penghakiman terhadap pelakunya? Dan bukan saja dia menerima penghakiman yang adil, namun jawaban-jawabannya juga penuh dengan sikap tidak berbelas kasihan; Sekarang saya mendengar bahwa melalui hukum gereja Anda sendiri berani menilai ritual suci, yang tidak diperintahkan untuk Anda makan dari Tuhan. Lihatlah, demi Tuhan, pada kelahiran pertama, siapa yang melalui hukum berani melakukan pekerjaan suci yang besar; Anda sendiri, sultan yang agung, tidak ceroboh, seperti yang tertulis tentang Uzia, dan seterusnya; Dan bahkan tentang Manuel, raja Yunani, saya juga memikirkan tentang Anda, seorang penguasa yang agung, dan tidak mempertimbangkan hal ini, bahkan jika itu adalah keinginan seorang imam dalam kebinatangan untuk menilai bagaimana Kristus menampakkan diri kepadanya dalam rupa orang-orang itu. yang tertulis di kepalanya sambil berdiri. Sekarang, menurut visi Tuhan, gereja apostolik katedral agung yang suci memiliki gambar suci Kristus di kedalamannya, di kota pemerintahan Moskow, dan dengan demikian tangan kanan suci Kristus telah dikoreksi berdasarkan urutan indikatif dan ditunjukkan sampai hari ini, ketika dia memerintahkan malaikat untuk menghukum raja, seolah-olah dia dihukum untuk tidak menghakimi saya sebagai budak sebelum penghakiman umum, seperti kisah suci ini menceritakan kisah selanjutnya. Kasihanilah, demi Tuhan, dan jangan membuatku sakit hati demi orang berdosa yang menyengatku, orang berdosa; Karena seluruh rakyatmu ada di tanganmu, dan tidak ada seorang pun yang dapat melepaskan mereka dari kuasa sucimu; dan oleh karena itu, terlebih lagi, kasihanilah dan syafaat, seperti yang diajarkan rasul ilahi, dengan mengatakan: Kamu adalah hamba Allah untuk membalas dendam sebagai pelaku kejahatan, dan untuk pujian sebagai orang yang berbuat baik, dan jangan menghakimi secara langsung, tetapi hakimlah dengan penghakiman yang benar, bahkan untuk kepahitan, atau demi anggur kecil, atau demi memfitnah Tuhan Allah, bebas dan kembali, sehingga Tuhan yang kudus akan mengampuni dosa-dosamu yang banyak. Para tetua berbicara menentang saya, seolah-olah saya mengambil banyak jubah dari perbendaharaan, - Ya Tuhan, jangan membuat mereka berdosa; tapi saya bersih dari ini: satu sako diambil, dan harganya murah, sederhana; dan amophorion dikirimkan kepadaku oleh Gabriel, Metropolitan Chalcedon, dan bukan untuk kepentingan pribadi, tetapi ketika aku masih hidup dan membutuhkan doa untuk keselamatan spiritual kedaulatanmu dan untuk keselamatan tubuh, izinkan aku menciptakannya di dalamnya , dan setelah kematian, izinkan aku mengandalkan tubuhku yang penuh dosa. Dan para tetua berkata: dia membawa banyak harta, tetapi dia tidak membawanya; tapi berapa biaya yang akan dikeluarkan untuk gedung gereja tersebut, namun sesuai dengan waktu saya ingin memberikannya. Dan karena bendahara memberikannya kepada Voskresensky pada saat kepergianku, itu bukan demi kepentingan pribadi, tapi aku tidak akan membiarkan saudara-saudaraku berhutang, karena pengusaha itu tidak punya apa-apa untuk dibayar kembali. Dan ada perbendaharaan lain, di depan mata semua orang: halaman Moskow dibangun, sepuluh ribu dua atau lebih; pabrik pengepakan menjadi sepuluh ribu; bagimu 10.000 penguasa agung itu memukul dengan keningnya seorang prajurit; seribu sepuluh di perbendaharaan di muka; 9000 sekarang diberikan untuk penanaman; kuda dibeli selama 3000 tahun; topi uskup menjadi seribu lima enam; Tetapi Tuhan Yang Mahakudus mengetahui betapa barunya hal ini bagi orang miskin, anak yatim, para janda, para pengemis, ada buku-buku di perbendaharaan untuk mereka semua; tetapi untuk semua orang, aku bertobat, demi Tuhan, ampunilah, agar kamu sendiri diampuni oleh Tuhan: biarkan aku pergi, kataku, dan kamu akan diampuni.
Demi Tuhan, jangan lihat suratnya, saya tidak bisa melihat banyak, tapi saya tidak bisa menulis dengan jelas. Halo, penguasa yang agung, dengan seluruh rumah Anda yang diberkati selama bertahun-tahun yang akan datang.
Di bagian belakang pesan tersebut terdapat tulisan: Kepada Tsar Yang Berdaulat Agung dan Adipati Agung Alexei Mikhailovich, Otokrat Seluruh Rusia Besar, Kecil dan Putih. Sampah: 167, Juli... hari.

SURAT PATRIARCH PAISIOUS ALEXANDRIA DAN MACARIUS OF ANTIOCHES (DESEMBER 1666)
1. Kepada Patriark Nektarios Yerusalem.
Patriark Kota Suci Yerusalem dan Seluruh Palestina yang Mahakudus, Terberkati dan Terhormat dengan Kebijaksanaan, Tuhan, Tuhan Nektarios, saudara yang terkasih dan paling terhormat di Dus Suci, semoga Sabda Bahagia Anda yang Mahakudus dengan cinta dan semangat persaudaraan, dengan sejati cium, berdoa dengan hati nurani yang bersih dan pikiran lurus, berikan kekuatan Ilahi yang maha kuasa dari atas kedamaian, kebebasan dari segala hutang, kesehatan, kekuatan, dan keagungan Makam Suci dan Pemberi Kehidupan memberi kita kegembiraan dan kegembiraan spiritual.
Ketahuilah bahwa saya telah turun dari singgasana kami, setelah melihat tulisan-tulisan Anda, memberi tahu Anda bahwa keberkahan Anda bermaksud untuk melakukan perjalanan ke negara-negara ini. Selain itu, pembawa surat secara lisan memberi tahu kami bahwa patriark ekumenis ingin mengirimkan eksarkatnya, sehingga kami harus melanjutkan hal-hal ini, sehingga tidak ada perubahan di semua bab, meskipun kami semua adalah hakim dari empat patriark. . Selain itu, menurut kode ucapan bahagia Anda, yaitu, menurut tanda singkatnya (terutama ditulis di Volosekh dalam semua penandatanganan kami, seperti obran Nikonov), sesuatu yang dia sadari telah diciptakan. Karena dia memanggil dewannya tidak hanya sekali, tetapi dua kali, jadi dia juga datang untuk memberikan jawaban yang sempurna tentang semua perkataan yang dilontarkan banyak orang terhadapnya. Namun, saudara yang terberkati, kesalahan besar lainnya juga telah muncul, tetapi kesalahan itu tidak boleh diserahkan kepada kitab suci, karena surat itu sendiri tidak mengandung rahasia apa pun. Satu hal yang menyedihkan, karena penyakit internal yang sangat banyak dan hebat selama bertahun-tahun telah menimpa raja yang paling berharga, yang, seperti sumber, mencurahkan air mata dari rambutnya sendiri, bahkan lantai bumi pun dibasahi olehnya. Dikemas dengan ilmu, seolah-olah tidak diucapkan karena nafsu, rendahnya karena kebencian yang diucapkan. Karena pada kedatangan seperti itu, Nikon yang sombong, seperti dirinya, ditahbiskan sebagai patriark Yerusalem Baru, sebuah biara yang ia ciptakan dengan penuh keserakahan, yang disebut Yerusalem Baru dengan semua yang ada di sekitarnya: menyebut Makam Suci, Golgota, Betlehem, Nazareth, Yordania. Juga, kedatangan kami adalah pembebasan Savastyan Anda yang terpelajar, yang hampir tidak dapat dia penuhi dengan banyak permintaan dan doa dari murka dan pemenjaraan kerajaan. Dan dari situlah muncul ilmu keberanian dalam kebenaran wujud, yang tidak dapat menghakimi siapapun kecuali azab yang banyak dan ujian yang tekun, dalam suatu perkara yang sama sekali tidak diketahui; Oleh karena itu, ketika kita sampai di sini, kita telah melihat dengan mata kepala sendiri dan mencari secara rinci seluruh kebenaran, setelah menemukan Nikon, tidak hanya tidak layak memegang takhta patriarki, tetapi juga di bawah pangkat uskup yang layak. Oleh karena itu, menurut aturan suci ilahi dan menurut kitab bapa bangsa kita, Dia menyingkapkan seluruh tindakan sakralnya. Dia dikirim ke biara tertentu, tapi dia menangis tentang dosa-dosanya. Kami membuat pengumuman ini untuk pengetahuan khusus tentang kekudusan Anda, sebagaimana mestinya dan kami saling memberitakan aturan-aturan yang sesuai dengan Gereja Suci Kristus.
Oleh karena itu, kami, dengan belas kasihan dan rahmat Tuhan, dan dengan ketekunan dan perbuatan baik dari raja kami yang paling berharga selama bertahun-tahun, berharap, setelah selesainya pekerjaan ilahi ini, dan juga setelah pentahbisan bapa bangsa yang baru, yang akan menjadi dipilih oleh dewan, untuk kembali ke tahta kita yang paling celaka. Semoga Tuhan berkenan kepada kita untuk memimpikan hal yang sama, dan berdoa di tempat suci ini, Kristus Tuhan menginjak-injak kaki kita, dan bersukacita dalam seluruh tubuh kita, secara jasmani dan rohani. Halo saudaraku, untuk kedua orang.
Berkatmu untuk saudara-saudaramu dalam segala hal dan untuk semua orang.
2. Kepada Patriark Konstantinopel Dionysius.
Tuan Patriark Ekumenis Yang Mahakudus, Maha Bijaksana dan Tuhan Yang Terpilih.
Kami, saudara-saudaramu dan para hamba Roh Kudus, dengan suara bulat mencium kekudusanmu, semua orang yang menyelamatkan jiwa menginginkan kekudusanmu, bersama dengan semua dewan suci uskup paling bijaksana lainnya yang ada di kota yang berkuasa.
Sebab diketahui bahwa kasih persaudaraanmu ada pada Tuhan (sebab tidak ada sesuatu pun yang terjadi secara sembunyi-sembunyi, dan tidak seorang pun yang melakukan hal itu) mencari sesuatu secara sembunyi-sembunyi agar terungkap, sesuai dengan firman Tuhan dalam pasal 7 St. . takhta timur yang suci. Terlebih lagi, seolah-olah orang itu diutus karena rasa bersalah, dia setia, memanggil kita untuk mempertimbangkan beberapa usulan gerejanya, yang sedang dilaksanakan di kerajaan Ortodoksnya, membenarkan kita pada fakta bahwa seseorang seharusnya diutus. dari kekudusan Anda, bukan dari pribadi bapa bangsa Anda. Dan seolah-olah demi kepastian kedamaian dan penghiburan jiwa ada suatu privasi tertentu [yaitu. e.khusus] sikap merendahkan dan dispensasi, agar kedua negara yang berkuasa dapat bersatu, sehingga gejolak yang ada di antara mereka akan berhenti, meskipun mereka menciptakan dengan sia-sia, mereka tidak membawa apa-apa, bahkan jika ada orang jahat yang melakukannya, mengganggu kerajaan mereka. demi keuntungan. Kami telah memperingatkan sebelumnya, karena Patriark Yerusalem yang Terberkati sudah setengah jalan dari banyak kali, bahwa dia sendiri yang akan hadir secara pribadi di katedral Moskow yang ditahbiskan, membagi bahwa kami, dua patriark, mungkin tidak tampak terpecah dalam kesatuan patriarki seperti itu, dan agar kita tidak terlihat tidak patuh Menjadi perintah kerajaan yang paling benar, mati dan mati di jalan yang melelahkan, melewati tempat-tempat es, dan puncak gunung yang tidak dapat dilewati, hanya mengawasi ujungnya, sehingga kita dapat melestarikan milik kita penghormatan nenek moyang dan kebenaran sejati. Dan ini semua merepotkan karena imputasi, padahal kita dibebani dengan hari-hari yang sudah tua dan perjalanan jauh yang sangat luar biasa, karena kita meninggal. Tetapi begitu kami tiba di kota Moskow yang paling mulia, kami tidak menemukan cinta persaudaraan Anda di hadapan Anda, seperti yang kami harapkan, sesuai dengan janji, dan sangat membaginya dan karena semangat kami sedih, seolah-olah dengan kami mudah-mudahan kita telah tertipu dan kehilangan pergaulan yang baik. Namun sebelumnya, sebagaimana dikatakan: setelah diciptakan, mereka tidak dapat tidak diciptakan; mereka sampai pada kesimpulan yang berbeda dan mulai mempertimbangkan usulan gereja ini, yang telah dengan tekun dicari dan diputuskan oleh dewan lokal. Setelah menjadi mantan patriark, Nikon berhutang dan bersalah atas banyak kejahatan: karena telah mengganggu raja terkuat kami dengan tulisan-tulisan Anda, juga karena menggoda synclite yang diberkati, mencelanya dan menyebutnya sesat dan Latinisasi, tetapi juga menjaga gereja dalam keadaan janda karena sembilan tahun, benar-benar kehilangan semua kemegahan gereja, dan patriark kecantikan, dengan kelicikan dan kelicikannya, menyiksamu dengan segala cara yang mungkin. Terlebih lagi, setelah penolakan total takhta oleh orang-orang yang diciptakan di gereja katedral, sekali lagi liturgi dan konsekrasi, bertindak dengan segala cara sesuai dengan martabat hierarki, dengan bebas dan tanpa hambatan apa pun, mengutuk yang suci dengan beberapa nama mereka yang baru dan sia-sia. , menyebut diri mereka sama dengan konsekrasi patriark Yerusalem Baru. Tapi mengapa para imam harus menghitung kejahatannya begitu banyak sehingga hampir tidak bisa dihitung? Kami telah menemukannya kembali, Uskup yang tersuci, tahta patriarki dari kota Moskow yang berkuasa telah sangat dihina, dan telah sangat tidak dihormati, dan kawanan besar ini tidak memiliki seorang gembala yang ceria, sehingga kami dapat benar-benar mengetahui apa panggilan kami, yang datang dari Tsar Yang Berdaulat Yang Paling Tenang; Oleh karena itu, akta tersebut sangatlah perlu, benar dan benar. Dan pengadilan, yang diumumkan oleh dewan lokal Moskow, sepenuhnya murni dan benar dalam segala hal, disusun menurut aturan suci, dan disetujui menurut kitab patriarki kita. Pada saat yang sama, kami berjuang dengan segenap kekuatan kami (yang semuanya kami lakukan dengan penuh pertimbangan, dan dengan bertahun-tahun menuntut raja yang paling layak dan pembela kami, dan dengan penilaian yang benar di hadapan Tuhan dari dewan uskup setempat), dan selalu menyelidiki urusan Nikon, yang berjalan tidak benar, tetapi melewati jalan kerajaan di tengah, ini dan orang-orang yang sepenuhnya direndahkan di gereja, dan para hakim konsili, haruskah dia tinggal di satu-satunya biara yang cukup kaya dari dahulu kala, untuk menangis kepadanya tentang dosa-dosanya. Dengan cara yang sama, takhta patriarki sekarang tetap menjanda sampai Yang Maha Tinggi menemukan pengantin pria yang layak dipilih darinya untuk Gereja-Nya. Kami telah meminta selama bertahun-tahun kepada raja yang paling layak, agar ada pemberitahuan dan ekspresi khusus melalui sastrawannya tentang semua masa lalu Yang Mulia di sini, dan setelah mendapat izin darinya, kami dengan gembira mengumumkan hal ini, terlepas dari penerimaan siapa pun, seluruh kebenaran, mengatakan kepada bapa bangsa masa depan untuk memiliki dan di dalam diptych ada kenangan tentang dirinya sendiri, sama seperti mantan bapa bangsa juga memiliki kenangan yang terus-menerus bersama kita. Baik sedekah yang biasa diberikan kepada singgasana besar maupun singgasana malang lainnya, kami harap dapat diperbaharui, namun terlebih lagi agar lebih besar dan lebih berkecukupan: dan kami memperjuangkannya dengan sekuat tenaga, hingga tercapai, yaitu, agar tergenapi perumpamaan ini: Sebagaimana seorang saudara menolong saudaranya, maka ia terselamatkan, dan agar sahabat-sahabat yang membutuhkan dapat bermanfaat. Kami menambahkan sesuatu yang lain, milik kami, demi kenyamanan bersama, karena dengan kedatangan kami, mediastinum permusuhan akan teratasi dan penahanan sehari-hari akan dihancurkan, sehingga kami dapat berharap untuk kembali ke kebebasan, kehormatan, dan kejayaan kami sebelumnya. , yang kita miliki di zaman kuno. Orang-orang di sini dengan kerusuhan dan kegilaannya telah tidak menghormati Yang Mulia kami, karena alasan ini mereka menjadi layak dihina dan ditolak di kalangan para bangsawan. Namun, kami cemas dan berdoa sepanjang hari agar mereka diusir dari antara kami, dan keterampilan mereka akan sangat dikesampingkan, demi kehormatan bersama dan kemuliaan keluarga kami.
Kami berharap dengan doa suci Anda, mendamaikan Tuhan, kami akan selalu mencapai perbuatan cinta Tuhan ini, yang dengan segenap jiwa kami mulai kelaparan demi Gereja Katolik, dan kembali ke sana: yaitu, kita harus berciuman satu sama lain dengan segenap jiwa dan hati kita dan berbicara; keduanya dengan penuh hormat dan puasa yang layak. Oleh karena itu, kita harus berbaris menuju tahta kita yang malang dan melihat kawanan domba yang dipercayakan kepada kita, sebagaimana semua yang disebut gembala harus mengawasinya dengan waspada, sehingga kita dapat menerima balasan yang layak dari Kristus, gembala kita, dan juga mengusir kita dari tempat-tempat siksaan yang mengerikan ini. , bahkan Masing-masing akan diberi pahala sesuai dengan perbuatannya, meskipun mereka mengharapkan para pekerja dan gembala jahat yang bukan benar-benar uskup, tetapi orang-orang murung yang tidak melakukan tugasnya dengan sempurna.
Halo kepada manusia luar dan dalam, yang ditanam oleh Tuhan dan dihormati oleh Tuhan sebagai penguasa selama bertahun-tahun yang diselamatkan, untuk pendirian cakrawala gereja.
Yang Mulia, saudara-saudara, dan Anda dalam segala hal dan tentang semua orang.

Segel

Juga menarik:

Kursus Industri tekstil di Rusia Tengah: faktor dan prospek pengembangan Apa yang berlaku untuk industri tekstil

Profesi Ahli Biokimia. Siapakah Ahli Biokimia? Deskripsi profesi. Apa itu Biokimia? Biokimia sebagai ilmu

Mengapa Medvedev tidak memecat Mutko setelah bencana Olimpiade Apa yang terjadi pada Mutko

Kami merekomendasikan membaca:

2024-05-15 14:44:11

Buku kerja bahasa Rusia nomor 3

2024-05-15 14:44:11

Teriakan perang Orc. Bahasa Orc. Frasa Orc yang Tidak Dapat Diterjemahkan

2024-05-14 14:29:21

Kata Kerja Suasana Hati Apa itu Suasana Hati?

Melanjutkan topik:

Presentasi sejarah tentang topik tersebut

Keamanan

Presentasi sejarah dengan topik "Perang Salib" Perang Salib: tujuan dan alasan utama

Pendahuluan………………………………………………………………………………….3 1.PERANG PERANG: TUJUAN UTAMA DAN ALASAN………5 1.1.Sumber mempelajari sejarah Perang Salib…………………...5 1.2. Prasyarat...