თომა აკვინელი განასხვავებს მმართველობის ფორმებს. თომა აკვინელის ძირითადი იდეები. იდეები სულის შესახებ

შემდეგ თომამ თითქმის ათი წელი გაატარა რომის მახლობლად მდებარე დომინიკელთა სხვადასხვა მონასტერში, კითხულობდა ლექციებს თეოლოგიასა და ფილოსოფიაზე (მათ შორის არისტოტელეს ძირითადი ნაშრომების ინტენსიური შესწავლა) და ასრულებდა სხვადასხვა საკონსულტაციო და ადმინისტრაციულ ფუნქციებს მისი დაკვეთით. 1268 წლის ბოლოს, თომასი დაბრუნდა პარიზში, რათა მეორედ წაეკითხა ლექცია ფილოსოფიაში, როგორც პროფესორი. ის ჩართული იყო სამ სხვადასხვა დაპირისპირებაში - კონსერვატიული თეოლოგების ჯგუფის წინააღმდეგ, რომლებიც აკრიტიკებდნენ მის ფილოსოფიურ ინოვაციებს, არისტოტელიზმის ან ლათინური ავეროიზმის ზოგიერთი რადიკალური დამცველის წინააღმდეგ და მათ წინააღმდეგ, ვინც აკრიტიკებდა დომინიკელებსა და ფრანცისკანებს და უარყოფდა მათ უფლებას ასწავლონ უნივერსიტეტში. . ამ დროს თომას ბევრი ნამუშევარი დაწერის ან დასრულების პროცესში იყო. ითვლება, რომ ამ ამოცანის შესასრულებლად მას მდივნების დახმარება გაუწიეს, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ მისი ხელნაწერები პრაქტიკულად გაუგებარი იყო. 1272 წელს იტალიაში გაწვევის შემდეგ, თომასი ასწავლიდა ნეაპოლის უნივერსიტეტში ერთ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში და იქადაგა არაერთი მნიშვნელოვანი ქადაგება ფართო აუდიტორიისთვის. მალაიზმა აიძულა იგი შეეწყვიტა სწავლება და წერა 1273 წლის ბოლოს. 1274 წლის დასაწყისში იგი გაემგზავრა ლიონში (საფრანგეთი) საეკლესიო კრებაში მონაწილეობის მისაღებად. ავადმყოფობამ შეწყვიტა მისი მოგზაურობა მშობლიური ადგილის მახლობლად და იმავე წლის მარტში გარდაიცვალა ფოსანოვაში. მისი გარდაცვალების შემდეგ აკვინელს მიენიჭა "ანგელოზის ექიმის" ("doctor angelicus") წოდება. თომასმა ეს წოდება მოიპოვა არა იმდენად თეოლოგიის მასწავლებლის მოღვაწეობისთვის, არამედ როგორც მრავალი ნაშრომის ავტორმა. ეს შთამბეჭდავი, ჩუმი და უაზრო ბერი გამოირჩეოდა თავისი კოლოსალური შრომისუნარიანობით. საკმაოდ ხანმოკლე ცხოვრების განმავლობაში მან დაწერა მრავალი ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა სხვადასხვა საკითხებს.

3. თომა აკვინელის შრომები

თომა აქვინელის თხზულებანი დაიწერა ოცი წლის აქტიური სწავლების განმავლობაში (1252-1273 წწ.). ლათინურ ენაზე დაწერილი, ისინი მოიცავს რამდენიმე ვრცელ საღვთისმეტყველო ტრაქტატს და ჩაწერილ დისკუსიებს თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ პრობლემებზე ("სადავო კითხვები" და "კითხვები სხვადასხვა თემაზე"), კომენტარები ბიბლიის რამდენიმე წიგნზე, არისტოტელეს 12 ტრაქტატზე, შრომებზე. ბოეთიუსი, ფსევდო-დიონისე და ანონიმური „მიზეზთა წიგნი“ (Liber de Causis). ასევე არსებობს ორმოცამდე სხვადასხვა ჩანაწერი, წერილები, ქადაგებები და მოკლე ტრაქტატები ფილოსოფიურ და რელიგიურ თემებზე. თომას ერთ-ერთი პირველი ნამუშევარი იყო "კომენტარები პეტრე ლომბარდიელის წინადადებებზე" (Commentaria in Libros Sententiarum), ეფუძნება ლექციებს, რომლებიც თომასმა კითხულობდა უნივერსიტეტში. პეტრე ლომბარდიელის ნაშრომი იყო ეკლესიის მამებისგან აღებული მოსაზრებების კომენტირებული კრებული და მიეძღვნა სხვადასხვა საკითხებს; თომას დროს სასჯელები იყო სავალდებულო წიგნი, რომელიც სწავლობდა სასულიერო ფაკულტეტებზე და ბევრმა მეცნიერმა შეადგინა კომენტარები წინადადებებზე. თომას კომენტარები შეიცავს მისი მომავალი ნაწარმოებების ბევრ თემას; ამ ნაწარმოების კომპოზიცია არის თანხების პროტოტიპი. ამავე პერიოდში დაიწერა მცირე, მაგრამ უაღრესად მნიშვნელოვანი ნაშრომი „არსებისა და არსების შესახებ“, რომელიც ერთგვარი მეტაფიზიკური საფუძველია თომას ფილოსოფიისთვის. წელიწადში ორჯერ, ადვენტისა და მარხვის დროს, იმართებოდა სპეციალური დებატები, ღია საზოგადოებისთვის, ნებისმიერ თემაზე (de quolibet), რომელიც წამოიჭრებოდა დებატების ნებისმიერი მონაწილის მიერ (a quolibet). ამ კითხვებზე ბაკალავრმა ექსპრომტად უპასუხა, შემდეგ კი მაგისტრმა.

დავის სტრუქტურა - განსახილველად წამოსული საკითხი, ოპონენტების არგუმენტები, საკითხის ზოგადი გადაწყვეტა და არგუმენტების გადაწყვეტა - დაცულია "ჯამებში", გარკვეულწილად შემცირებული სახით. ნაშრომი „ინტელექტის ერთიანობის შესახებ, ავეროისტების წინააღმდეგ“ (De unitate intellectus contra Averroistas) ეძღვნება ცხარე კამათს, რომელიც გაჩაღდა იმ დროს არისტოტელეს მემკვიდრეობის ავეროისტული ინტერპრეტაციის მიღებასთან დაკავშირებით. ამ ნაშრომში თომა ეჭვქვეშ აყენებს იმ აზრს, რომ ინტელექტის მხოლოდ უმაღლესი ნაწილი, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის, არის უკვდავი (რაც ნიშნავს სულის უკვდავებას არ არსებობს), რაც არსებობს პარიზელ ავეროისტებში და ასევე რაციონალურ დასაბუთებას იძლევა ქრისტიანული რწმენა ხორციელი აღდგომის შესახებ.

თომას ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომად ითვლება ორი "ჯამობა" - "ჯამობა წარმართების წინააღმდეგ" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), რომელსაც ასევე უწოდებენ "ფილოსოფიის ჯამი" და "თეოლოგიის ჯამი" (Summa theologiae vel Summa theologica). ). ეს ნაშრომები აჯამებს სექსუალურ სქოლასტიკის თეოლოგიურ-რაციონალისტური ძიების შედეგებს, რომლებიც მიზნად ისახავს საღი აზრის სახით რელიგიური დოქტრინის განვითარებას. პირველი ნაშრომი, რომელიც დაიწერა რომში, 1261-1264 წლებში, გაცოცხლდა ქრისტიან, მუსულმან და ებრაელ მოაზროვნეებს შორის მიმდინარე აქტიური ინტელექტუალური გაცვლის შედეგად. მასში თომასი ცდილობდა, ფილოსოფიური პოზიციიდან გამომდინარე, დაეცვა ქრისტიანული რწმენა მუსლიმებისა და ებრაელების წინაშე. ეს ვრცელი ნაშრომი დაყოფილია ოთხ წიგნად: I. ღმერთის შესახებ, როგორც ასეთი; II. ღმერთის მიერ არსებების სხვადასხვა რეგიონების შექმნის შესახებ; III. ღმერთის, როგორც ყველა არსების მიზნის შესახებ; IV. ღმერთის შესახებ, როგორც იგი მოცემულია მის გამოცხადებაში.

მეორე ჯამი, Summa theologica (1266-1273), ითვლება თომა აქვინელის ცენტრალურ ნაშრომად. თუმცა, იგი გამოირჩევა ნაკლებად ინტელექტუალური დაძაბულობითა და გამოძიების მძაფრი სულისკვეთებით, რაც ახასიათებს "სადავო კითხვებს" და "ჯამს წარმართების წინააღმდეგ". ამ წიგნში თომა ცდილობს თავისი ნაშრომების შედეგების სისტემატიზაციას და საკმაოდ მისაწვდომ ფორმაში წარმოჩენას, უპირველეს ყოვლისა, თეოლოგი სტუდენტებისთვის. Summa Theologica შედგება სამი ნაწილისაგან (მეორე დაყოფილია ორად): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae და pars tertia, თითოეული ნაწილი დაყოფილია კითხვებად, თავის მხრივ იყოფა თავებად - სტატიებად (ყველაზე გავრცელებულის მიხედვით. ციტირების ტრადიციის ნაწილები აღინიშნება რომაული ციფრებით - I, I-II, II-II, III, არაბული - კითხვა და თავი, კონტრარგუმენტები აღინიშნება სიტყვით "რეკლამა"). პირველი ნაწილი ეძღვნება კვლევის მიზნის, საგნისა და მეთოდის დადგენას (კითხვა 1), მსჯელობას ღმერთის არსზე (2-26), მის სამებაზე (27-43) და განზრახვაზე (44-109). კერძოდ, კითხვები 75-102 განიხილავს ადამიანის ბუნებას, როგორც სულისა და სხეულის ერთიანობას, მის შესაძლებლობებს, რომლებიც დაკავშირებულია ინტელექტსა და სურვილთან. მეორე ნაწილი განიხილავს ეთიკისა და ანთროპოლოგიის საკითხებს, ხოლო მესამე ეძღვნება ქრისტეს და მოიცავს სამ ტრაქტატს: ქრისტეს განსახიერებაზე, მის საქმეებსა და ვნებებზე, ზიარებაზე და მარადიულ სიცოცხლეზე. მესამე ნაწილი არ დასრულებულა თომას ტრაქტატის ოთხმოცდამეათე კითხვაზე. ნამუშევარი დაასრულა რეჯინალდ პიპერნოელმა, თომას მდივანმა და მეგობარმა, ხელნაწერებისა და სხვა ნაწარმოებების ამონაწერების საფუძველზე. სრული Summa Theologica შეიცავს 38 ტრაქტატს, 612 კითხვას, დაყოფილია 3120 თავად, რომელშიც დაახლოებით 10000 არგუმენტია განხილული.

თომას ასევე ფლობს კომენტარები წმინდა წერილზე და სხვადასხვა ფილოსოფიურ ნაშრომებზე, განსაკუთრებით არისტოტელეს ნაშრომებზე, აგრეთვე ბოეთიუსის, პლატონის, დამასკენის, ფსევდო-დიონისეს, წერილებს, ნაშრომებს, რომლებიც ეძღვნება მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების წინააღმდეგობებს ეკლესიის წარმოშობის საკითხებში. სულიწმიდა მამისა და ძისაგან, რომის პაპების პირველობა და ა.შ. მრავალი ლამაზი და პოეტური თხზულება დაწერა თომას თაყვანისცემისთვის.

თომა აკვინელი (აკვინელი)

(1225 – 1274 წწ.)

ნამდვილი სახელი: Tommaso d'Aquino. შუა საუკუნეების ღვთისმეტყველი და სქოლასტიკოსი ფილოსოფოსი. ძირითადი ნაშრომები: „სუმა წარმართთა წინააღმდეგ“; "Summa Theologica".

თავად თეოლოგების აზრით, თომა აკვინელი (სხვა სახელი აკვინელი) იყო ქრისტიანული დასავლეთის პირველი დამოუკიდებელი ფილოსოფოსი. მან დაიწყო ტრადიცია, რომელიც გააგრძელეს თანამედროვე ფილოსოფოსებმა, კერძოდ, დეკარტმა და ლაიბნიცმა. თომასთვის, ისევე როგორც მთელი ეკლესიის პრობლემა იყო დასავლეთში და აღმოსავლეთში არისტოტელეს იმდროინდელი დომინანტური ფილოსოფიის კათოლიკურ მართლმადიდებლობასთან ადაპტაციის აუცილებლობა, რათა აღმოიფხვრას მისი დამახინჯებისა და რელიგიური დოგმებისგან გადახრის საფრთხე. დომინიკელთა ორდენის სქოლასტიკოსმა თომა აკვინელმა ეს პრობლემა ბრწყინვალედ გადაჭრა. ის გახდა კათოლიკური ფილოსოფიის წამყვანი მოძრაობის ფუძემდებელი, სახელწოდებით ტომიზმი. ეს მიმართულება თანდათანობით იქნა აღიარებული ეკლესიის ოფიციალურ დოქტრინად.

Tommaso d'Aquino დაიბადა 1225 წლის დასაწყისში როკა სეკას ("მშრალი კლდე") საოჯახო ციხესიმაგრეში, მდიდარ და გავლენიან არისტოკრატულ ოჯახში. ის იყო აკვინელის გრაფ ლანდულფის შვიდი ვაჟიდან უმცროსი, ნეაპოლის მახლობლად მდებარე ქალაქ აკინოს მბრძანებლისა. თომას ოჯახი დიდგვაროვან ევროპულ ოჯახებთან იყო დაკავშირებული: გერმანიის იმპერატორი ბარბაროსა მომავალი მოაზროვნის ბიძა იყო, ხოლო საღვთო რომის იმპერატორი ფრედერიკ II მისი მეორე ბიძაშვილი.

ოჯახური ტრადიციის თანახმად, თომას, რომელიც ხუთიდან თოთხმეტი წლის ასაკიდან გაიზარდა მონტე კასინოს ბენედიქტინელთა მონასტერში, როგორც ადგილობრივი მბრძანებლის უმცროსი ვაჟი, უნდა მიეძღვნა სულიერ კარიერას და გამხდარიყო აბატი. , ალბათ, ეპისკოპოსი და თუნდაც კარდინალი. ამ კარიერის მოსამზადებლად ახალგაზრდა თომასმა მეცნიერების კურსი გაიარა ნეაპოლში, სადაც გამოჩენილი ღვთისმეტყველის პეტრე ირლანდიელის ხელმძღვანელობით, არისტოტელეს სწავლობდა. თუმცა, 1243 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ, აკვინელი, ნათესავებისთვის სრულიად მოულოდნელად, შეუერთდა წმინდა დომინიკეს მიერ დაარსებულ მენდიკატურ მონასტრის მქადაგებელთა ახლად შექმნილ ორდენს.

სამონასტრო აღთქმის დადების შემდეგ, თომამ გადაწყვიტა ფეხით გაემგზავრა ნეაპოლიდან პარიზში, რომელიც მაშინ კათოლიციზმის ცენტრი იყო. მაგრამ გზაში გადაუდებელი შემთხვევა მოხდა: ახალგაზრდა ბერს რამდენიმე მხედარი დაესხა, შეაკვნეს და წაიყვანეს. აღმოჩნდა, რომ ეს სულაც არ იყვნენ მძარცველები, არამედ თომას ძმები, რომლებმაც გადაწყვიტეს "უძღები შვილი" მამის სახურავზე დაებრუნებინათ. თომას ციხეში ჩასვეს და ყველანაირად ცდილობდა დაეყოლიებინა თავისი გადაწყვეტილება. ერთ დღესაც კი მშვენიერი კურტიზანი მიიყვანეს თავის საკანში, რათა ახლად მოჭრილი დომინიკელი, ხორციელ ცდუნებას დაემორჩილა, კომპრომისზე წასულიყო საკუთარი თავი და სულიერი ტიტული. მაგრამ იქ არ იყო. ფომა, რომელიც გაბრაზებულმა ჩავარდა, აიღო ადუღებული ბრენდი და დაიწყო ციხესიმაგრის დაწვით მუქარა. ამ შემთხვევის შემდეგ ის მარტო დარჩა და დედა, რომელიც დარწმუნებული იყო შვილის მოუქნელობაში, დაემორჩილა მის ნებას. ტრადიცია მოგვითხრობს, რომ 1245 წლის შემოდგომაზე, თომასი, ავიდა კოშკიდან თოკის გამოყენებით, რომელზეც მოსიყვარულე დებმა კალათა ჰქონდათ მიბმული, მაინც გაემგზავრა პარიზში ღვთისმეტყველების შესასწავლად.

მისი პირველი მასწავლებელი იყო გამოჩენილი ღვთისმეტყველი ალბერტუს მაგნუსი. 1248 წელს მან თან წაიყვანა სტუდენტი კიოლნ-ამ რაინში, სადაც გეგმავდა თეოლოგიის შემსწავლელი სკოლის მოწყობას. ოთხი წლის განმავლობაში თომა იყო ალბერტის მეურვეობის ქვეშ, აჩვენა მნიშვნელოვანი უნარი ფილოსოფიის შესწავლაში. გარეგნულად, ის იყო ძალიან ნელი, თვინიერი და გულუხვი ახალგაზრდა, აღნაგობის უზარმაზარი, წარმოუდგენლად მსუქანი და მოუხერხებელი, სრულიად უცხო ნებისმიერი სასიყვარულო ინტერესისთვის. თომამ ადამიანურ ვნებებს ფილოსოფიური რეფლექსია და წიგნების კითხვა ამჯობინა, ძირითადად, რა თქმა უნდა, არისტოტელეს ნაწარმოებები.

1252 წელს, ბრძანებამ, ალბერტის რეკომენდაციით, გაგზავნა თომას, როგორც ლიბერალური ხელოვნების ბაკალავრიატი პარიზში, რათა ესწავლებინა დომინიკელთა მიერ დაარსებულ განყოფილებაში. ოთხი წლის განმავლობაში აკვინელი კომენტარს აკეთებდა წმინდა წერილებისა და ლომბარდიელი ღვთისმეტყველის პეტრე ლომბარდიელი „განსჯის“ შესახებ. ბოლო კომენტარი იყო თომას პირველი დიდი ნაშრომი. 1256 წელს, როდესაც დაასრულა თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხის მოსაპოვებლად აუცილებელი ყველა ნაბიჯი, თომამ მიიღო უფლება, ეწოდებინათ მასწავლებლად, თეოლოგიის სწავლების შესაძლებლობით, რაც მან გააკეთა 1259 წლამდე.

თომა აქვინელის მიერ მიცემული ზოგადი კურსი ეწოდა „ჯამმა წარმართთა წინააღმდეგ“. ამ ნაშრომში ფილოსოფოსი მოქმედებდა როგორც თომიზმის ფუძემდებელი, მართლმადიდებლური სქოლასტიკის მთავარი მიმართულება. თომას შრომის წყალობით, ეკლესიამ არისტოტელეს ნაწარმოებების თარჯიმანში აღმოაჩინა არა მტერი, არამედ ძლიერი მოკავშირე. აკვინელის აზრით, სამყაროს აქვს სიდიადე და ღირსება, რამდენადაც იგი შექმნა ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილმა ღმერთმა. არა ბრმა შემთხვევითობით, არა ელემენტარული ძალით, არა ევოლუციით, რომლის წყალობითაც ქვედა ქმნის უმაღლესს, არამედ ყოვლისმცოდნე გონებით, როგორც სიყვარულს. ღმერთი არის ყველაზე სრულყოფილი შემოქმედი და ამიტომ მისი ყველა ქმნილება სრულყოფილი უნდა იყოს. მოაზროვნე ცოდნის ორ გზას გამოყოფდა. თეოლოგიური მიჰყავს ღმერთიდან ქმნილებამდე, მიზეზიდან შედეგამდე. და რაციონალური, ბუნებრივი ცოდნის გზა მაღლა მიდის, გრძნობებიდან სულიერ სამყაროში, შედეგებიდან მიზეზამდე, შემოქმედებიდან ღმერთამდე. ამრიგად, ფილოსოფია აკვინელისთვის არის ამაღლება. ეს იყო არისტოტელე, თომას თვალში, რომელიც დაიწყო ქვემოდან და მივიდა ზევით, როგორც რაციონალურ ფილოსოფიას შეეფერება.

თომასთვის არისტოტელესური ფილოსოფია აღმოჩნდა ყველაზე შესაფერისი ინსტრუმენტი თეოლოგიის რაციონალური საფუძვლის ასაგებად. საყურადღებოა „სუმა წარმართთა წინააღმდეგ“ პირველი ტომის დასასრული, თითქოს აჯამებს მის კვლევას: „ცრუ, მიწიერი ბედნიერება მხოლოდ ყველაზე სრულყოფილი ბედნიერების ჩრდილია. ის, ბოეთიუსის მიხედვით, შედგება ხუთი ელემენტისგან: სიამოვნება, სიმდიდრე, ძალაუფლება, წოდება და დიდება. და ღმერთი იღებს შეუდარებელ სიხარულს საკუთარი თავისგან, ყველა სიკეთისგან, რაც არის სამყაროში. სიმდიდრის ნაცვლად მას ყველანაირი კმაყოფილება აქვს საქონლით. ძალაუფლების ნაცვლად მას აქვს უსაზღვრო ძალა. წოდებების ნაცვლად - პირველობა და მეფობა ყველაფერზე. დიდების ნაცვლად, აღფრთოვანებულია ყველა გონებით, რომელსაც შეეძლო, გარკვეულწილად მაინც გაეცნობინა იგი“.

1259 წელს პაპმა ურბან IV-მ მიიწვია თომა რომში, რათა ესწავლებინა პაპის კურიაში. ამ მოწვევას უფრო ღრმა აზრიც ჰქონდა. კურიამ აკვინელში დაინახა მოაზროვნე, რომელმაც შეძლო არისტოტელეს ფილოსოფიის ინტერპრეტაცია კათოლიციზმის სულისკვეთებით. თერთმეტწლიანი სწავლება დასრულდა თომას კიდევ ერთი მთავარი ნაშრომით, Summa Theologica, რომელიც განაგრძობდა კათოლიკური დოგმატიკის განვითარებას და გახდა მთელი სქოლასტიკური თეოლოგიის მთავარი ნაშრომი. მთლიანობაში, ფილოსოფოსმა მკაფიოდ განსაზღვრა მეცნიერებისა და რწმენის სფეროები. მეცნიერების ამოცანა, მისი აზრით, მოდის სამყაროს კანონების ახსნაზე. ცოდნის სამეფოზე მაღლა დგას სამეფო, რომელსაც თეოლოგია ეხება და რომელსაც მხოლოდ აზროვნების ძალით ვერ შეაღწია. ქრისტიანული რწმენის საიდუმლოს ეს სფერო თომასთვის ფილოსოფიური გონებისა და ცოდნის მიღმა რჩება. და მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული ჭეშმარიტება გონებაზე მაღლა დგას, ის არ ეწინააღმდეგება მას, რადგან ის ღვთისგან მოდის. ღმერთის არსებობა შეიძლება დადასტურდეს მიზეზით, რაც გააკეთა თომა აკვინელმა, დაადგინა ასეთი მტკიცებულების ხუთი პრინციპი. ყველა მათგანი ეფუძნება ღმერთის გაგებას მისი ქმნილებებით.

პირველი მტკიცებულება არის ის, რომ თუ სამყაროში ყველაფერი მოძრაობს, მაშინ არსებობს ამ მოძრაობის პირველი პრინციპი. მეორე მტკიცებულება მოდის მიზეზების არსიდან. შეუძლებელია რაღაც, რაც ხდება, თავისთავად იწვევდეს, რადგან მაშინ ის თავის წინ უნდა იყოს, რაც აბსურდია. ამიტომ, ნებისმიერი მიზეზი ღვთისგან მოდის. მესამე მტკიცებულება გამომდინარეობს შემთხვევითსა და აუცილებელს შორის ურთიერთმიმართებიდან. შედეგად, გამოდის, რომ შემთხვევითობა დამოკიდებულია აუცილებელზე და პირველივე აუცილებლობა, ისევ ღმერთია. მეოთხე დასტურია ხარისხის ხარისხები ერთმანეთის მიყოლებით. მხოლოდ ღმერთს შეუძლია იყოს სრულყოფილების უმაღლესი ხარისხი. და ბოლოს, მეხუთე მტკიცებულება არის ტელეოლოგიური. იგი დაფუძნებულია ყველა ბუნების თანდაყოლილ სარგებლიანობაზე. მაშასადამე, ამ ყველაფერში არის გარკვეული მიზანი, რომელიც ღმერთის მეშვეობით არის გააზრებული.

რაც შეეხება სათნოებებს, თომამ ტრადიციულ ოთხ ძველ ბერძნულს (სიბრძნე, სიმამაცე, ზომიერება, სამართლიანობა) კიდევ სამი ქრისტიანული სათნოება დაამატა - რწმენა, იმედი და სიყვარული. ფილოსოფოსი სიცოცხლის აზრს ბედნიერებაში ხედავდა, რაც მისი მსოფლმხედველობის სულისკვეთებით ესმოდა, როგორც ღმერთის ცოდნა და ჭვრეტა.

ადამიანის გარეგანი საზრუნავი, თომას აზრით, ზეციური ნეტარების მიღწევაა. თითოეულ ცოცხალ ადამიანს მას მიჰყავს არა სახელმწიფო, არამედ ეკლესია, რომელსაც წარმოადგენენ მღვდლები და დედამიწაზე ღმერთის ვიკარი - პაპი. საერო ძალაუფლება, რა თქმა უნდა, სულიერ ძალას უნდა დაექვემდებაროს და ყოვლისმომცველი ძალა მხოლოდ ეკლესიას ეკუთვნის.

1268 წელს რომაული კურიის წინადადებით თომა აკვინელი დაბრუნდა პარიზის უნივერსიტეტში, სადაც კათოლიციზმის უკიდურეს მიმდინარეობებს შორის დავები უკიდურეს დაძაბულობას მიაღწია. ოთხი წლის განმავლობაში მუშაობდა პარიზში, აწარმოებდა დისკუსიებს სხვადასხვა რწმენის თეოლოგებთან. ამავე დროს, მან დაასრულა Summa Theologica-ს მეორე ნაწილი და არისტოტელეს შრომების კომენტარები. ზოგადად, თავისი ცხოვრების 49 წლის განმავლობაში, თომა აკვინელმა დაწერა ფანტასტიკური თანხა. სამი სისტემატური ნაშრომის გარდა, თომამ დაწერა მრავალი კომენტარი ძველი და ახალი აღთქმის ცალკეულ წიგნებსა და ეპისტოლეებზე, ლიტურგიკულ ტექსტებზე, თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ ნაშრომებზე. მისი მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილია დისკუსია „კითხვები“, რომელიც გაერთიანებულია თემატურ კრებულებში. გარდა ამისა, თომა აკვინელმა დატოვა მრავალი სპეციალური საღვთისმეტყველო და პოლემიკური ტრაქტატი, ქადაგება, წერილები და ლექსები.

გასაოცარი იყო აკვინელის ერუდიციის სიგანე. როგორც თეოლოგმა და ფილოსოფოსმა, მან მთელი ცხოვრება გაატარა წმინდა წერილისა და არისტოტელეს შესწავლაში, სწავლობდა ლოგიკას, ფიზიკას, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, მათემატიკას, ასტრონომიას, არქიტექტურას, მუსიკასა და ზოოლოგიას. როგორც გრაფი დ’აკინო, ყოველთვის იცოდა ევროპული პოლიტიკა და თავადაც აქტიურად მონაწილეობდა რელიგიურ და საეკლესიო პოლიტიკაში. ერთადერთი, რაც თომას არ მოსწონდა, იყო სოციალური მიღებები, რომლითაც პარიზი მაშინ უკვე ცნობილი იყო. ტრადიცია მოგვითხრობს ერთ სასაცილო შემთხვევაზე, რომელიც მოხდა თომას წარმართთა წინააღმდეგ ჯამის დაწერის დროს. დომინიკელთა ორდენმა თომას რეკომენდაცია გაუწია მეფე ლუი წმინდანის მიწვევას სასამართლოში, რაც ითვლებოდა დიდ წყალობად მომაბეზრებელი ბერის მიმართ. მისაღებში ფომა ჩუმად იჯდა, ღრმა ფიქრებში იყო ჩაძირული და არავის აქცევდა ყურადღებას. გარშემომყოფები მის საქციელში ცუდი მანერების აშკარა ნიშნებს ხედავდნენ. უცებ ფილოსოფოსმა, მაგიდას მუშტი დაარტყა, წამოიძახა: „აი, რა გონს მოაქვს მანიქეველებს“ და ისევ გაჩუმდა. ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ მეფე არ გაბრაზებულა, მაგრამ ჩუმად უბრძანა კარისკაცებს, უფრო ახლოს დასხდნენ თომასთან და დაეწერათ, რას გულისხმობდა მისი ძახილით. მეფეებისთვისაც კი აკვინელის აზრებს მუდმივი მნიშვნელობა ჰქონდა.

1274 წელს თომამ დატოვა ნეაპოლი, სადაც პარიზის უნივერსიტეტში ყოფნის შემდეგ ორი წელი გაატარა და პაპ გრიგოლ X-ის მიწვევით გაემგზავრა ლიონში საბჭოში მონაწილეობის მისაღებად. გზად თომას ინფარქტი დაემართა და ერთ-ერთ ახლომდებარე მონასტერში გადაასვენეს. იქ ფილოსოფოსმა აღიარა, ეზიარა და გარდაიცვალა 1274 წლის 7 მარტს. 1323 წელს, პაპ იოანე XXII-ის პონტიფიკაციის დროს, თომა აკვინელი წმინდანად შერაცხეს, ხოლო 1368 წელს მისი ნეშტი გადაასვენეს ტულუზაში.

1879 წლის 4 აგვისტოს რომის პაპმა ლეო XIII-მ თავის ენციკლიკაში თომა აქვინელის სწავლება სავალდებულოდ გამოაცხადა მთელი კათოლიკური ეკლესიისთვის. მაგრამ მისი ფილოსოფიური ნაწარმოებები არ დავიწყებია. იმავე XIX საუკუნეში. აქვინელის მოძღვრებაზე დაყრდნობით წარმოიშვა ფილოსოფიური მოძრაობა, სახელწოდებით „ნეოტომიზმი“, რომელიც დიდი ღვთისმეტყველისა და მოაზროვნის ღვაწლის აღიარების თანაბრად მნიშვნელოვანი ფაქტია.

მე-12 საუკუნისთვის დასავლეთ ევროპა უკვე გამოჯანმრთელდა რომის დაცემით და ხალხთა დიდი მიგრაციით გამოწვეული იმედგაცრუებისგან. გაიზარდა ქალაქები, განვითარდა ხელობა და ხელოვნება, გაძლიერდა ეკლესია და მეფეები. გენუის და ვენეციის რესპუბლიკები წარმატებით ვაჭრობდნენ არა მხოლოდ ბიზანტიის იმპერიასთან, არამედ მთელ მუსულმანურ აღმოსავლეთთან. ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა ევროპელ ხალხებს გამოავლინა არაბების მდიდარი და დახვეწილი კულტურა. ქრისტიანობის სისწორე მახვილის ძალით ვერ დადასტურდა, ამიტომ სწავლულ ადამიანებს შორის კამათი გაჩაღდა. კათოლიკურ ეკლესიას გაუკვირდა, როცა აღმოაჩინა, რომ არაბი ბრძენები არ იყვნენ დარწმუნებულნი წმინდა წერილის ციტატებით და რაბინებმა იფურთხეს იესო ქრისტეს შესახებ. ევროპელ ღვთისმეტყველებს საკუთარი კრედოს გამართლება და დაცვა მხოლოდ რაციონალური პოზიციებიდან შეეძლოთ. საჭირო იყო ახალი არისტოტელე. ეს იყო თომა აკვინელი.

ტრადიციის მემკვიდრე

იგი დაიბადა გრაფ ანდოლფ აქვინელის მრავალშვილიან ოჯახში 1225 წლის 25 იანვარს. საფრანგეთის მეფის მეორე ვაჟი ვერ ითვლიდა მიწის განაწილებას პირველყოფილობის პრინციპით, ანუ როცა პირმშო ყველაფერს მიიღებს. თომა მეშვიდე შვილი იყო და მისი ბედი წინასწარ იყო განსაზღვრული - სულიერი კარიერა. მისი დიდი დაბადების გათვალისწინებით, მას შეეძლო გამხდარიყო აბატი, ეპისკოპოსი და პაპიც კი. მისმა მშობლებმა უკვე ეძებდნენ მისთვის თანამდებობას, როგორც მონტეკასინოს ბენედიქტინების მონასტრის წინამძღვრად, რომელიც მდებარეობს როკასეკას ოჯახის ციხესთან ახლოს.

მაგრამ ჭაბუკს მთელი გულით შეუყვარდა ღვთისმეტყველება და საერთოდ სწავლა. სწავლული ბერები იმ დროს დომინიკელები იყვნენ. ის აპირებს მათ შეუერთდეს ნეაპოლის უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ. მაგრამ რა არის წმ. დომინიკა იმ დროს? სწავლულ კაცთა მცირე და მწირი საზოგადოება, რომელიც სწავლობს წმინდა წერილებს და აშრიალებს გაყვითლებულ გრაგნილებს. ეს იყო ამაზრზენი უმეცრების დრო, როდესაც განათლებული ადამიანი უბრალო ხალხის გონებაში თითქმის სატანის მსახურად ითვლებოდა. ეკლესიამ თავის სამწყსოს გავლენა მოახდინა შეთხზული სასწაულებითა და გარეგანი სიდიადეებით. ეს იყო ბენედიქტელთა სამონასტრო ორდენი, სადაც ნათესავებს სურდათ მეცნიერების უნარის მქონე თომას ჩაძირვა.

სორბონის (პარიზის)კენ მიმავალ გზაზე შეიპყრეს. ფომა რამდენიმე წლის განმავლობაში ტყვეობაში იმყოფებოდა იმ იმედით, რომ ის გატყდებოდა და მშობლების ნებას დაემორჩილებოდა. სიყვარულის მღვდელმთავარიც კი გაუგზავნეს, იმ იმედით, რომ აცდუნებდნენ და „ჩვეულებრივი“ ბერი გახდებოდნენ. თომა ხისტი თხილი აღმოჩნდა და არ დანებდა, უბრალოდ გოგონა საკნიდან გააძევა. მხოლოდ ახლა გაიგეს ახლობლებმა, რომ ფომა სერიოზული იყო. ის არ ილოცებს მათი ცოდვილი სულებისთვის, მაგრამ ნებაყოფლობით თავს ეცდება ცოდნის ცდუნებაში. ოჯახური მოვალეობის ბორკილებისაგან გათავისუფლებული ახალგაზრდა მიდის პარიზში, სადაც ხდება ალბერტუს მაგნუსის სტუდენტი.

დიდი იყო ქმედუნარიანი ღვთისმეტყველების საჭიროება. თავის მასწავლებელთან ერთად, თომასი გადადის კიოლნის უნივერსიტეტში, შემდეგ კი დასახლდება დომინიკელთა მონასტერში. იაკობი პარიზში. დომინიკელებმა დააფასეს ძმა თომას შესაძლებლობები და დანიშნეს იგი პარიზის უნივერსიტეტის მასწავლებლად. აქ აკვინელი იწყებს თავისი საღვთისმეტყველო ნაშრომების წერას. არ შეიძლება ითქვას, რომ მან მოწყენილობისგან აიღო წერა. უძველესი ავტორები და არაბი მწერლების თარგმანები მას საიდუმლო ცოდნით იზიდავდნენ, თუმცა ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ კათოლიკურ მსოფლმხედველობას.

ბუნებრივი გონება

არისტოტელე უკვე შეაღწია სამონასტრო კელიების სარდაფებში. ეკლესია იძულებული გახდა შეთანხმებულიყო ამ წარმართ ბრძენთან, რადგან მან შეაგროვა საუკეთესო წარმართული აზრები და განასახიერა ისინი თავის ნაწარმოებებში. გარდა ამისა, არისტოტელეს მოიხსენიებდნენ კათოლიკეების მოწინააღმდეგეები - მუსლიმები და ებრაელები. სხვათა შორის, ბიზანტიურმა მართლმადიდებლობამ უკვე დაკარგა მისიონერული ენთუზიაზმი და ჩაიკეტა საკუთარ „სპილოს ძვლის კოშკში“. ქვეყნებმა, რომლებიც გახდნენ ბიზანტიური ტრადიციის მიმღებები, მემკვიდრეობით მიიღეს ამპარტავანი დამოკიდებულება დისიდენტების მიმართ. მაგრამ კათოლიციზმი ცდილობდა დაერწმუნებინა ურწმუნოები, რომ ის მართალი იყო და მას სასოწარკვეთილად სჭირდებოდა საერო არგუმენტები.

თომას მიხვდა, რომ დებატებს სჭირდებოდა ნეიტრალური პლატფორმა, სადაც სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები თავს ისე იგრძნობდნენ, როგორც სახლში. ასეთ პლატფორმად იქცა რაციონალური აზროვნების სფერო, სადაც დომინირებს ლოგიკა და ადამიანური გამოცდილება. ევროპული ფილოსოფია წარმოიშვა თეოლოგიის მჭიდრო მეურვეობიდან, რათა ყველასთვის გასაგები გამხდარიყო. თომა აკვინელმა გაანადგურა ადრეული შუა საუკუნეების აზროვნების დუალიზმი, რომელიც ეფუძნებოდა წმინდა ავგუსტინეს სწავლებას არსებობის ორი სფეროს შესახებ. ასეთ სამყაროში ადამიანი ეკუთვნოდა ან ღმერთს ან სატანას, მაგრამ არ ეკუთვნოდა საკუთარ თავს. შესაბამისად, ადამიანში მოქმედებდა ღვთაებრივი ან ეშმაკური ნება. ახლა ადამიანის გონებამ მიიღო სიცოცხლის უფლება, რათა შემდგომში გამხდარიყო პროგრესის ძრავა და ახალი იდეების წყარო.

თომასმა დაწერა რამდენიმე თავისი ნაშრომი არაბებთან და ებრაელებთან კონკრეტული კამათისთვის, რომელიც მოხდა ესპანეთში. გავიხსენოთ, რომ ეს ქვეყანა იმ დროს ისლამური სამყაროს ნაწილი იყო, სადაც მეცნიერება, ხელოვნება და ხელოსნობა ყვაოდა. ქრისტიანები და სეფარდი ებრაელები თავისუფლად ასრულებდნენ თავიანთ სარწმუნოებას აქ, ეწეოდნენ რელიგიურ პოლემიკას ერთმანეთთან და სწავლულ მოლაებთან. განათლებული რაბინებისა და არაბი ბრძენების ფონზე კათოლიკეები უფრო მოკრძალებულად გამოიყურებოდნენ. თომა აკვინელი იწყებს ამ სიტუაციის გამოსწორებას.

ღვთისმეტყველების ხელმწიფე

თომა კითხვის ნიშნის ქვეშ არ აყენებს წმინდა წერილში მოცემული ღვთაებრივი ცოდნის ჭეშმარიტებას. თუმცა, მის წინაშე ცოდვად ითვლებოდა წმინდა ჭეშმარიტების დასაბუთების მარტივი მცდელობა გონების დახმარებით. მორწმუნეებს მოუწოდებდნენ მიეღოთ ღვთაებრივი გამოცხადებები მსჯელობის გარეშე, აზრზე ფიქრის გარეშე. აკვინელი ყოველთვის დედა ეკლესიის ერთგული შვილი იყო, მაგრამ მას ესმოდა, რომ მხოლოდ რწმენა საკმარისი არ იყო. ქრისტიანმა უნდა იცოდეს რისი სწამს და შეძლოს თავისი სარწმუნოების ახსნა სხვა სარწმუნოების წარმომადგენელს. თომა ფილოსოფიას თეოლოგიის თანაშემწედ ნიშნავს. დოქტრინის საფუძვლების შელახვის გარეშე, ის მიზნად ისახავს ნათლად ახსნას მისი დებულებები.

ამრიგად, ჩნდება თეოლოგიური სიბრძნე, რომელიც მხოლოდ ასახავს გამოცხადებაში გამოხატულ ჭეშმარიტი ცოდნის შუქს. გავიხსენოთ, რომ გამოცხადება არის ის, რასაც თავად უმაღლესი ძალა უცხადებს ადამიანს საკუთარ თავზე და სამყაროზე. თეოლოგიის სიბრძნე ნათლად ხსნის გამოცხადებას დაუპირისპირებლად. ამ სამყაროში ყველაფერი არსებობს ღვთის ნების მიხედვით, რომელმაც შექმნა ისინი. ამიტომ მათი არსებობა, ანუ ღვთის მიერ დაკისრებული ამოცანის შესრულება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე არსი, ანუ შინაგანი ბუნება. ჭეშმარიტი არსებობა მხოლოდ ღმერთს აქვს თანდაყოლილი. მის მიერ შექმნილი სამყარო ასახავს ყოვლისშემძლეს სიდიადეს, ძალასა და წყალობას. ამას ასწავლის კათოლიკური ეკლესია.

როგორც ფილოსოფია ექვემდებარება ზემოდან გამოცხადებას, ასევე სხეულებრივობას არ აქვს თვითკმარი მნიშვნელობა, უკვდავი სულის დაქვემდებარებაშია. სხეული და სული ინდივიდუალურია და მათი ერთობლიობა აყალიბებს ადამიანის პიროვნებას. მხოლოდ ადამის შთამომავალს აქვს სული. იგი მას სხვა არსებებზე მაღლა აყენებს; ის ასევე პასუხისმგებელია მის ქმედებებზე. გარემომცველი სამყაროს ცოდნა და თვითშემეცნება სულის თვისებაა. მაგრამ ადამიანის მთავარი ღირსება, რაც მას შემოქმედის მსგავსს ხდის, არის სიკეთისა და ბოროტების არჩევანის თავისუფლება. უფალს არ შეუძლია აიძულოს ადამიანი იცხოვროს მისთვის მიცემული კანონების მიხედვით, როგორც ეს ხდება ცხოველებსა და მცენარეებზე. მაგრამ სული ბუნებით ქრისტიანულია, ამიტომ მას შეუძლია ზემოდან ხმა გაიგოს და ნებაყოფლობით მივიდეს ღმერთთან. თუმცა ეშმაკს არ ძალუძს აიძულებს ადამიანს, არამედ მხოლოდ მიწიერი კურთხევის დაპირებით შეაცდინოს იგი. ასე რომ, ადამიანი არ არის სუსტი ნებისყოფის არსება. ის არ არის ბრძოლის ველი, სადაც ღმერთი და ეშმაკი იბრძვიან მისი სულისთვის.

ღმერთის არსებობის ხუთი მტკიცებულება

ისინი წარმოდგენილი იყო რაციონალური პერსპექტივიდან და ავსებდნენ კათოლიკურ დოქტრინას:

• პრემიერ მოძრავი. აშკარაა, რომ ნებისმიერი ნივთის მოძრაობა ხდება გარეგანი ბიძგის შედეგად. არაფრის გადატანა და გადატანა არ შეიძლება. ამიტომ, მაშინაც კი, თუ ჩვენ აღმოვაჩენთ პირველ ობიექტს, რომელმაც „ამოძრავა“ ყველა დანარჩენი, ჩვენ უნდა გავარკვიოთ, რამ აიძულა იგი თავად.
• ძირეული მიზეზი. მეცნიერებას შეუძლია ფიზიკური კანონების ახსნა და სამყაროს ინვენტარიზაცია, მაგრამ მას არ შეუძლია სიცოცხლის აზრის გამოხატვა. ჩვენ ვპოულობთ ყველაფრის მიზეზებსა და მიზანს, რაც არსებობს მატერიალური სამყაროს მიღმა - არამატერიალური არსებობის სფეროში. თავისთავად მიზეზი არ არსებობს.
• აუცილებლობა. ყველაფერს, რაც არსებობს, აქვს გარკვეული სასიცოცხლო ციკლი, ერთხელაც გამოჩნდება ამ სამყაროში, რათა ოდესმე გაქრეს. ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი, რასაც ჩვენ აღვიქვამთ, როგორც არსებულს, ოდესღაც არ იყო, მაგრამ გაჩნდა აუცილებლობის გამო. არ არსებობს ისეთი მატერიალური რამ, რომელიც გამოავლენს აუცილებლობას თავისთვის, რაც ნიშნავს, რომ აუცილებლობა დგას მატერიალური სამყაროს საზღვრებს მიღმა.
• ყოფნის ხარისხები. შემეცნების პროცესში ჩვენ ცალკეულ ობიექტებს ვადარებთ სხვებს, მეტ-ნაკლებად სრულყოფილს. ყოფიერების გაგება, ჩვენ მას ყოველთვის შევადარებთ სხვა არსებას, რომელიც არა მხოლოდ ჩვენს არსებაზე სრულყოფილია, არამედ წარმოადგენს სრულყოფილების იდეალს, თუმცა მიუღწეველს მატერიალურ სამყაროში.
• სამიზნე მიზეზი. თუ წინა ოთხი არგუმენტი ადასტურებდა სხვაობის არსებობას, მაშინ ეს არგუმენტი მიუთითებს ქრისტიანული ღმერთის არსებობაზე. ყველაფრის მიზანშეწონილობა გულისხმობს მის არსებობას, ვინც ამ მიზანს აყენებს.

ანგელოზის ექიმი

დოქტორი ანჟელიკუსი, მართლმადიდებლური სქოლასტიკის სისტემატიზატორი, დოქტორი უნივერსალისი, ფილოსოფოსთა პრინცი - ვატიკანი არ იკლებს ეპითეტებს იმ ადამიანის მიმართ, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა კათოლიკური ეკლესიის თანამედროვე დოქტრინას. 1323 წელს თომა აკვინელი წმინდანად შერაცხეს, ხოლო 1879 წელს პაპმა ლეო XIII-მ იგი კათოლიციზმის ყველაზე ავტორიტეტულ ღვთისმეტყველად აღიარა.

ფილოსოფია, რომელიც აკვინელმა აღიარა, როგორც ღვთისმეტყველების ხელმწიფე, დედოფლად იქცა. ფენომენების რაციონალური დასაბუთების მისი მეთოდი გახდა ცოდნის შემდგომი განვითარების საფუძველი და ხელი შეუწყო სამყაროს მეცნიერული სურათის ჩამოყალიბებას. თომას მიერ შემოთავაზებული ღმერთის არსებობის მტკიცებულებები დღემდე იწვევს ინტერესს და ცხარე კამათს. დღეს, როდესაც კონფლიქტი მეცნიერებასა და ქრისტიანობას შორის განახლებული ენერგიით იფეთქებს, „ანგელოზის ექიმის“ სწავლებები რწმენასა და გონიერებას შორის ჰარმონიის შესახებ კვლავ აქტუალურია. არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება, მაგრამ მისკენ მიმავალი გზა შესაძლებელია როგორც გამოცხადების, ისე სამეცნიერო ინსტრუმენტების დახმარებით.

სტატიაში ვისაუბრებთ თომა აქვინელის ბიოგრაფიაზე. ეს არის ცნობილი ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი, რომელსაც მსოფლიო ევალება მნიშვნელოვანი ცოდნა. ჩვენ დეტალურად გადავხედავთ ამ დიდი ადამიანის ცხოვრების გზას და მიღწევებს.

Პირველი შეხვედრა

დავიწყოთ თომა აკვინელის ბიოგრაფიის გამოკვლევა მისი სწრაფი გაცნობით. ეს არის გამოჩენილი მეცნიერი, რომელიც არის თეოლოგი და ფილოსოფოსი. უფრო მეტიც, ის კათოლიკურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. ის არის მართლმადიდებლური სქოლასტიკის უდიდესი სისტემატიზატორი და ეკლესიის მასწავლებელი. ის გამოირჩევა იმით, რომ პირველმა აღმოაჩინა დამაკავშირებელი ძაფები არისტოტელეს ფილოსოფიასა და ქრისტიანულ სარწმუნოებას შორის.

ცხოვრება

თომა აკვინელის ბიოგრაფია იწყება მისი დაბადებით დაახლოებით 1225 წლის 25 იანვარს. ბიჭი დაიბადა ნეაპოლის მახლობლად, როკასეკას ციხესიმაგრეში. იგი გახდა ცნობილი და მდიდარი გრაფ ლანდოლფის მეშვიდე ვაჟი. თომას დედას თეოდორა ერქვა, ის მდიდარი და შესაშური ნეაპოლიტანური პატარძალი იყო. ცნობილია, რომ ბიჭის მამა ოცნებობდა, რომ ის გამხდარიყო იღუმენი მონასტერში, რომელიც მდებარეობდა ოჯახის ციხესთან.

როდესაც ბიჭი 5 წლის გახდა, ის გაგზავნეს იქ, სადაც 4 წელი დარჩა. 1239 წელს ჩაირიცხა ნეაპოლის უნივერსიტეტში, რომელიც წარმატებით დაამთავრა 1243 წელს. სწავლის პერიოდში ახალგაზრდა ძალიან დაუახლოვდა დომინიკელებს და გადაწყვიტა მათი ორდენის წევრი გამხდარიყო. მაგრამ მთელი ოჯახი მტკიცედ შეეწინააღმდეგა ამას და თომას ძმებმა დააპატიმრეს იგი სან-ჯოვანის ციხეში.

თავისუფლება

თომა აქვინელის მოკლე ბიოგრაფიას ვაგრძელებთ იმით, რომ მან თავისუფლება მხოლოდ 1245 წელს მოიპოვა. შემდეგ, მთელი ოჯახის ნების საწინააღმდეგოდ, იგი გახდა ბერი, რათა ნაკლები გადახურვა ჰქონოდა საყვარელ ადამიანებთან და დაიწყო თავისი გზა, წავიდა პარიზის უნივერსიტეტში. იქ, თავად ალბერტ დიდი გახდა ახალგაზრდა კაცის მასწავლებელი და დამრიგებელი. 1248 წლიდან 1250 წლამდე თომასი სწავლობდა კიოლნის უნივერსიტეტში, სადაც მან გაჰყვა თავისი მენტორის კვალს. 1252 წელს იგი დაბრუნდა დომინიკის უნივერსიტეტში. 4 წლის შემდეგ იგი დაინიშნა თეოლოგიის მასწავლებლად, დომინიკელების მიერ მათი კანდიდატურის შეთავაზების შესაძლებლობის წყალობით. ფომამ სწავლება დაიწყო

პირველი ნამუშევრები

სწორედ აქ, თავისუფლებაში, დაწერა ახალგაზრდამ თავისი პირველი ნაწარმოებები, კერძოდ "არსებობისა და არსის შესახებ", "წინადადებების კომენტარი", "ბუნების პრინციპების შესახებ". შემდეგ ბედის წარმოუდგენელი შემობრუნება ხდება: პაპი ურბან IV იბარებს მას რომში. თომა თავისი ცხოვრების მომდევნო 10 წელიწადს უთმობს მასწავლებლობას იტალიაში, კერძოდ რომსა და ანაგნიში.

ამავე დროს, ღვთისმეტყველი წერს დიდ ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ ნაშრომს. მამაკაცი დროის უმეტეს ნაწილს იტალიაში ატარებდა, როგორც პაპის კურიის თეოლოგიურ საკითხებში მრჩეველი.

1269 წელს მკვლევარი დაბრუნდა პარიზში, რათა დაეწყო ბრძოლა არისტოტელეს თხზულების არაბი თარჯიმნების წინააღმდეგ და განეწმინდა მისი სწავლება. სხვათა შორის, ჩვენი სტატიის გმირის ძალიან მკვეთრი ტრაქტატი "ავეროისტების წინააღმდეგ ინტელექტის ერთიანობის შესახებ" დაიწერა ზუსტად 1272 წელს. ის პირდაპირ ეხებოდა არისტოტელეს შრომებს და მათ არასწორ ინტერპრეტაციას.

ჩვენ ვაგრძელებთ თომა აქვინელის მოკლე ბიოგრაფიას იმით, რომ იმავე წელს ის იტალიაში გაიწვიეს ნეაპოლში დომინიკელთა სკოლის შესაქმნელად. სამწუხაროდ, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, მამაკაცს მოუწია სწავლების შეწყვეტა და გარკვეული ხნით წერაზე უარის თქმა. მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახული თავის ნამუშევრებში დაბრუნება. ამრიგად, 1274 წელს ფილოსოფოს თომა აქვინელის მოკლე ბიოგრაფია და მოღვაწეობა შეწყდა, რადგან ის ლიონის გზაზე გარდაიცვალა. ამ დროს ის იმყოფებოდა ფოსანოვას მონასტერში. გამოჩენილი ღვთისმეტყველის ცხოვრება გზაზე დასრულდა.

თომა აკვინელის ბიოგრაფია G.K. Chesterton-ის მიერ

ამ წიგნში ავტორი მიმართავს მხატვრულ ლიტერატურას, რათა უკეთ წარმოაჩინოს ჩვენი სტატიის გმირის ცხოვრება. ატმოსფეროს უკეთ გადმოცემის მიზნით ის აერთიანებს ჟურნალისტურ და კონფესიურ ჟანრებს. ფაქტიურად რომ ვთქვათ, გილბერტ კიტმა უბრალოდ გარდაქმნა ბიოგრაფიის ჟანრი მისი კლასიკური გაგებით. მიუხედავად მხატვრული ტექნიკის გამოყენებისა, იგი სრულად ინარჩუნებს ისტორიული ფაქტების ავთენტურობას და ზოგიერთი მონაცემების საფუძველზე უარყოფს კიდეც არასწორ ინფორმაციას ან ინტერპრეტაციას, რომელიც წარმოიშვა აკვინელის ლეგენდებიდან.

გავლენა

როგორ ჩამოყალიბდა ჩვენი სტატიის გმირის აზრი? თომა აქვინელის ბიოგრაფია და ფილოსოფია განუყოფლად არის დაკავშირებული ზემოხსენებულ არისტოტელესთან. ფაქტია, რომ ამ დიდმა ადამიანმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა თომას შემოქმედებით რეინტერპრეტაციაზე. ამავდროულად, ნაშრომები ასახავს არაბი და ბერძენი კომენტატორების, ნეოპლატონიკოსების: ციცერონის, ავგუსტინეს, ავიცენას, მაიმონიდეს და ა.შ.

საქმის წარმოება

თომა აკვინელის ბიოგრაფია, თეოლოგია და ფილოსოფია შეუძლებელია მისი ორი მთავარი ნაწარმოების გარეშე, კერძოდ, ტრაქტატები "Summa Contra Pagans" და "Summa Theologica". მან ასევე კომენტარი გააკეთა არისტოტელეს, ფსევდო-დიონისეს, ბოეთიუსის და პ.ლომბარდის ტრაქტატებზე. ცნობილია, რომ თეოლოგმა გამოთქვა აზრი ბიბლიის ზოგიერთ წიგნზე და ანონიმურ წიგნზე „მიზეზებზე“. მას აინტერესებდა ალქიმია, თაყვანისცემის პოეტური ტექსტები და სხვა ავტორების რელიგიური ნაწერები.

მრავალი თვალსაზრისით, ყველა ეს მოსაზრება ეფუძნებოდა მის სასწავლო საქმიანობას, რადგან იმ დროს რელიგიური წიგნების კითხვა და მათ შესახებ დებატები უცვლელად თან ახლდა კომენტარებით.

Იდეები

თომა აკვინელის ბიოგრაფია და სწავლებები ძალიან მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული, რადგან მასზე გავლენა მოახდინა მისმა გარემომ. მოდით შევხედოთ მის ძირითად იდეებს. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ მან აშკარად გამოყო ფილოსოფია და თეოლოგია, თვლიდა, რომ პირველში მეფობს მიზეზი, ხოლო მეორეში გამოცხადება. თომას სჯეროდა, რომ ფილოსოფია მკაცრად ექვემდებარებოდა თეოლოგიას, რომელიც მან გაცილებით მაღლა დააყენა.

გაითვალისწინეთ, რომ არისტოტელემ გამოყო ჭეშმარიტების ცოდნის 4 ძირითადი ეტაპი, ესენია გამოცდილება, ხელოვნება, ცოდნა და სიბრძნე. აკვინელისთვის სიბრძნე დამოუკიდებელ ღირებულებად იქცა, რომელიც ღმერთის შესახებ ცოდნას წარმოადგენდა. ამავე დროს, მან გამოყო მისი სამი ტიპი: მადლის, თეოლოგიის და მეტაფიზიკის დონეზე.

სწორედ თომამ წამოაყენა იდეა, რომ ადამიანის გონება ვერ აცნობიერებს სიბრძნეს, რადგან ზოგიერთი ჭეშმარიტება მარტივი და გასაგებია (ღვთის არსებობა), ზოგი კი არა (სამება, აღდგომა). აქვინელმა წამოაყენა აზრი, რომ ბუნებრივი და თეოლოგიური ცოდნა არ შეიძლება იყოს კონფლიქტში, რადგან ისინი ჰარმონიულნი არიან და ავსებენ ერთმანეთს. თუ მას სიბრძნით ესმოდა ღმერთის გაგების სურვილი, მაშინ მეცნიერებით მას ესმოდა ამ გაგების მეთოდები.

ყოფნა

ჩვენ მოკლედ მიმოვიხილეთ თომა აკვინელის ბიოგრაფია და ფილოსოფია, მაგრამ მისი ზოგიერთი იდეა დეტალურ განხილვას მოითხოვს. ყოფით თომას ესმოდა ყველაზე ინტიმური რამ, რაც იმალება ყოველი ცოცხალი არსების სულის სიღრმეში. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ნივთის არსებობა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი არსი. ეს გამომდინარეობდა იქიდან, რომ არსი არ არის შემოქმედების აქტი, არსებობისგან განსხვავებით.

აკვინელს ესმოდა სამყარო, როგორც ღმერთზე დამოკიდებულ სხვადასხვა არსებების კრებულს. მხოლოდ მასში ხედავს არსის და ყოფიერების ერთიანობას იდენტურ ცნებებად. ამავდროულად, თეოლოგმა შესთავაზა ცხოვრების ორი ფორმის განხილვა: შემთხვევითი, ანუ დამოკიდებული და ეგოისტური - უპირობო.

ამავდროულად, მხოლოდ ღმერთი იყო ჭეშმარიტი არსება და ყველა დანარჩენს მხოლოდ მისი ილუზია ჰქონდა. თომა არ უარყოფდა ანგელოზებისა და სხვა არსებების არსებობას და თვლიდა, რომ რაც უფრო ახლოს არიან ღმერთთან იერარქიაში, მით მეტი თავისუფლება აქვთ.

ფორმა და მატერია

მკვლევარი ფორმებსა და მატერიაში ხედავდა ყოფიერების არსს. იგი ამ უკანასკნელს ისევე განიხილავდა, როგორც არისტოტელეს, ანუ პასიურ ელემენტად, რომელიც აუცილებელია სხვა საგნების ინდივიდუალობის გამოვლინებისთვის. ადამიანის სირთულე მის ორმაგობაში მდგომარეობდა. თუ სულიერ არსებებს შეეძლოთ ეცხოვრათ ერთ-ერთი ფორმით (შემთხვევითი და უპირობო), მაშინ ადამიანები უნდა არსებობდნენ მატერიაში და ფორმაში.

თომას სჯეროდა, რომ თავად ფორმა არ შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი, რადგან ის გარკვეულ მნიშვნელობას იძენს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ასახავს მისი მატარებლის სულიერ არსს. სრულყოფილი ფორმა ღმერთთან გარკვეულ მსგავსებას ნიშნავდა.

მტკიცებულება ღმერთის არსებობის შესახებ

აკვინელის პირველი მტკიცებულება უმაღლესი ძალის არსებობის შესახებ ეფუძნება მოძრაობის ფაქტს. ეს ნიშნავს, რომ სამყაროში ყველაფერი მოძრაობს და ყველაფერს, რაც მოძრაობს, აქვს გარკვეული ძალა, რომელიც აიძულებს მას ამის გაკეთებას. მაგრამ ამავდროულად, თავდაპირველ ძალას ვერაფერი ამოძრავებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის თავისთავად არსებობს.

მეორე მტკიცებულება ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ სამყაროში ყველაფერს თავისი მიზეზი აქვს, რაც ნიშნავს, რომ არსებობს რაიმე სახის კავშირი. უფრო მეტიც, ისინი ყველა დაფუძნებულია პირველ მიზეზზე, რომელსაც ღმერთი ჰქვია, რადგან თავად ყოფიერება მისგან მოდის.

მესამე მტკიცებულება ემყარება იმ ფაქტს, რომ მსოფლიოში არის რაღაცები, რაც აუცილებელია და არის ის, რაც არ არის. ყველაფერი იქმნება და ნადგურდება, მაგრამ ეს პროცესი რომ დამთავრებულიყო, დიდი ხნის წინ არაფერი მომხდარიყო. მაგრამ რადგან რაღაც არსებობს, ეს ნიშნავს, რომ არის რაღაც აუცილებელი, საიდანაც ყველაფერი დანარჩენის აუცილებლობა მოედინება.

მეოთხე მტკიცებულება ეფუძნება ყოფიერების ხარისხს. ფაქტია, რომ არსებობს კარგი, უკეთესი, ცუდი, ნეიტრალური და ა.შ. ყველა მათგანი უდრის გარკვეულ იდეალს, ანუ რაღაცის უმაღლეს ხარისხს. ეს ნიშნავს, რომ არის რაღაც დიდი, რაც არის მიზეზი და პირველი ხარისხი ყველაფრისა.

საბოლოო მტკიცებულება ეხება სამიზნე მიზეზს. თომასმა შენიშნა, რომ არამოაზროვნე ცოცხალი არსებები, როგორიცაა ცხოველები, მოძრაობენ იმაზე, რაც მათთვის საუკეთესოა. ასე რომ, ისინიც ასე მოქმედებენ და განვითარების საუკეთესო გზებს თავად ირჩევენ. მაგრამ არამოაზროვნე არსებებს, რომლებსაც არ გააჩნიათ შემეცნებითი უნარი, შეუძლიათ განზრახ გადაადგილება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ხელმძღვანელობენ რაიმე აზროვნებით, ანუ ღმერთით.

Ეთიკის

ჩვენ ვამთავრებთ თომა აკვინელის ბიოგრაფიის, მისი იდეებისა და ნაწარმოებების განხილვას, მაგრამ შევეხებით ეთიკას, რომელსაც მან საკმარისი ყურადღება დაუთმო. თავის შეხედულებებში თომასი ეყრდნობოდა ადამიანის ნების თავისუფლების პრინციპს, კარგ სწავლებას. აკვინელის აზრით, ბოროტება მხოლოდ სრულყოფილზე ნაკლებ სიკეთეს წარმოადგენს, რომელიც განზრახ ჩნდება სრულყოფილების ყველა საფეხურის გასავლელად.

თომას ეთიკურ შეხედულებებში მთავარი მიზანი ეხება იმ ფაქტს, რომ ყველა ადამიანის მისწრაფების მიზანი არის უმაღლესი სიკეთე, რომელიც მდგომარეობს გონებრივ საქმიანობაში და ჭეშმარიტების, და, შესაბამისად, თავად ღმერთის ცოდნაში. აქვინელს სჯეროდა, რომ ადამიანები აკეთებენ სიკეთეს და სწორად მოქმედებენ არა იმიტომ, რომ მათ ასწავლიან ამის გაკეთებას, არამედ იმიტომ, რომ ყოველი ადამიანის გულში არის გამოუთქმელი საიდუმლო კანონი, რომელიც უნდა დაიცვას.

სტატიის შესაჯამებლად, ვთქვათ, რომ თომა აკვინელის ბიოგრაფია ძალიან მდიდარი და მრავალფეროვანია. მას უნდა წასულიყო მამის სურვილის წინააღმდეგ და არ გაემართლებინა მისი მოლოდინი, რათა შეასრულოს მისი გულის კარნახი. ამ დიდმა ადამიანმა უდიდესი წვლილი შეიტანა თეოლოგიისა და ფილოსოფიის განვითარებაში, მისცა სამყაროს წარმოუდგენელი და ღრმა წარმოდგენები ღმერთისა და არსებობის შესახებ.

თომა აკვინელი არის შუა საუკუნეების უდიდესი ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი, რომელმაც მიიღო "ანგელოზის ექიმის" წოდება, რომელიც წმინდანად შერაცხა 1323 წლის 18 ივლისს იოანე XXII-ის მიერ და ითვლებოდა კათოლიკური უნივერსიტეტების, კოლეჯებისა და სკოლების მფარველად. რომის პაპმა ლეო XIII-მ თავის ენციკლიკაში Aeterni Patris (1879 წლის 4 აგვისტო) გამოაცხადა ის ყველაზე ავტორიტეტულ კათოლიკე მეცნიერად.

ცხოვრების გზა.

თომას ცხოვრება არ გამოირჩევა გარეგანი მოვლენების დიდი მრავალფეროვნებით, ის მდიდარი იყო მხოლოდ ხეტიალებით (რომელშიც ჩვეულებრივ ხდებოდა იმ ეპოქის სამეცნიერო საზოგადოების ცხოვრება და დომინიკელი ბერის ცხოვრება) - ცხოვრობდა იტალიაში; პარიზში, კიოლნში, რომში და იტალიის სხვა ქალაქებში. თომას ბიოგრაფიისთვის უფრო გადამწყვეტია ეპოქის ინტელექტუალური კლიმატი და თომას მონაწილეობა ამ დროის იდეოლოგიურ დისკუსიებში, სხვადასხვა ტრადიციების შეჯახების დრო და სამყაროს გაგების ახალი გზების გაჩენა. ამ ეპოქამ გააჩინა ალბერტუს მაგნუსმა, ბონავენტურამ, როჯერ ბეკონმა, ალექსანდრე გელელმა და სხვა მეცნიერებმა, რომლებმაც შექმნეს სექსუალური სქოლასტიკის ფსიქიკური კულტურა.

თომას ცხოვრების გზა მოკლე იყო და მისი აღწერა ადვილად ჯდება რამდენიმე ათეულ სტრიქონში. თომას მამა, ლანდულფი, იყო გრაფი აკვინელი; მისი ოჯახი დაკავშირებული იყო იმპერატორ ჰენრი VI-თან, არაგონის, კასტილიისა და საფრანგეთის მეფეებთან. ჯერ კიდევ არის კამათი იმის შესახებ, თუ რომელ წელს დაიბადა, მას უწოდებენ 1221-დან 1227 წლამდე (სავარაუდო თარიღი არის 1224-1225); ეს მოხდა ნეოპოლიტანის სამეფოში, აკინოს მახლობლად, როკასეკას ციხესიმაგრეში. ხუთი წლის ასაკში იგი გაგზავნეს მონტე კასინოს ბენედიქტინების მონასტერში. 1239-1243 წლებში სწავლობდა ნეაპოლის უნივერსიტეტში. იქ იგი დაუახლოვდა დომინიკელებს და გადაწყვიტა შეერთებოდა დომინიკელთა ორდენს. თუმცა, ოჯახი ეწინააღმდეგებოდა მის გადაწყვეტილებას და მისმა ძმებმა დააპატიმრეს თომას ციხე-სიმაგრეში სან-ჯოვანი, სადაც ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დარჩა, ზოგიერთი ცნობით, დაახლოებით ორი წელი. ტყვეობაში თომას საშუალება ჰქონდა ბევრი წაეკითხა, კერძოდ, ფილოსოფიური შინაარსის ლიტერატურა. თუმცა, პატიმრობამ ვერ შეცვალა თომას გადაწყვეტილება და მშობლებს ამის შეგუება მოუწიათ.

შემდეგ თომა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სწავლობდა პარიზში, ხოლო 1244 ან 1245 წლებში კიოლნში, იგი გახდა ალბერტუს მაგნუსის სტუდენტი, რომელიც უკვე იმ დროს იყო პატივცემული, როგორც მისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მეცნიერი. 1252 წლიდან ის ასწავლიდა პარიზში, ჯერ როგორც baccalaureus biblicus (ანუ ბიბლიის გაკვეთილებს), შემდეგ baccalaureus sententiarius (ასწავლის პეტრე ლომბარდიელის „წინადადებებს“), ამავე დროს წერს თავის პირველ ნაწარმოებებს - ” არსისა და არსებობის შესახებ“, „ბუნების პრინციპებზე“, „წინადადებების კომენტარი“. 1256 წელს იგი გახდა ოსტატი, სამი წლის განმავლობაში ატარებდა დებატებს "სიმართლის შესახებ" და, შესაძლოა, დაიწყო მუშაობა "ჯამზე წარმართების წინააღმდეგ". შემდეგ ის დახეტიალობს უნივერსიტეტებში, ბევრს წერს და 1265 წელს იწყებს Summa Theologiae-ს შექმნას. სიცოცხლის მიწურულს მას ხშირად ემართება ექსტაზები, რომელთაგან ერთ-ერთის დროს მას დიდი საიდუმლო გაუმჟღავნებია, რომელთანაც მისთვის ყველაფერი დაწერილი უმნიშვნელო ეჩვენა და 1273 წლის 6 დეკემბერს მან შეწყვიტა მუშაობა. დაუმთავრებელი Summa Theologica. იგი გარდაიცვალა ფოსა ნუოვას მონასტერში (1274 წლის 7 მარტი), საბჭოსკენ მიმავალ გზაზე, რომელიც უნდა გახსნილიყო ლიონში 1274 წლის 1 მაისს. მისი ბოლო ნამუშევარი იყო კომენტარი „სიმღერების სიმღერის“ მიერ დაწერილი. ბერები.

საქმის წარმოება.

საკმაოდ ხანმოკლე ცხოვრების განმავლობაში თომასმა დაწერა სამოცზე მეტი ნამუშევარი (დათვლილია მხოლოდ მას საიმედოდ კუთვნილი ნაწარმოებები). თომა სწრაფად და წაუკითხავად წერდა მდივანს ბევრ ნაშრომს უკარნახებდა და ხშირად შეეძლო ერთდროულად რამდენიმე მწიგნობარს უკარნახოს.

თომას ერთ-ერთი პირველი ნამუშევარი იყო "კომენტარები პეტრე ლომბარდიელის წინადადებებზე" (Commentaria in Libros Sententiarum), ეფუძნება ლექციებს, რომლებიც თომასმა კითხულობდა უნივერსიტეტში. პეტრე ლომბარდიელის ნაშრომი იყო ეკლესიის მამებისგან აღებული მოსაზრებების კომენტირებული კრებული და მიეძღვნა სხვადასხვა საკითხებს; თომას დროს სასჯელები იყო სავალდებულო წიგნი, რომელიც სწავლობდა სასულიერო ფაკულტეტებზე და ბევრმა მეცნიერმა შეადგინა კომენტარები წინადადებებზე. თომას კომენტარები შეიცავს მისი მომავალი ნაწარმოებების ბევრ თემას; ამ ნაწარმოების კომპოზიცია არის თანხების პროტოტიპი.

ამავე პერიოდში დაიწერა მცირე, მაგრამ უაღრესად მნიშვნელოვანი ნაშრომი „არსებისა და არსების შესახებ“, რომელიც ერთგვარი მეტაფიზიკური საფუძველია თომას ფილოსოფიისთვის.

იმდროინდელი ტრადიციების შესაბამისად, თომას მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგება Quaestiones disputatae („სადავო კითხვები“) - ნაწარმოებები, რომლებიც ეძღვნება კონკრეტულ თემებს, როგორიცაა სიმართლე, სული, ბოროტება და ა.შ. უნივერსიტეტში მიმდინარე პრაქტიკა - ღია დისკუსიები რთულ საკითხებზე, სადაც აუდიტორია გამოთქვამდა ყველანაირ არგუმენტს მომხრე და წინააღმდეგ, ხოლო ერთ-ერთმა ბაკალავრიატმა აუდიტორიას არგუმენტები აიღო და უპასუხა. მდივანმა ჩაწერა ეს არგუმენტები და პასუხები. სხვა დანიშნულ დღეს, ოსტატმა შეაჯამა არგუმენტები პრო და წინააღმდეგ და მისცა თავისი განსაზღვრა (determinatio) საკითხის მთლიანობაში და თითოეული არგუმენტის შესახებ, რომელიც ასევე ჩაწერილია მდივნის მიერ. შემდეგ დავა გამოქვეყნდა ან მიღებულ ვერსიაში (reportatio) ან სამაგისტრო გამოცემაში (ordinatio).

წელიწადში ორჯერ, ადვენტისა და მარხვის დროს, იმართებოდა სპეციალური დებატები, ღია საზოგადოებისთვის, ნებისმიერ თემაზე (de quolibet), რომელიც წამოიჭრებოდა დებატების ნებისმიერი მონაწილის მიერ (a quolibet). ბაკალავრი ამ კითხვებს ექსპრომტად უპასუხა და შემდეგ ოსტატმა გასცა პასუხი.

დავის სტრუქტურა - განსახილველად წამოსული საკითხი, ოპონენტების არგუმენტები, საკითხის ზოგადი გადაწყვეტა და არგუმენტების გადაწყვეტა - დაცულია "ჯამებში", გარკვეულწილად შემცირებული სახით.

ნაშრომი „ინტელექტის ერთიანობის შესახებ, ავეროისტების წინააღმდეგ“ (De unitate intellectus contra Averroistas) ეძღვნება ცხარე კამათს, რომელიც გაჩაღდა იმ დროს არისტოტელეს მემკვიდრეობის ავეროისტული ინტერპრეტაციის მიღებასთან დაკავშირებით. ამ ნაშრომში თომა ეჭვქვეშ აყენებს იმ აზრს, რომ ინტელექტის მხოლოდ უმაღლესი ნაწილი, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის, არის უკვდავი (რაც ნიშნავს სულის უკვდავებას არ არსებობს), რაც არსებობს პარიზელ ავეროისტებში და ასევე რაციონალურ დასაბუთებას იძლევა ქრისტიანული რწმენა ხორციელი აღდგომის შესახებ.

თომას ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომად ითვლება ორი "ჯამობა" - "ჯამობა წარმართების წინააღმდეგ" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), რომელსაც ასევე უწოდებენ "ფილოსოფიის ჯამი" და "თეოლოგიის ჯამი" (Summa theologiae vel Summa theologica). ). პირველი ნაშრომი, რომელიც დაიწერა რომში, 1261-1264 წლებში, გაცოცხლდა ქრისტიან, მუსულმან და ებრაელ მოაზროვნეებს შორის მიმდინარე აქტიური ინტელექტუალური გაცვლის შედეგად. მასში თომასი ცდილობდა, ფილოსოფიურ (და, შესაბამისად, ზეკონფესიურ) პოზიციაზე დაყრდნობით, დაეცვა ქრისტიანული სარწმუნოება მუსლიმებისა და ებრაელების წინაშე. ეს ვრცელი ნაშრომი დაყოფილია ოთხ წიგნად: I. ღმერთის შესახებ, როგორც ასეთი; II. ღმერთის მიერ არსებების სხვადასხვა რეგიონების შექმნის შესახებ; III. ღმერთის, როგორც ყველა არსების მიზნის შესახებ; IV. ღმერთის შესახებ, როგორც იგი მოცემულია მის გამოცხადებაში.

მეორე ჯამი, Summa theologica (1266-1273), ითვლება თომა აქვინელის ცენტრალურ ნაშრომად. თუმცა, იგი გამოირჩევა ნაკლებად ინტელექტუალური დაძაბულობითა და გამოძიების მძაფრი სულისკვეთებით, რაც ახასიათებს "სადავო კითხვებს" და "ჯამს წარმართების წინააღმდეგ". ამ წიგნში თომა ცდილობს თავისი ნაშრომების შედეგების სისტემატიზაციას და საკმაოდ მისაწვდომ ფორმაში წარმოჩენას, უპირველეს ყოვლისა, თეოლოგი სტუდენტებისთვის. Summa Theologica შედგება სამი ნაწილისაგან (მეორე დაყოფილია ორად): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae და pars tertia, თითოეული ნაწილი დაყოფილია კითხვებად, თავის მხრივ იყოფა თავებად - სტატიებად (ყველაზე გავრცელებულის მიხედვით. ციტირების ტრადიციის ნაწილები აღინიშნება რომაული ციფრებით - I, I-II, II-II, III, არაბული - კითხვა და თავი, კონტრარგუმენტები აღინიშნება სიტყვით "რეკლამა"). პირველი ნაწილი ეძღვნება კვლევის მიზნის, საგნისა და მეთოდის დადგენას (კითხვა 1), მსჯელობას ღმერთის არსზე (2-26), მის სამებაზე (27-43) და განზრახვაზე (44-109). კერძოდ, კითხვები 75-102 განიხილავს ადამიანის ბუნებას, როგორც სულისა და სხეულის ერთიანობას, მის შესაძლებლობებს, რომლებიც დაკავშირებულია ინტელექტსა და სურვილთან. მეორე ნაწილი განიხილავს ეთიკისა და ანთროპოლოგიის საკითხებს, ხოლო მესამე ეძღვნება ქრისტეს და მოიცავს სამ ტრაქტატს: ქრისტეს განსახიერებაზე, მის საქმეებსა და ვნებებზე, ზიარებაზე და მარადიულ სიცოცხლეზე. მესამე ნაწილი არ დასრულებულა თომას ტრაქტატის ოთხმოცდამეათე კითხვაზე. ნამუშევარი დაასრულა რეჯინალდ პიპერნოელმა, თომას მდივანმა და მეგობარმა, ხელნაწერებისა და სხვა ნაწარმოებების ამონაწერების საფუძველზე. სრული Summa Theologica შეიცავს 38 ტრაქტატს, 612 კითხვას, დაყოფილია 3120 თავად, რომელშიც დაახლოებით 10000 არგუმენტია განხილული.

თომას ასევე აქვს კომენტარები წმინდა წერილზე და სხვადასხვა ფილოსოფიურ ნაშრომებზე, განსაკუთრებით არისტოტელეს ნაშრომებზე, აგრეთვე ბოეთიუსის, პლატონის, დამასკენის, ფსევდო-დიონისეის, წერილები, ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნება მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების წინააღმდეგობებს მსვლელობის საკითხებში. სულიწმიდა მამისა და ძისაგან, რომის პაპების პირველობა და ა.შ. მრავალი ლამაზი და პოეტური თხზულება დაწერა თომას თაყვანისცემისთვის.

ტომისტური ფილოსოფიის წარმოშობა.

თომა ცხოვრობდა მშფოთვარე ინტელექტუალურ დროში, სხვადასხვა ფილოსოფიური ტრადიციების გზაჯვარედინზე, არა მხოლოდ ევროპული, არამედ მუსულმანური და იუდაური. მისი ფილოსოფიის არისტოტელესური ფესვები გასაოცარია, მაგრამ მისი ექსკლუზიურად არისტოტელენელად მიჩნევა, ავგუსტინისეული ვერსიით პლატონიზმთან შეპირისპირებისას, ძალიან ზედაპირული იქნება და მისი არისტოტელიზმის გაურკვევლობის გამო - ბოლოს და ბოლოს, თომაც დაიწყო ძლიერიდან. არისტოტელეს ინტერპრეტაციის ბერძნული ტრადიცია (ალექსანდრე აფროდიზიასი, სიმპლიციუსი, თემისტიუსი), არაბი კომენტატორებიდან და არისტოტელეს ადრეული ქრისტიანული ინტერპრეტაციიდან, როგორც ის განვითარდა ბოეთიუსში, ასევე არისტოტელეს ფილოსოფიის თარგმანისა და სკოლის ინტერპრეტაციის პრაქტიკიდან. თომას დრო. ამავდროულად, არისტოტელესეული მემკვიდრეობის გამოყენება ექსკლუზიურად შემოქმედებითი იყო და, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ თომას უნდა გადაეჭრა პრობლემები, რომლებიც შორს სცილდებოდა არისტოტელესური პრობლემატიკის ფარგლებს, და ამ შემთხვევაში იგი დაინტერესებული იყო არისტოტელეზმით, როგორც ინტელექტუალური ძიების ეფექტური მეთოდით. ასევე ცოცხალ სისტემას, რომელიც ინახავს სრულიად მოულოდნელი (ტრადიციული კომენტატორული მუშაობის თვალსაზრისით) დასკვნების გამოვლენის შესაძლებლობას. თომას ნაშრომებში ძლიერი გავლენაა პლატონური იდეების, უპირველეს ყოვლისა, ფსევდო-დიონისეისა და ავგუსტინეს, ისევე როგორც პლატონიზმის არაქრისტიანული ვერსიების, როგორიცაა ანონიმური არაბული „მიზეზთა წიგნი“, რომლის წყაროც პროკლეს „ ღვთისმეტყველების პრინციპები“.