Baznīcas šķelšanās — Nikon reformas darbībā. Patriarha Nikona lieta. Skisma Krievijas pareizticīgo baznīcā Patriarha Nikona sprieduma lietā raksturojums

17. gadsimta vidū sākās Krievijas pareizticīgo baznīcas reforma, kas izraisīja vairākas nopietnas izmaiņas Krievijas sabiedrības politiskajā un garīgajā dzīvē.

Priekšnosacījumi:

17. gadsimta vidus sociālā krīze un valsts sarežģītais ekonomiskais stāvoklis vienā vai otrā veidā ietekmēja attiecības starp valsti un baznīcu - lielu zemes īpašnieku, kuram bija tiesu un nodokļu privilēģijas un kam bija milzīgs politiskais svars un ideoloģiskā ietekme. Varas mēģinājumi ierobežot baznīcas tiesības (piemēram, ar klostera ordeņa palīdzību) sastapās ar izšķirošu tās pretestību un pat nostiprināja tās politiskās pretenzijas. Krīzes parādības skāra arī pašu baznīcu. Garīdznieku zemais profesionālās sagatavotības līmenis, viņu netikumi (piedzeršanās, naudas raušana, izvirtība u.c.), nesakritības svētajās grāmatās un rituālu atšķirības, dažu dievkalpojumu sagrozījumi iedragāja baznīcas autoritāti. Lai atjaunotu tās ietekmi sabiedrībā, bija nepieciešams atjaunot kārtību, apvienot rituālus un svētās grāmatas pēc vienota modeļa. 1640. gadu beigās. Maskavā izveidojās “senās dievbijības cienītāju” loks, kas apvienoja cilvēkus, kas norūpējušies gan par stāvokli baznīcā, gan par laicīgo principu iespiešanos sabiedrības garīgajā dzīvē. Drīz vien starp apļa dalībniekiem sākās domstarpības par izlases izvēli. Daži — S. Vonifatjevs, topošais patriarhs Nikons, F. Rtiščovs — tāpat kā pats cars uzskatīja, ka krievu baznīcas grāmatas un rituāli jārediģē pēc grieķu standartiem. Citi - I. Neronovs, arhipriesteris Avvakums Petrovs - reformas būtību saskatīja atgriešanās pie neskartās krievu senatnes, Stoglavu padomes lēmumos un uzskatīja par iespējamu labot baznīcas grāmatas tikai no senslāvu rokrakstiem. Krievu sabiedrības pārdzīvotā garīgā krīze saasināja baznīcas atbilstību tā laika prasībām. Krīze izpaudās apziņas sekularizēšanā, kas izpaudās tās racionalizācijā un individualizēšanā dažu pilsētnieku un sabiedrības augstāko slāņu vidū. Līdz ar to tieši 17. gadsimtā amatniekiem sāka būt personīgās zīmes, viņi jutās kā kolektīvas radīšanas dalībnieki un savus izstrādājumus neparakstīja. Tādējādi arvien vairāk tika saprasta saikne starp cilvēka personīgajiem centieniem un viņa darba rezultātiem un pat viņa sociālo stāvokli. Nav nejaušība, ka tieši šajā laikmetā parādījās teiciens: "Uzticies Dievam, bet pats nekļūdies." Reformas prasīja arī valsts ārpolitiskās intereses. Krievija centās savā aizgādībā apvienot visas pareizticīgo baznīcas un tautas. Krievijas cars sapņoja kļūt par Bizantijas imperatoru mantinieku gan ticības jautājumos, gan viņu teritoriālajos īpašumos. Viņš arī cerēja sasniegt impēriskās valsts varas spēku un krāšņumu. Šeit bija jūtama “Trešās Romas” teorijas ietekme. Ārpolitisko mērķu sasniegšanai bija nepieciešams rituālus apvienot ar ukraiņu, kā arī serbu un citu pareizticīgo baznīcu paraugiem teritorijās, kuras bija plānots pievienot Krievijai vai pārņemt tās pārziņā.

Reformu virzība.

Pēc Nikona ievēlēšanas par patriarhu reformu sāka īstenot. 1653. gadā viņš visām Maskavas baznīcām izsūtīja “atmiņu” (apkārtrakstu) par krusta zīmes nomaiņu no diviem līdz trim pirkstiem. Ar ķēniņa svētību viņš izvērsa represijas pret nepaklausīgajiem cilvēkiem. Nikon nepiekāpība, steiga un vardarbīgās reformu veikšanas metodes izraisīja dziļu protestu iedzīvotāju vidū un kļuva par vienu no šķelšanās faktoriem. Pēc Nikona aizbraukšanas no Maskavas 1658. gadā un apkaunojuma, ko izraisīja gan patriarha pārmērīgā varaskāre, ko veicināja viņa galvenā ideja “... karaļvalsts priesterība ir lielāka”, gan bojāru, kuri nevēlējās paklausīt, mahinācijas. “mākslinieciskais” patriarhs, patriarhs turpināja paša ķēniņa pārveidi. Katedrāle 1666-1667 beidzot gāza Nikon. Tajā pašā laikā “šķeldotāji” tika pasludināti par ķeceriem, leģitimējot pret viņiem vērstās represijas.

Baznīcas rituāli un liturģiskās grāmatas tika mainītas saskaņā ar jaunākajiem Grieķijas modeļiem. Šie raksti gadsimtu gaitā ir mainījušies (mainījusies pat krusta zīmes forma), savukārt krievu baznīca ir saglabājusi rituālus tādā formā, kādā tos saņēma no Bizantijas. Tika pavēlēts krustot nevis ar diviem pirkstiem, kā agrāk, bet ar trim; ticības apliecības lasījums kļuva savādāks; Kristus vārdu sāka rakstīt “Jēzus”, nevis “Isus”, kā to prasīja tradīcija; Tika noteiktas grieķu ikonas; tika ieviests četrstaru krusts, kas iepriekš tika uzskatīts par "latīņu valodu". Notika baznīcas slāvu valodas reforma, mainījās vārdu krājums, gramatika un akcenti. Cenšoties pārvērst Krieviju par apsolīto zemi, Nikon sāka darboties upē. Istr celtniecība Augšāmcelšanās klosteris (nosaukts pēc Augšāmcelšanās baznīcas Jeruzālemē) - Jaunā Jeruzaleme, kurai bija jākļūst par pasaules pareizticības garīgo centru. Valsts un baznīcas attiecības. Nikons, uzskatot, ka “priesterība ir augstāka par valstību”, kļuva 1652.–1658. faktiskais suverēna līdzvaldnieks. Par visiem Bojāra Domes apspriestajiem jautājumiem vispirms tika ziņots patriarham. Šie pasākumi izrādījās īslaicīgi un pēc Nikon noņemšanas palika pagātnē, taču laicīgās iestādes vēlāk piekāpās. 1667. gadā tika likvidēta laicīgā tiesa pret garīdzniekiem, bet 1677. gadā – klostera ordenis. Tajā pašā laikā notika strauja baznīcas ekonomiskā nostiprināšanās. Tika uzcelti jauni klosteri, kuriem tika piešķirti daudzi ciemati

Sekas.

Reforma nostiprināja baznīcas hierarhiju un baznīcas centralizāciju. Reformatoru uzvara radīja sabiedrībā garīgu atmosfēru, kas veicināja kritisku attieksmi pret tradīcijām un inovāciju uztveri, kas kļuva par psiholoģisku priekšnoteikumu Pētera 1 globālajām pārvērtībām. Reforma un Nikon tiesa kļuva par likvidācijas prologu. patriarhāts un pilnīga baznīcas pakļaušana valstij. Viena no reformas un šķelšanās garīgajām sekām bija idejas “Maskava ir trešā Roma” deformācija. Ilgu laiku Trešās Romas simbols bija duāls un ietvēra Jeruzalemes - svētuma centra un pagānu Romas - pasaules politiskās un kultūras galvaspilsētas tēlu. 16. gadsimtā Maskava vienlaikus pretendēja gan uz īpašu svētumu, gan uz politisko varu. Šķelšanās rezultātā sabiedrības zemapziņā ienāca ideja par Jauno Jeruzalemi, kas bija viens no Krievijas vēstures un kultūras kodoliem. Idejas otro daļu uzņēma Pēteris 1, kurš izveidoja “Lielo Krieviju” ar jaunu politisko centru – Sanktpēterburgu, kas celta imperatoriskās Romas tēlā.

Vecticībnieki bija viena no sarežģītākajām un pretrunīgākajām reformas sekām, sabiedrības un baznīcas šķelšanās. Saskaņā ar dažiem datiem vairāk nekā trešā daļa pareizticīgo iedzīvotāju palika vecticībā. Vecticības būtība. “Šizma” bija reliģiski psiholoģiska parādība, kas vienā vai otrā pakāpē saturēja sociāli politiskus komponentus. Vecticībnieku rašanos izraisīja nevis “tumšo masu” reliģiskais formālisms, bet gan tas, ka, neatdalot rituālu no dogmām, ļaudis reformā saskatīja uzbrukumu savu tēvu ticībai. Seno ticību cilvēki identificēja ar Svētās Krievzemes ideju, ar cerību atrast "Patiesību" - sociālo taisnīgumu, iemiesojot ideju par "Maskava - trešā Roma", un pats galvenais - glābt nemirstīga dvēsele un nokļūšana debesu valstībā. Reformas rezultātā, pēc krievu filozofa N.A. Berdjajevs, “cilvēkos pamodās aizdomas, ka pareizticīgo valstība, Trešā Roma, ir sabojāta, ir notikusi patiesās ticības nodevība. Antikrists pārņēma valsts varu un augstāko baznīcas hierarhiju.” Pirmsrevolūcijas oficiālajā historiogrāfijā vecticībnieki tika interpretēti kā masu neziņas un fanātisma rezultāts. Demokrātu vēsturnieks A.P. Ščapovs to novērtēja kā tautas opozīciju visai Krievijas politiskajai sistēmai, tādējādi piešķirot šķelšanās sociālu raksturu. Padomju laikos dominēja “šķirīgais” skatījums. Tātad N.I. Pavļenko uzsvēra, ka zemākās kārtas ir vienaldzīgas pret reformas rituālo pusi un atbalsta vecticībniekus tikai tāpēc, ka viņi cīnījās pret dižciltīgo valsti. Bojāri, vecās ticības piekritēji, tajā saskatīja senatnes simbolu, līdzekli “protestam pret topošo absolūtismu”. 17.gadsimta otrās puses sociālās krīzes apstākļos pastiprinājās gaidas uz drīzu pasaules galu, kas izskaidroja gan agrīno vecticībnieku uzvedību, gan savās interesēs tik atšķirīgo sociālo grupu apvienošanos šajā kustībā. un pasaules uzskats. Cīņa pret “jaunajiem produktiem”. Vecticībnieku ideoloģiskie vadoņi I. Neronovs, arhipriesteris Avvakums un citi aicināja noraidīt Nikona un baznīcas varas jauninājumus, kas "atdevušies velnam" un cīnīties par pareizticīgajām tradīcijām un "patieso ticību". ”. Vienlaikus reliģiskais saturs izpaudās arī sociālpolitiskajos protestos. “Vecticības” dedzīgie devās pie S. Razina un 1668.-1676. gadā izcēla sacelšanos Soloveckas klosterī. Daudzi bēga no pasaules, kuru bija sagūstījis Antikrists. Lidojums izpaudās dažādās formās – no vientulības meža vientuļniekos un līdzdalības Sibīrijas attīstībā, kuras masu bāzi veidoja vecticībnieki, līdz veselu kopienu brīvprātīgām pašsadedzināšanām (vēlu laiku izdegušajos rajonos). 17. gadsimtā, pēc oficiālajiem datiem, gāja bojā vismaz 20 tūkstoši cilvēku. Cilvēks). Jaunas tendences vecticībnieku garīgajā dzīvē. Taču runa nebija tikai par vecā saglabāšanu. Jaunā laikmeta priekšvakarā, jaunajos krievu sabiedrības garīgās krīzes apstākļos, vecticībnieki ieguva dažas tradicionālajai pareizticībai neraksturīgas sociāli psiholoģiskas iezīmes. Kopš cara un baznīcas diskreditācijas tika “zaudēta” ārējā autoritāte, aizlūdzējs Dieva priekšā, pieauga katra ticīgā morāles kā iekšējā ideāla nesēja loma. Vecticībnieki asi juta personisku atbildību ne tikai par savu pestīšanu, bet arī par Baznīcas un sabiedrības likteni. Viņu ticība kļuva aktīvāka, garīgā dzīve saasinājās. Vecticībnieki sāka paļauties uz sevi, uz savu iekšējo ticību, kas labvēlīgi ietekmēja viņu morālo raksturu, veicināja mērenību vajadzībās, smagu darbu, godīgumu utt. Šīs tendences bija raksturīgas ne tikai tā laika Krievijai izpaudās arī Eiropas reformācijā, kas bija nesalīdzināma ar reliģisko ticību reliģiskā nozīmē Un nav nejaušība, ka tieši vecticībnieki 18. gadsimta beigās - 19. gadsimta pirmajā pusē. ir paveicis ārkārtīgi daudz Krievijas uzņēmējdarbības attīstībā. Lielāko krievu rūpnieku un tirgotāju dinastiju - Morozovu, Rjabušinsku, Gučkovu, Tretjakovu, Ščukinu u.c. - dibinātāji piederēja vecticībniekiem. 17. gadsimtā notika spēcīgi tautas priekšnesumi, diezgan sarežģīti pēc būtības un dalībnieku sastāva. Tomēr, trūka konstruktīvas programmas un bija "dumpīgi" formā, viņi bija lemti neveiksmei. Valsts, pārvarot milzīgas grūtības, mēģina atrast formas, kas atbilst tā laika izaicinājumiem, veicot pasākumus, no vienas puses, kas vērsti uz sociālās stabilitātes panākšanu, administratīvā aparāta, dienesta šķiras stiprināšanu, no otras puses, kas ved uz periodiskas spontānas zemāko slāņu sacelšanās. Tāpat kā pārmaiņas citās dzīves jomās, arī 17. gadsimta baznīcas reformai bija raksturīga nekonsekvence, nepārdomātība un tā noveda pie negaidītiem un pretrunīgiem rezultātiem.

Baznīcas šķelšanās — Nikon reformas darbībā

Nekas nepārsteidz tik ļoti kā brīnums, izņemot naivumu, ar kādu tas tiek uzskatīts par pašsaprotamu.

Marks Tvens

Baznīcas šķelšanās Krievijā ir saistīta ar patriarha Nikona vārdu, kurš 17. gadsimta 50. un 60. gados organizēja grandiozu Krievijas baznīcas reformu. Izmaiņas skāra burtiski visas baznīcas struktūras. Šādu izmaiņu nepieciešamība bija saistīta ar Krievijas reliģisko atpalicību, kā arī būtiskām kļūdām reliģiskajos tekstos. Reformas īstenošana izraisīja šķelšanos ne tikai baznīcā, bet arī sabiedrībā. Cilvēki atklāti iebilda pret jaunām reliģijas tendencēm, aktīvi paužot savu nostāju sacelšanās un tautas nemieros. Un. Šodienas rakstā mēs runāsim par patriarha Nikona reformu kā vienu no nozīmīgākajiem 17. gadsimta notikumiem, kas atstāja milzīgu iespaidu ne tikai uz baznīcu, bet uz visu Krieviju.

Reformas priekšnoteikumi

Pēc daudzu 17. gadsimtu pētījušo vēsturnieku apliecinājumiem, tolaik Krievijā izveidojās unikāla situācija, kad reliģiskie rituāli valstī ļoti atšķīrās no tiem, kas notiek visā pasaulē, tostarp no grieķu rituāliem, no kurienes kristietība ienāca Krievijā. . Turklāt mēdz teikt, ka reliģiskie teksti, kā arī ikonas tikuši sagrozīti. Tāpēc par galvenajiem baznīcas šķelšanās iemesliem Krievijā var identificēt šādas parādības:

• Grāmatās, kas gadsimtiem ilgi kopētas ar rokām, bija drukas kļūdas un izkropļojumi.
• Atšķirība no pasaules reliģiskajiem rituāliem. Jo īpaši Krievijā līdz 17. gadsimtam visi tika kristīti ar diviem pirkstiem, bet citās valstīs - ar trim pirkstiem.
• Baznīcas ceremoniju vadīšana. Rituāli tika veikti pēc “polifonijas” principa, kas izpaudās tajā, ka vienlaikus dievkalpojumu vadīja priesteris, lietvedis, dziedātāji un draudzes locekļi. Rezultātā izveidojās daudzbalsība, kurā bija grūti kaut ko izšķirt.

Krievijas cars bija viens no pirmajiem, kas norādīja uz šīm problēmām, ierosinot veikt pasākumus kārtības atjaunošanai reliģijā.

Patriarhs Nikons

Cars Aleksejs Romanovs, kurš vēlējās reformēt Krievijas baznīcu, nolēma Nikonu iecelt valsts patriarha amatā. Tieši šim cilvēkam tika uzticēts veikt reformu Krievijā. Izvēle bija, maigi izsakoties, diezgan dīvaina, jo jaunajam patriarham nebija pieredzes šādu pasākumu rīkošanā, kā arī neizbaudīja cieņu starp citiem priesteriem.

Patriarhs Nikons pasaulē bija pazīstams ar vārdu Ņikita Minovs. Viņš dzimis un audzis vienkāršā zemnieku ģimenē. Jau no pirmajiem gadiem viņš lielu uzmanību pievērsa savai reliģiskajai izglītībai, studējot lūgšanas, stāstus un rituālus. 19 gadu vecumā Ņikita kļuva par priesteri savā dzimtajā ciemā. Trīsdesmit gadu vecumā topošais patriarhs pārcēlās uz Novospassky klosteri Maskavā. Tieši šeit viņš iepazinās ar jauno Krievijas caru Alekseju Romanovu. Abu cilvēku uzskati bija diezgan līdzīgi, kas noteica Ņikitas Minova turpmāko likteni.

Patriarhs Nikons, kā atzīmē daudzi vēsturnieki, izcēlās ne tik daudz ar savām zināšanām, cik ar savu nežēlību un autoritāti. Viņš burtiski maldījās ar ideju iegūt neierobežotu varu, kas bija, piemēram, patriarhs Filarets. Mēģinot pierādīt savu nozīmi valstij un Krievijas caram, Nikons parāda sevi visos iespējamos veidos, tostarp ne tikai reliģiskajā jomā. Piemēram, 1650. gadā viņš aktīvi piedalījās sacelšanās apspiešanā, būdams galvenais iniciators brutālajai represijai pret visiem nemierniekiem.

Varas alkas, nežēlība, lasītprasme - tas viss tika apvienots patriarhātā. Tās bija tieši tās īpašības, kas bija nepieciešamas, lai veiktu krievu baznīcas reformu.

Reformas īstenošana

Patriarha Nikona reformu sāka īstenot 1653. - 1655. gadā. Šī reforma nesa fundamentālas izmaiņas reliģijā, kas izpaudās šādi:

• Kristības ar trim pirkstiem, nevis diviem.
• Lokus vajadzēja veidot līdz viduklim, nevis pie zemes, kā tas bija iepriekš.
• Ir veiktas izmaiņas reliģiskajās grāmatās un ikonās.
• Tika ieviests jēdziens "pareizticība".
• Dieva vārds ir mainīts saskaņā ar globālo rakstību. Tagad "Isus" vietā bija rakstīts "Jēzus".
• Kristīgā krusta nomaiņa. Patriarhs Nikons ierosināja to aizstāt ar četrstaru krustu.
• Izmaiņas dievkalpojumu rituālos. Tagad Krusta gājiens notika nevis pulksteņrādītāja virzienā, kā iepriekš, bet gan pretēji pulksteņrādītāja virzienam.

Tas viss ir sīki aprakstīts Baznīcas katehismā. Pārsteidzoši, ja mēs ņemam vērā krievu vēstures mācību grāmatas, īpaši skolas mācību grāmatas, patriarha Nikona reforma attiecas tikai uz pirmo un otro punktu no iepriekš minētā. Retās mācību grāmatās teikts trešajā rindkopā. Pārējais pat nav minēts. Rezultātā rodas iespaids, ka Krievijas patriarhs nav uzņēmies nekādas kardinālas reformu aktivitātes, bet tas tā nebija... Reformas bija kardinālas. Viņi izsvītroja visu, kas bija iepriekš. Nav nejaušība, ka šīs reformas tiek sauktas arī par Krievijas baznīcas baznīcas šķelšanos. Pats vārds "šķelšanās" norāda uz dramatiskām izmaiņām.

Apskatīsim atsevišķus reformas noteikumus sīkāk. Tas ļaus mums pareizi izprast to dienu parādību būtību.

Svētie Raksti iepriekš noteica baznīcas šķelšanos Krievijā

Patriarhs Nikons, argumentējot par savu reformu, sacīja, ka baznīcas tekstos Krievijā ir daudz drukas kļūdu, kas būtu jānovērš. Tika teikts, ka ir jāvēršas pie grieķu avotiem, lai saprastu reliģijas sākotnējo nozīmi. Patiesībā tas nebija gluži tā īstenots...

10. gadsimtā, kad Krievija pieņēma kristietību, Grieķijā bija 2 hartas:

• Studija. Kristīgās baznīcas galvenā harta. Daudzus gadus tā tika uzskatīta par galveno grieķu baznīcā, tāpēc tieši studītu harta nonāca Krievijā. 7 gadsimtus Krievijas baznīca visos reliģiskajos jautājumos vadījās tieši pēc šīs hartas.
• Jeruzaleme. Tā ir modernāka, vērsta uz visu reliģiju vienotību un to interešu kopību. Harta, sākot no 12. gadsimta, kļuva par galveno Grieķijā, un tā kļuva par galveno arī citās kristīgās valstīs.

Indikatīvs ir arī krievu tekstu pārrakstīšanas process. Plāns bija ņemt grieķu avotus un saskaņot reliģiskos rakstus, pamatojoties uz tiem. Šim nolūkam Arsenijs Suhanovs 1653. gadā tika nosūtīts uz Grieķiju. Ekspedīcija ilga gandrīz divus gadus. Viņš ieradās Maskavā 1655. gada 22. februārī. Viņš paņēma līdzi pat 7 manuskriptus. Faktiski ar to tika pārkāpta 1653.–1655. gada baznīcas padome. Pēc tam lielākā daļa priesteru pauda atbalstu idejai atbalstīt Nikona reformu tikai tāpēc, ka tekstu pārrakstīšanai vajadzēja notikt tikai no grieķu rokraksta avotiem.

Arsenijs Suhanovs atnesa tikai septiņus avotus, tādējādi padarot neiespējamu tekstu pārrakstīšanu, pamatojoties uz primārajiem avotiem. Patriarha Nikona nākamais solis bija tik cinisks, ka izraisīja masu sacelšanos. Maskavas patriarhs paziņoja, ka, ja nebūs ar roku rakstītu avotu, tad krievu tekstu pārrakstīšana tiks veikta, izmantojot mūsdienu grieķu un romiešu grāmatas. Tajā laikā visas šīs grāmatas tika izdotas Parīzē (katoļu valstī).

Senā reliģija

Patriarha Nikona reformas ļoti ilgu laiku attaisnoja ar to, ka viņš padarīja pareizticīgo baznīcu apgaismotu. Parasti aiz šādiem formulējumiem nekas neslēpjas, jo lielākajai daļai cilvēku ir grūti saprast, kāda ir būtiskā atšķirība starp pareizticīgo un apgaismoto uzskatiem. Kāda īsti ir atšķirība? Vispirms sapratīsim terminoloģiju un definēsim jēdziena “pareizticīgais” nozīmi.

Pareizticīgie (ortodoksālie) nāk no grieķu valodas un nozīmē: orthos - pareizs, doha - viedoklis. Izrādās, ka pareizticīgais šī vārda īstajā nozīmē ir cilvēks ar pareizu viedokli.

Vēsturiska uzziņu grāmata

Šeit pareizais viedoklis nenozīmē mūsdienu izpratni (kad tā sauc cilvēkus, kuri dara visu, lai izpatiktu valstij). Tā sauca cilvēkus, kuri gadsimtiem ilgi nesuši seno zinātni un senās zināšanas. Spilgts piemērs ir ebreju skola. Ikviens ļoti labi zina, ka mūsdienās ir ebreji, un ir pareizticīgie ebreji. Viņi tic vienam un tam pašam, viņiem ir kopīga reliģija, kopīgi uzskati, uzskati. Atšķirība ir tāda, ka pareizticīgie ebreji savu patieso ticību izteica tās senajā, patiesajā nozīmē. Un visi to atzīst.

No šī viedokļa ir daudz vieglāk novērtēt patriarha Nikona rīcību. Viņa mēģinājumi iznīcināt pareizticīgo baznīcu, kas ir tieši tas, ko viņš plānoja un veiksmīgi paveica, slēpjas senās reliģijas iznīcināšanā. Un kopumā tas tika izdarīts:

• Visi senie reliģiskie teksti tika pārrakstīti. Vecās grāmatas parasti netika apstrādātas ceremonijā, tās tika iznīcinātas. Šis process ilgus gadus pārdzīvoja pašu patriarhu. Piemēram, norādošas ir Sibīrijas leģendas, kurās teikts, ka Pētera 1 vadībā tika sadedzināts milzīgs daudzums pareizticīgo literatūras. Pēc degšanas no ugunsgrēkiem tika atgūti vairāk nekā 650 kg vara stiprinājumu!
• Ikonas tika pārrakstītas atbilstoši jaunajām reliģiskajām prasībām un saskaņā ar reformu.
• Reliģijas principi tiek mainīti, dažreiz pat bez nepieciešamā pamatojuma. Piemēram, Nikon ideja, ka gājienam ir jāiet pretēji pulksteņrādītāja virzienam, pretēji saules kustībai, ir absolūti nesaprotama. Tas izraisīja lielu neapmierinātību, jo cilvēki sāka uzskatīt jauno reliģiju par tumsas reliģiju.
• Jēdzienu aizstāšana. Termins "pareizticība" parādījās pirmo reizi. Līdz 17. gadsimtam šis termins netika lietots, bet tika lietoti tādi jēdzieni kā “patiess ticīgais”, “patiesā ticība”, “nevainojamā ticība”, “kristīgā ticība”, “Dieva ticība”. Dažādi termini, bet ne “pareizticība”.

Tāpēc mēs varam teikt, ka ortodoksālā reliģija ir pēc iespējas tuvāka senajiem postulātiem. Tāpēc jebkuri mēģinājumi radikāli mainīt šos uzskatus izraisa masu sašutumu, kā arī to, ko mūsdienās mēdz dēvēt par ķecerību. Patriarha Nikona reformas 17. gadsimtā daudzi cilvēki sauca par ķecerību. Tāpēc baznīcā notika šķelšanās, jo “pareizticīgie” priesteri un reliģiozi cilvēki nosauca notiekošo par ķecerību un redzēja, cik būtiska ir atšķirība starp veco un jauno reliģiju.

Cilvēku reakcija uz baznīcas šķelšanos

Reakcija uz Nikon reformu ir ārkārtīgi atklājoša, uzsverot, ka izmaiņas bija daudz dziļākas, nekā parasti saka. Noteikti zināms, ka pēc reformas īstenošanas sākuma visā valstī notika masveida tautas sacelšanās, kas vērstas pret izmaiņām baznīcas struktūrā. Daži cilvēki atklāti pauda savu neapmierinātību, citi vienkārši pameta šo valsti, nevēloties palikt šajā ķecerībā. Cilvēki devās uz mežiem, uz tālām apmetnēm, uz citām valstīm. Viņus noķēra, atveda atpakaļ, viņi atkal aizgāja - un tas notika daudzas reizes. Valsts reakcija, kas faktiski organizēja inkvizīciju, ir indikatīva. Dega ne tikai grāmatas, bet arī cilvēki. Nikons, kurš bija īpaši nežēlīgs, personīgi atzinīgi novērtēja visas represijas pret nemierniekiem. Tūkstošiem cilvēku gāja bojā, iebilstot pret Maskavas patriarhāta reformu idejām.

Iedzīvotāju un valsts reakcija uz reformu ir indikatīva. Var teikt, ka masu nemieri ir sākušies. Tagad atbildiet uz vienkāršu jautājumu: vai šādas sacelšanās un represijas ir iespējamas vienkāršu virspusēju izmaiņu gadījumā? Lai atbildētu uz šo jautājumu, ir nepieciešams to dienu notikumus pārnest uz mūsdienu realitāti. Iedomāsimies, ka šodien Maskavas patriarhs teiks, ka tagad vajag sakrustoties, piemēram, ar četriem pirkstiem, ar galvas mājienu jāliek loki un jāmaina grāmatas atbilstoši senajiem rakstiem. Kā cilvēki to uztvers? Visticamāk, neitrāli un ar zināmu propagandu pat pozitīvi.

Cita situācija. Pieņemsim, ka Maskavas patriarhs šodien uzliek par pienākumu katram izdarīt krusta zīmi ar četriem pirkstiem, loku vietā izmantot galvas mājienus, pareizticīgo krusta vietā nēsāt katoļu krustu, nodot visas ikonu grāmatas, lai tās varētu pārrakstīt. un pārzīmēts, Dieva vārds tagad būs, piemēram, “Jēzus”, un reliģiskā procesija turpināsies, piemēram, lokā. Šāda veida reforma noteikti izraisīs reliģiozu cilvēku sacelšanos. Viss mainās, visa gadsimtiem senā reliģiskā vēsture tiek izsvītrota. Tieši to izdarīja Nikon reforma. Tāpēc 17. gadsimtā notika baznīcas šķelšanās, jo pretrunas starp vecticībniekiem un Nikonu bija neatrisināmas.

Pie kā noveda reforma?

Nikon reforma jāvērtē no tā laika realitātes viedokļa. Protams, patriarhs iznīcināja seno Krievijas reliģiju, taču viņš darīja to, ko cars gribēja – saskaņoja krievu baznīcu ar starptautisko reliģiju. Un bija gan plusi, gan mīnusi:

• Pros. Krievu reliģija pārstāja būt izolēta un sāka vairāk līdzināties grieķu un romiešu reliģijai. Tas ļāva izveidot lielākas reliģiskās saites ar citām valstīm.
• Mīnusi. Reliģija Krievijā 17. gadsimta laikā bija visvairāk orientēta uz primitīvo kristietību. Tieši šeit bija senas ikonas, senas grāmatas un seni rituāli. Tas viss tika iznīcināts, lai integrētos ar citām valstīm, mūsdienu izteiksmē.

Nikon reformas nevar uzskatīt par pilnīgu visa iznīcināšanu (lai gan tieši to dara lielākā daļa autoru, ieskaitot principu "viss ir zaudēts"). Mēs varam tikai droši teikt, ka Maskavas patriarhs veica būtiskas izmaiņas senajā reliģijā un atņēma kristiešiem ievērojamu daļu no viņu kultūras un reliģiskā mantojuma.

Patriarha personība

Topošais patriarhs Nikons dzimis zemnieku ģimenē ar vārdu Ņikita Miņins. Viņa māte nomira, un pamāte bija nežēlīga. Tāpēc, iemācījies lasīt un rakstīt no draudzes priestera, 12 gadu vecumā kļuva par iesācēju klosterī. Par 24 dolāriem viņš atgriezās mājās, apprecējās un drīz kļuva par priesteri vienā no Maskavas baznīcām.

Nikons cieta no ģimenes bēdām – viņa bērni nomira 1635. gadā. Pēc tam viņš nolēma pamest pasaulīgo dzīvi, pārliecinot par to arī savu sievu. Patiesībā viņš saņēma vārdu Nikon pēc klostera solījumu nodošanas klosterī Solovetskas klosteris. Nikonam laikam bija grūts raksturs, jo... pēc $4$ gadiem viņš pameta klosteri konflikta dēļ. Par 1643 dolāriem Nikon kļuva par abatu Kožeozerska klosteris.

Par 1646 dolāriem Nikons satika caru Aleksejs Mihailovičs, parādās, saskaņā ar likumu, paklanīties. Karalis nolēma paturēt viņu pie sevis un patriarhu Jāzeps iecēla Nikonu par arhimandrītu Novospassky klosteris.

Tajā pašā laikā Nikon iegāja aplī "senās dievbijības cienītāji". Tā bija baznīcas un laicīgo personu grupa, kuru vadīja karaļa biktstēvs Stefans Vonifatjevs. “Ziednieku” pulciņa mērķis bija atdzīvināt tikumību, attīstīt izglītību visā valstī, atjaunot baznīcu. “Dedzīgie” nodarbojās ar liturģiskās literatūras tulkošanu, atdzīvināja praksi sludināt no kanceles, kā arī vienprātību pret daudzbalsību, kas samazināja dievkalpojuma ilgumu.

1649 USD Jeruzalemes patriarhs Paisiy paaugstināja Nikonu Novgorodas arhibīskapa pakāpē. Uzturoties Maskavā, Nikons kļuva ļoti tuvs caram. Tāpēc, kad patriarhs Džozefs nomira 1652 USD vērtībā, cars šajā pakāpē gribēja redzēt tikai Nikonu, lai gan “dievbijības cienītāji” izvirzīja Stefanu Vonifatjevu. Pieņemot dienesta pakāpi, Nikons lika caram apsolīt nejaukties baznīcas lietās.

1. piezīme

Turklāt Aleksejs Mihailovičs piešķīra Nikonam diženā suverēna titulu, nostādot viņu vienā līmenī ar sevi.

Reforma

Dalība “dievbijības dedzīgo” lokā Nikonu pārliecināja par baznīcas reformas nepieciešamību. Bija nepieciešams rituālus un literatūru saskaņot ar grieķu modeļiem.

Savos centienos Nikon saskārās ar bijušo domubiedru protestu. Fakts ir tāds, ka “zeloti” atteicās par pamatu ņemt atjauninātās grieķu grāmatas, bet ierosināja labojumus pēc senajiem krievu modeļiem. Nikons, kurš savas izcelsmes dēļ nesaņēma pienācīgu izglītību, paļāvās uz šiem jautājumiem Arsēnijs Greks, kuru viņš padarīja par savu tuvāko palīgu.

Tātad par 1653 $ Nikon lika izveidot krusta zīmi ar trim, nevis diviem pirkstiem. Sekoja citas izmaiņas. Reformu apstiprināja padomes par USD 1654 un USD 1656. Tā par 1654 dolāriem katedrāle sāka rediģēt baznīcas grāmatas, par pamatu izmantojot drukātās grieķu grāmatas no 16. gadsimta. Samaksājot 1656 $, tie, kas sakrustoja sevi ar diviem pirkstiem, tika apzīmogoti un atematizēti.

Cilvēki uztvēra reformu smagi, jo cilvēka apziņai 17. gadsimtā. tās bija pārāk krasas pārmaiņas. Turklāt krievu pareizticība tika uztverta kā pārāka par grieķu valodu. Turklāt eļļu ugunij pielēja arī paša patriarha skarbums.

Nikona aktīvā darbība ietvēra klostera celtniecību. Viņš nodibināja Valdaja Iverskas klosteris$ 1653 $ Tad viņš nodibināja klosteris Kiy salā Un Augšāmcelšanās Jaunais Jeruzalemes klosteris Maskavas nomalē.

Opāls

Aleksejs Mihailovičs Nikonam uzticēja pārāk lielu spēku, kas izraisīja bojāru neapmierinātību. Pats Nikons bija asi pret Padomes kodeksu, jo. tas ierobežoja baznīcas privilēģijas. Šie fakti kopā ar patriarha grūto raksturu un intrigām izraisīja strīdu. Maksājot 1658 USD, Nikons bez atļaujas pameta Maskavu kā protesta aktu.

1660 dolāru apmērā Nikonam gandrīz tika atņemta viņa cieņa, taču tika nolemts sasaukt Austrumu patriarhu tiesu. Aleksandrijas Paisijs Un Makarijs no Antiohijas peļņa tikai $ 1666 $, atverot Lielā baznīcas katedrāle. Nikona tiesas prāva notika 12. decembrī, un viņa noziegumi bija uzskaitīti atsvaidzināšanas dokumentā. Nikons kļuva par vienkāršu mūku un tika izsūtīts uz dzīvi Ferapontova klosteris.

Nikons nomira 1681 dolāra vērtībā ceļā uz Jauno Jeruzalemes klosteri, kur cars ļāva viņam atgriezties Fjodors Aleksejevičs.

Vēl viens izcils fakts baznīcas jomā Alekseja Mihailoviča vadībā bija tā sauktā “patriarha Nikona lieta”. Ar šo nosaukumu parasti apzīmē patriarha un cara nesaskaņu 1658.-1666.gadā. un Nikonam patriarhāta atņemšana. Nikona strīds ar caru, viņa atcelšana no patriarhālā troņa un Nikona tiesāšana ir nozīmīgi notikumi paši par sevi, un vēsturniekam tie rada īpašu interesi arī tāpēc, ka kopā ar personīgo strīdu un baznīcas grūtībām bija jautājums par attiecībām starp laicīgo un ekleziastisko. varas iestādes Krievijā. Iespējams, tieši šādu apstākļu dēļ šī lieta izpelnījās lielu uzmanību zinātnē un daudz pētījumu; Ļoti nozīmīgu vietu Nikona lietai atvēlēja, piemēram, S. M. Solovjovs “Krievijas vēstures” vienpadsmitajā sējumā. Viņš ir tālu no līdzjūtības pret Nikonu un vaino viņu par to, ka, pateicoties viņa nepatīkamā rakstura īpatnībām un nesaprātīgajai uzvedībai, lieta uzņēma tik asu pagriezienu un noveda pie tik bēdīgiem rezultātiem kā patriarha depozīts un izsūtīšana. Subbotins iebilda Solovjova esejā “Patriarha Nikona gadījums” (M., 1862) paustajam viedoklim. Šajā lietā viņš sagrupē iezīmes, kas noveda pie Nikona attaisnošanas, un visu vainu par bēdīgo iznākumu cara strīdam ar patriarhu uzliek bojāriem, Nikona ienaidniekiem un grieķiem, kas bija iesaistīti šajā lietā. Visos vispārīgajos darbos par Krievijas vēsturi ir daudz lappušu par Nikon; šeit pieminēsim metropolīta Makarija darbu ("Krievu baznīcas vēsture", XII sēj., Sanktpēterburga, 1883), kur jautājums par Nikon tiek izskatīts pēc avotiem un attieksme pret Nikon izteikta gandrīz tāda pati kā Solovjova darbs un Hubbeneta darbs "Patriarha Nikona lietas vēsturiskais pētījums" (2 sēj., Sanktpēterburga, 1882. un 1884.), kas rakstīts objektīvi un cenšoties stingrā kārtībā atjaunot nedaudz juceklīgo faktu saistību. Tomēr visu iepriekšējo darbu nozīme samazinājās līdz ar prof. prof. Kapterevs, nosaukts iepriekš. No ārzemju darbiem jāpiemin angļu teologs Palmers, kurš savā darbā “Patriarhs un cars” (Londona, 1871-1876) veica brīnišķīgu datu apkopojumu par Nikon lietu, tulkojot angļu valodā darbu fragmentus. krievu zinātnieku par Nikon un daudz materiālu, gan publicētu, gan vēl nepublicētu Krievijā (viņš izmantoja dokumentus no Maskavas Sinodaliskās bibliotēkas).

Mēs īsi iepazīstināsim ar Nikon atteikšanās no patriarhālā troņa un Nikona nosēšanās apstākļiem, ņemot vērā faktu, ka visu Nikona lietu veido sīku faktu masa, kuru detalizēts izklāsts aizņemtu pārāk daudz vietas. Mēs jau esam redzējuši, kā Nikon sasniedza patriarhātu. Jāpiebilst, ka viņš bija gandrīz 25 gadus vecāks par Alekseju Mihailoviču; šī gadu atšķirība viņam ļāva vieglāk ietekmēt karali. Tā nebija vienaudžu draudzība, bet gan ļoti inteliģenta, aktīva un izcili daiļrunīga cienījama vīra ietekme uz jaunā karaļa maigo, iespaidojamo dvēseli. No vienas puses bija zēna mīlestība un dziļa cieņa, no otras - vēlme vadīt šo zēnu. Nikona enerģiskā, bet bezjūtīgā daba nespēja ar tādu pašu sajūtu reaģēt uz cara ideālo līdzjūtību. Nikons bija praktizētājs, Aleksejs Mihailovičs bija ideālists. Kad Nikons kļuva par patriarhu ar nosacījumu, ka cars neiejauksies baznīcas lietās, Nikona nozīme bija ļoti liela; pamazām viņš kļūst ne tikai baznīcas, bet arī valsts pārvaldes centrā. Cars un citi, sekojot cara piemēram, Nikonu sāka saukt nevis par “lielo kungu”, kā parasti sauca patriarhu, bet gan par “lielo suverēnu”, šo titulu izmantoja tikai patriarhs Filarets kā suverēna tēvs. . Nikons stāvēja ļoti tuvu galmam, biežāk nekā iepriekšējie patriarhi piedalījās karaliskajās maltītēs, un pats karalis viņu bieži apmeklēja. Lietišķajās attiecībās ar patriarhu bojāri viņa priekšā, tāpat kā ķēniņa priekšā, sauca sevi ar pusi vārda (piemēram, hartā:

"Lielajam Valdniekam, Viņa Svētības patriarham Nikonam... Miška Pronskis un viņa biedri sit pa pieri"). Un pats Nikons sevi dēvē par “lielo valdnieku” burtos, ko viņš raksta blakus karaliskajam vārdam, kā tika rakstīts patriarha Filareta vārds; un tikko izdotajā 1655. gada dienesta grāmatā Nikons pat ievieto šādus vārdus: “Lai Kungs dod viņu valdniekiem (t.i., caram Aleksejam Mihailovičam un patriarham Nikonam) ... lai priecājas visi, kas dzīvo viņu varā. .. it kā vienas suverēnas pavēles pakļautībā visas pareizticīgās tautas, kas dzīvo visur... slavē mūsu patieso Dievu." Tādējādi Nikons savu valdīšanu nosauca par spēku un atklāti pielīdzināja savu varu ar suverēnu. Saskaņā ar mūsdienu izteicienu Nikons, kļuvis par patriarhu, “mīlēja stāvēt augstu un braukt plati”. Tādējādi viņam tika pārmests, ka viņš ir aizmirsis sevi un kļuvis lepns. Viņš patiešām uzvedās lepni, kā “liels suverēns”, un tam bija iemesls: Nikons panāca, ka 1654. gadā, kad cars karoja, pārvaldīja visu valsti, un Bojāra dome viņu klausījās kā caru. Nikona politiskā ietekme pieauga tiktāl, ka viņa laikabiedri bija gatavi uzskatīt viņa varu vēl lielāku par cara varu. Neronovs mēdza teikt Nikonam:

“Kāds gods tev, svētais kungs, ka tu visiem esi briesmīgs, un viņi draudīgi saka viens otram: vai tu zini, kas viņš ir, vai viņš ir nikns zvērs - lauva vai lācis, vai vilks? Tavi sūtņi ir briesmīgāki nekā ķēniņa, neviens neuzdrošinās ar viņiem runāt, viņu vidū apstiprina: vai tu pazīsti patriarhu? Un pats Nikons sliecās uzskatīt sevi par līdzvērtīgu varas caram, ja ne pat spēcīgāko. Reiz koncilā (1653. gada vasarā) strīdā ar Neronovu Nikons pārsteidzīgi teica, ka karaļa klātbūtne koncilā, kā to pieprasīja Nerons, nav nepieciešama. "Man arī nav vajadzīga un nav vajadzīga karaliskā palīdzība," viņš kliedza un runāja par šo palīdzību ar pilnīgu nicinājumu.

Taču Nikona ietekme nebija balstīta uz likumiem vai paražām, bet gan uz karaļa vienīgo attieksmi pret Nikonu (ja Nikons nebūtu bijis patriarhs, mēs viņu dēvētu par pagaidu strādnieku). Šī Nikona nostāja kopā ar viņa lepno un pašpārliecināto uzvedību izraisīja naidīgumu pret viņu galma vidē, bojāru vidū, kuri, pateicoties viņa pacēlumam, zaudēja daļu savas ietekmes (Miloslavskis un Strešņevs); ir pierādījumi (no Meyerberg), ka arī karaliskā ģimene bija pret Nikon. Galmā Nikons tika uzskatīts par nelūgtu despotu, kuru atbalstīja tikai karaļa labvēlība. Ja šī vieta tiks atņemta, Nikon ietekme pazudīs un viņa spēks samazināsies.

Tomēr pats Nikons tā nedomāja. Viņš nevarēja iedomāties patriarhālo varu citādi, kā tikai tādā mērā, kādā viņš to varēja izmantot. Saskaņā ar viņa koncepciju patriarha vara ir ārkārtīgi augsta, tā ir pat augstāka par augstāko laicīgo varu: Nikons pieprasīja pilnīgu laicīgās varas neiejaukšanos garīgās lietās un tajā pašā laikā paturēja patriarham tiesības uz plašu līdzdalību. un ietekme politiskajos jautājumos; baznīcas pārvaldes jomā Nikons uzskatīja sevi par vienīgo un suverēnu valdnieku. Pret sev padotajiem garīdzniekiem izturējās skarbi, izturējās lepni un nepieejami, vārdu sakot, bija īsts despots garīdzniecības un ganāmpulka vadībā. Viņš ļoti ātri piesprieda bargus sodus, viegli izrunāja lāstus vainīgajiem un parasti nekavējās veikt drastiskus pasākumus. Rakstura enerģijas un varas tieksmes ziņā Nikon ir viegli salīdzināt ar pāvestu Gregoru VII Hildebrantu. Tomēr savas baznīcas pārvaldes laikā Nikons nenovērsa tos pārkāpumus un apgrūtinājumus, kas gulēja uz garīdzniekiem viņa priekšgājēja Džozefa vadībā un izraisīja sūdzības; 1653. gadā Nikona uzturētā un no jauna ieviestā kārtība izraisīja dīvainu petīciju caram pret patriarhu. Lai gan to iesnieguši jauninājumu pretinieki, tas attiecas ne tikai uz Nikon reformām, bet arī uz viņa administratīvajiem ieradumiem un ļoti pamatīgi attēlo Nikon kā administratoru, no nesimpātiskas puses. No šī lūguma ir skaidrs, ka pret viņu bija liela kurnēšana pat garīdznieku vidū. Kopumā par Nikonu jāatzīmē, ka cilvēki viņu mīlēja, taču viņa personība neizraisīja vispārējas simpātijas, lai gan viņa morālais spēks iekaroja pūli.

Pirms 1654. gada Polijas kara cara jaunības simpātijas pret Nikonu nesvārstījās. Aizbraucot uz karu, Aleksejs Mihailovičs nodeva Nikon aprūpē gan savu ģimeni, gan valsti. Šķita, ka Nikona ietekme pieauga un pieauga, lai gan cars apzinājās daudzas Nikona muļķības - gan to, kā Nikons runāja par cara palīdzību, ka viņam tā nav "vajadzīga", gan to, ka Nikons neatbalstīja kodeksu. nosaucot to par "sasodītu grāmatu", kas ir pilna ar "nelikumībām". Bet kara laikā karalis nobrieda, redzēja daudz jauna, attīstījās un ieguva lielāku neatkarību. To veicināja paši militārās dzīves apstākļi, kas ietekmēja cara iespaidojamo dabu, un tas, ka Aleksejs Mihailovičs savu karagājienu laikā atbrīvojās no Maskavas ietekmes un vienmuļās ikdienas situācijas Maskavā; bet, kamēr viņš pats mainījās, karalis vēl nebija mainījis savas iepriekšējās attiecības ar saviem vecajiem draugiem. Viņš bija ļoti labi ar Nikon, joprojām sauca viņu par savu draugu. Tomēr starp viņiem sāka rasties domstarpības. Viena no šādām domstarpībām radās 1656. gada Klusajā nedēļā saistībā ar baznīcas jautājumu (par Epifānijas ūdens svētīšanas kārtību). Notiesājot Nikonu melos, cars kļuva ļoti dusmīgs un strīdā Nikonu sauca par “zemnieku un stulbu cilvēku”. Bet viņu draudzība joprojām turpinājās līdz 1658. gada jūlijam, līdz labi zināmajai sadursmei starp okolnichy Khitrovo un princi Meščerski Gruzijas prinča Teimuraza pieņemšanā. Pēkšņs pārtraukums sekoja 1658. gada jūlijā.

Skaidrojot Nikon pārtraukuma iemeslu ar Alekseju Mihailoviču, pētnieki nedaudz atšķiras, jo faktu dati par šo notikumu ir nepilnīgi. Daži (Solovjevs, metropolīts Makariuss) pārrāvumu skaidro ar cara sašutumu, no vienas puses, un Nikona uzvedības skarbumu, no otras puses; Viņi iedomājas, ka atdzišana starp caru un patriarhu notika pakāpeniski un pati par sevi, nemanāmi novedot pie plīsuma. Citi (Subbotins, Gubbenets un nelaiķis Dorpatas universitātes profesors P.E. Medovikovs, kurš rakstīja “Alekseja Mihailoviča valdīšanas vēsturiskā nozīme”. M., 1854) uzskata, ka plīsumu izraisīja bojāru apmelošana un intrigas. , ko viņi mēdz piestiprināt Nikon korpusā ļoti nozīmīgi. Jāpiebilst, ka arī S. M. Solovjovs bojāru līdzdalību šajā jautājumā nenoliedz, taču viņu intrigas un “čuksti” kā otršķirīgs faktors viņam ir otrajā plānā.

Kad cars, pēc Nikona domām, nedeva pienācīgu atriebību Hitrovo, kurš bija aizvainojis patriarhālo bojāru pēc Teimuraza ienākšanas, un pārtrauca apmeklēt patriarhālo dievkalpojumu, Nikons devās uz savu Augšāmcelšanās klosteri, pametot patriarhātu “Maskavā” un negaidot. par paskaidrojumu ar caru. Pēc dažām dienām cars nosūtīja divus galminiekus, lai jautātu patriarham, kā saprast viņa uzvedību – vai viņš pilnībā atteicās no patriarhāta vai ne? Nikons ļoti atturīgi atbildēja caram, ka neuzskata sevi par patriarhu “Maskavā”, un deva savu svētību jauna patriarha ievēlēšanai un patriarhālo lietu nodošanai Krutitska metropolīta Pitirima pagaidu vadībā. Pēc tam Nikons lūdza Aleksejam Mihailovičam piedošanu par viņa atcelšanu, un cars viņam piedeva.

Apmetoties augšāmcelšanās klosterī (40 verstes no Maskavas ziemeļrietumos), kas personīgi piederēja Nikonam, viņš uzņēmās mājturību un ēkas un lūdza Alekseju Mihailoviču nepamest savu klosteri ar suverēna žēlastību. Savukārt cars pret Nikonu izturējās žēlīgi, un attiecības starp viņiem nelīdzinājās strīdam. Cars tika informēts, ka Nikons apņēmīgi nevēlas “būt starp patriarhiem”, un cars bija noraizējies par jauna patriarha ievēlēšanu Nikona vietā. Viss jautājums tad bija patriarha ievēlēšanā: lietu solīja atrisināt mierīgā ceļā, taču drīz sākās nepatika. Nikons uzzināja, ka laicīgie cilvēki kārto Maskavā atstātos patriarhālos papīrus, par to bija aizvainots un uzrakstīja par to vēstuli suverēnam ar daudziem pārmetumiem, cita starpā sūdzoties, ka neviens nedrīkst ceļot no Maskavas. uz Nikon. Tad viņš sāka sūdzēties, ka viņu neuzskata par patriarhu, un bija ļoti dusmīgs uz metropolītu Pitirimu par lēmumu nomainīt patriarhu ar sevi slavenajā ceremonijā - gājienā uz ēzeļa (1659. gada pavasarī). Šajā gadījumā Nikons paziņoja, ka nevēlas palikt patriarhs “Maskavā”, bet nav atkāpies no sava patriarhālā ranga. Izrādījās, ka Nikons, nebūdams Maskavas patriarhs, joprojām bija Krievijas baznīcas patriarhs un uzskatīja sevi par tiesībām iejaukties baznīcas lietās; Ja Maskavā ievēlētu jaunu patriarhu, tad Krievijas baznīcā rastos bipatriarhāts. Maskava nezināja, ko darīt, un neuzdrošinājās ievēlēt jaunu ganu.

1659. gada vasarā Nikons negaidīti ieradās Maskavā, uzkavējās īsu brīdi, cars viņu uzņēma ar lielu godu, taču starp viņiem nebija ne izskaidrojuma, ne izlīguma, attiecības palika neskaidras, un lieta netika atšķetināta. Tā paša 1659. gada rudenī Nikons ar cara atļauju devās apmeklēt divus citus savus klosterus: Iverski (pie Valdaja ezera) un Krestniju (pie Onegas). Tikai tagad, Nikona ilgstošas ​​prombūtnes laikā, cars nolēma sasaukt garīgo padomi, lai pārdomātu lietu stāvokli un izlemtu, ko darīt. 1660. gada februārī krievu garīdznieki sāka sanāksmes un, izskatot lietas, nolēma, ka Nikonam ir jāatņem patriarhāts un priesterība saskaņā ar Sv. apustuļi un padomes, kā gans, kurš pēc paša vēlēšanās atstāja ganāmpulku. Cars, pilnībā neuzticēdamies sprieduma pareizībai, uzaicināja uz padomi grieķu hierarhus, kas tolaik atradās Maskavā. Grieķi apstiprināja koncila sprieduma pareizību un atrada tam jaunus pamatojumus baznīcas noteikumos. Bet mācītais Kijevas iedzīvotājs Epifānija Slavineckis nepiekrita koncila spriedumam un iesniedza caram atšķirīgu viedokli, notiesājot koncilu par nepareizu baznīcas noteikumu interpretāciju un pierādot, ka Nikonam priesterību nevar atņemt, lai gan viņam vajadzētu. atņemt patriarhātu.

Tādējādi grieķu autoritāte tika satricināta cara acīs, viņš vilcinājās izpildīt padomes spriedumu, jo īpaši tāpēc, ka daudzi padomes locekļi (grieķi) sliecās izrādīt Nikona iecietību un lūdza to no suverēna. Tātad mēģinājums atrisināt šo lietu ar padomes palīdzību cieta neveiksmi, un Maskava palika bez patriarha.

Nikons turpināja uzskatīt sevi par patriarhu un paziņoja, ka Maskavā pašam jāieceļ jauns patriarhs. Viņš atgriezās Augšāmcelšanās klosterī, protams, uzzināja par padomes spriedumu attiecībā uz viņa nodošanu un saprata, ka tagad viņam nebūs viegli atgūt zaudēto varu. Aizbraucot no Maskavas, viņš cerēja, ka viņi lūgs atgriezties patriarhālajā tronī, taču tas nenotika, un 1660. gada koncils viņam galīgi parādīja, ka viņi nelūgs atgriezties Maskavā. To, ka Nikona ietekme ir pilnībā kritusi, redzēja arī citi: Nikona kaimiņš uz zemes okoļņičs Boborikins uzsāka ar viņu tiesas prāvu, neatdodot savulaik visvarenajam patriarham ne zemes gabalu. Būdams neapmierināts ar to, ka Boborikins tika tiesāts pret patriarhu, Nikons raksta caram pārmetumu un smagu apsūdzību pilnu vēstuli. Tajā pašā laikā viņš nesadzīvo ar Pitirimu, kurš maz uzmanības pievērsa bijušajam patriarham, un pat viņu apvaino. Kopumā Nikons, kurš negaidīja sev nelabvēlīgu notikumu pavērsienu, zaudē savaldību un ir pārāk noraizējies par nepatikšanām un dūrieniem, kas viņu piemeklē, tāpat kā jebkuru kritušo ievērojamo figūru. Taču līdz 1662. gadam nekas izšķirošs pret Nikonu netika pieņemts, lai gan viņa skarbās dēkas ​​arvien vairāk bruņoja pret viņu bijušo draugu caru Alekseju.

1662. gadā Maskavā ieradās Gazas metropolīts Paisiuss Ligarids, ļoti izglītots grieķis, kurš bija daudz klaiņojis pa austrumiem un ieradās Maskavā, lai labāk sevi apgādātu, kad viņu atlaida no amata. 17. gadsimtā grieķu garīdznieki ļoti labprāt apmeklēja Maskavu ar līdzīgiem nodomiem. Izveicīgajam diplomātam Paisijam drīz izdevās iegūt draugus un ietekmi Maskavā. Uzmanīgi apskatījis cara un patriarha attiecības, viņš viegli pamanīja, ka Nikona zvaigzne jau bija izbalējusi, viņš saprata, uz kuru pusi viņam vajadzētu stāties: viņš nostājās pret Nikonu, lai gan pats ieradās Maskavā, pamatojoties uz savu žēlīgo un laipno vēstuli. Pirmkārt, pēc ierašanās viņš uzsāka saraksti ar Nikonu, solot viņam atlīdzību debesīs par “nevainīgajām ciešanām”, bet tajā pašā laikā viņš mēģināja pārliecināt Nikonu pazemoties cara priekšā. Bet jau no pirmajām dienām viņš ieteica caram nevilcināties ar patriarhu, pieprasīt no viņa padevību un gāzt viņu no amata, ja viņš nepakļausies un "patriarhu nodaļa atturēsies". Ligaridam kā visizglītotākajam cilvēkam Maskavā bojāra Strešņeva (Nikona ienaidnieka) vārdā uzdeva līdz 30 jautājumiem par Nikona uzvedību, lai Paisiuss varētu izlemt, vai patriarhs rīkojies pareizi. Un Ligarid izlēma visus jautājumus ne par labu Nikon. Uzzinājis viņa atbildes, Nikons apmēram gadu strādāja pie saviem iebildumiem un, atbildot uz Ligarid, uzrakstīja veselu grāmatu ar kaislīgiem un ļoti trāpīgiem attaisnojumiem.

Acīmredzot Ligarīda iespaidā cars Aleksejs Mihailovičs 1662. gada beigās nolēma sasaukt otru padomi par Nikon. Viņš lika Rjazaņas arhibīskapam Hilarionam sastādīt sava veida apsūdzību katedrālei - savākt "visādas vainas" pret Nikonu - un lika uzaicināt austrumu patriarhus uz katedrāli.

Nikons, nomākts no cara attieksmes pret viņu, jau iepriekš bija meklējis mieru, sūtot caram vēstules un lūdzot mainīties pret viņu "Kunga dēļ"; tagad viņš nolēma slepus ierasties Maskavā un ieradās naktī (1662. gada Ziemassvētkos), lai samierinātos ar valdnieku un nepieļautu koncilu, bet tajā pašā naktī viņš devās atpakaļ, iespējams, Maskavas draugu informēts, ka viņa mēģinājums būs veltīgs. Redzot, ka samierināšanās nav iespējama, Nikons atkal mainīja savu uzvedību. 1663. gada vasarā viņš pret pieminēto Boborikinu (ar kuru turpināja romānu) izteica tik neviennozīmīgu anatēmu, ka Boborikins varēja to attiecināt uz pašu caru un karalisko ģimeni, ko viņš arī izdarīja, nepaspējot to nodot Maskava. Caru ārkārtīgi sarūgtināja šis notikums un tas, ka šīs lietas izmeklēšanas laikā Nikons uzvedās ļoti augstprātīgi un teica daudzas neķītras runas pret caru. Tomēr paši izmeklētāji mēģināja to noskaidrot, saniknot patriarhu ar saviem jautājumiem un neuzticību viņam. Ja cars Aleksejs Mihailovičs joprojām saglabāja kādu labvēlību pret Nikonu, tad pēc šī incidenta tai vajadzēja pilnībā pazust.

Austrumu patriarhi, kuriem uzaicinājums tika nosūtīts 1662. gada decembrī, atbildes nosūtīja tikai 1664. gada maijā. Viņi paši nebrauca uz Maskavu, bet ļoti izsmeļoši atbildēja uz cara jautājumiem, kurus cars viņiem vienlaikus nosūtīja par Nikona lietu. kā viņa ielūgums. Viņi nosodīja Nikona uzvedību un atzina, ka patriarhu varētu spriest arī vietējā (Krievijas) padome, tāpēc viņu klātbūtne Maskavā viņiem šķitusi nevajadzīga. Bet cars Aleksejs Mihailovičs noteikti gribēja, lai paši patriarhi ierodas Maskavā, un nosūtīja viņiem otru ielūgumu. Ļoti saprotama ir cara vēlme Nikona lietu sakārtot ar baznīcas augstāko iestāžu palīdzību; viņš vēlējās, lai nākotnē nebūtu vietas šaubām un Nikonam nebūtu iespējas protestēt pret padomi.

Taču Nikons padomi nevēlējās, saprotot, ka padome vērsīsies pret viņu, viņš izlikās, ka padome viņam nav biedējoša, taču tajā pašā laikā viņš atklāti un publiski spēra pirmo soli pretī izlīgumam, lai tādējādi iznīcinātu padomes nepieciešamība; viņš ar dažu savu draugu (bojāra Ņ.I. Zjuzina) palīdzību un, iespējams, ar domu palīdzību nolēma ierasties Maskavā kā patriarhs, tāpat kā viņš savulaik to bija atstājis. 1664. gada 1. decembra naktī viņš negaidīti parādījās Matiņos pie Debesbraukšanas katedrāles, piedalījās dievkalpojumā kā patriarhs un nosūtīja suverēnam paziņot par savu ierašanos, sakot: “Es nokāpu no troņa bez vajāšanās. kāds, tagad es esmu nācis pie troņa neviena neaicināts. Tomēr suverēns pēc konsultēšanās ar garīdzniekiem un bojāriem; nekavējoties pulcējās pilī, negāja uz Nikonu un lika viņam atstāt Maskavu. Vēl pirms rītausmas Nikons aizgāja, nokratīdams putekļus no kājām, beidzot sapratis savu kritienu. Viņa ierašanās lieta tika izmeklēta, un Zjuzins samaksāja ar trimdu. Nikonam bija jāgaida viņa patriarhālā tiesa. 1665. gadā viņš slepus nosūtīja ziņu patriarhiem, attaisnojot tajā savu uzvedību, lai patriarhi varētu pareizāk spriest par viņa lietu; taču šī ziņa tika pārtverta un tiesas procesā kalpoja kā spēcīgs pierādījums pret Nikon, jo tā bija uzrakstīta asi.

Tikai 1666. gada rudenī Maskavā ieradās Aleksandrijas patriarhs Paisiuss un Antiohijas Makarijs (Konstantinopoles un Jeruzalemes patriarhi neieradās paši, bet nosūtīja savu piekrišanu pirmo divu ierašanās brīdim un Nikona tiesāšanai). 1666. gada novembrī sākās padome, uz kuru tika izsaukts arī Nikons. Viņš uzvedās kā aizvainots, bet atzina domi par pareizu; Viņš lepni un augstprātīgi taisnojās, bet paklausīja padomei. Pats cars viņu apsūdzēja, ar asarām uzskaitot Nikona “sūdzības”. Decembrī Nikonam tika piespriests sods, viņam tika noņemts patriarhāts un priesterība, un viņš tika nosūtīts trimdā uz Ferapontova Belozerska klosteri. Tā beidzās “patriarha Nikona lieta”. Nikons nemierīgi klausījās viņa spriedumā; viņš sāka nežēlīgi lamāt grieķu garīdzniekus, nosaucot grieķus par “klaidoņiem”. "Iet visur pēc žēlastības," viņš teica un ironiski ieteica sadalīt savā starpā zeltu un pērles no viņa patriarhālā kapuces un panagia. Nikona ironija tajā laikā daudziem bija tuva un saprotama. Grieķi tiešām “visur gāja pēc žēlastības”; Strādājuši, lai nosodītu Nikonu, lai iepriecinātu visspēcīgāko monarhu, un priecājušies par taisnīguma izpildi, viņi neaizmirsa izteikt cerību, ka tagad karaliskā žēlastība pret viņiem nekļūs par maz. Ņemot vērā šo žēlastību, gan pirms koncila, gan 1666. gada koncilā viņi mēģināja paaugstināt karalisko varu un nostiprināt tās autoritāti pat baznīcas lietās, vainojot Nikonu viņa vēlmē pēc neatkarības baznīcas jomā. Nikons, augstprātīgs, nekonsekvents un daudz grēkojis, mums savā kritienā ir simpātiskāks nekā grieķi ar savām bažām par karalisko žēlastību.

Padome vienbalsīgi nosodīja Nikonu, bet, kad viņi sāka formulēt spriedumu pret viņu, padomē radās lielas domstarpības jautājumā par attiecībām starp varas iestādēm, laicīgām un garīgām. Grieķu rediģētajā spriedumā pārāk skaidri un asi tika virzītas tendences par labu pirmajam: grieķi baznīcas un ticības jautājumos noteica laicīgo varu, un daži Krievijas hierarhi sacēlās pret to (tieši Nikona bijušie ienaidnieki). , par ko viņiem tika piemērots baznīcas sods. Tādējādi jautājums par varas attieksmi fundamentāli tika izvirzīts 1666.-1667.gada koncilā. un padome nolēma ne par labu baznīcas vadībai.

Šis jautājums bija jārisina šajā padomē: tas bija ļoti nozīmīgs Nikona gadījumā un bija redzams daudz agrāk nekā 1666. gada koncils. Nikons cīnījās un krita ne tikai personiskas ķildas, bet arī principa dēļ, ko viņš ievēroja. Visās Nikona runās un vēstījumos šis princips ir tieši izteikts, un to izjuta arī pats cars Aleksejs Mihailovičs, kad (1662. gadā Strešņeva jautājumos Ligarīdam un 1664. gadā jautājumos patriarhiem) viņš izvirzīja jautājumus par karaliskās un arhipastorālās varas telpu. . Nikons stingri aizstāvēja nostāju, ka baznīcas valdībai jābūt brīvai no jebkādas laicīgās varas iejaukšanās un baznīcas varai ir jābūt ietekmei politiskajās lietās. Šis uzskats Nikonā dzima no augstās idejas par baznīcu kā sabiedrības augstāko interešu vadītāju; baznīcas pārstāvjiem, pēc Nikona domām, tāpēc vajadzētu stāvēt pāri citām autoritātēm. Taču šādi uzskati Nikonu noveda pilnīgā nesaskaņā ar realitāti: viņa laikā, kā viņš domāja, valsts bija ņēmusi virsroku pār baznīcu, un bija nepieciešams atgriezt baznīcu tās pareizajā stāvoklī, un tas bija viņa darbības virziens (sk. : Ikoņņikovs “Pieredze Bizantijas kultūras nozīmes pētījumos Krievijas vēsturē”, Kijeva, 1869). Tieši šī iemesla dēļ Nikona strīds ar caru bija ne tikai personisks strīds starp draugiem, bet arī pārsniedza to; šajā strīdā karalis un patriarhs bija divu pretēju principu pārstāvji. Nikons krita, jo mūsu dzīves vēsturiskā gaita nedeva vietu viņa sapņiem, un viņš, būdams patriarhs, tos realizēja tikai tiktāl, ciktāl to ļāva karalis. Mūsu vēsturē baznīca nekad nav apspiedusi vai kļuvusi pārāka par valsti, un tās pārstāvji un pats metropolīts Filips Koļičevs (kuru Nikons tik ļoti cienīja) izmantoja tikai morālo spēku. Un tagad, 1666.-1667.gadā, pareizticīgo hierarhu padome apzināti novietoja valsti augstāk par baznīcu.

Nikons bija no Mordovijas zemnieku ģimenes, bija draudzes priesteris, pēc tam strādāja par mūku Krievijas ziemeļos. 1646. gadā viņš iepazinās ar jauno caru Alekseju Mihailoviču, pateicoties kuram viņš veica strauju karjeru un 1652. gadā tika ievēlēts par visas Krievijas patriarhu. Nikons sāka liturģisko reformu, kuras pamatā bija grieķu modeļi, kas galu galā noveda pie šķelšanās Krievijas baznīcā. Nikona iejaukšanās valsts iekšpolitikā un ārpolitikā un “priesterības virs karaļvalsts” principa ievērošana noveda pie viņa attiecību pārtraukšanas ar caru. 1658. gadā Nikons protestējot pameta departamentu un devās pensijā uz Jauno Jeruzalemes klosteri, taču tajā pašā laikā bloķēja sava pēcteča ievēlēšanu. Kad Nikons 1664. gadā bez atļaujas ieradās Maskavā un mēģināja atkal ieņemt patriarhālo amatu, viņš tika nosūtīts atpakaļ. Baznīcas padome 1666-1667 ar Grieķijas ekumenisko patriarhu piedalīšanos, apstiprinot Nikona veiktās reformas, atņēma viņam patriarha pakāpi. Nikons tika izsūtīts uz Ferapontova Belozerska klosteri. 1681. gadā cars Fjodors Aleksejevičs atļāva Nikonam atgriezties Jaunajā Jeruzalemes klosterī, taču viņš ceļā gāja bojā.

Nikona liktenis un loma Krievijas baznīcas vēsturē ir unikāla. Viņš nāca no nabadzīgas Mordvijas zemnieka ģimenes, piedzīvoja bāreņu rūgtumu un agri uzsāka pastorālās kalpošanas ceļu. Pusaudža gados Ņikita (tāds bija topošā patriarha vārds) iemācījās lasīt un rakstīt un ieguva prasmi lasīt Svētos Rakstus. 12 gadu vecumā viņš, iespējams, devās uz kādu no Želtovodskas mūka Makarija dibinātajiem klosteriem, bet pēc radinieku uzstājības atgriezās mājās. LABI. 1625. gadā viņš apprecējās un drīz tika iesvētīts par priesteri. Gadu vēlāk viņš ar ģimeni pārcēlās uz Maskavu. Pēc trīs mazu bērnu nāves, norīkojis sievu Maskavas Aleksejevska klosterī, tēvs Ņikita devās uz Soloveckas arhipelāgu un tur apm. 1636. gadā viņš pieņēma klostera solījumus Anzersky Trinity Skete ar vārdu Nikon. Viņš strādāja klostera vadītāja mūka Eleazara vadībā; nodarbojies ar ikonu glezniecību, piedalījies mūra klostera baznīcas būvniecības sākumā. Pēc 3 gadiem konflikta ar Eleazaru dēļ Nikons pameta Anzeru un pārcēlās uz citu ziemeļu klosteri Kožeozerskas Ermitāžu. Vairākus gadus viņš dzīvoja viens uz neapdzīvotas salas pie Kožes ezera (Kozhezero), un 1643. gadā tika ievēlēts par Kožeozero klostera abatu. Kādu dienu, ierodoties Maskavā biznesa darīšanās, Nikonu uzņēma cars Aleksejs Mihailovičs un burtiski apbūra jauno monarhu. Viņš nosauca ziemeļu vientuļnieku par “sobinny” (īpašo) draugu un lika viņu vispirms paaugstināt Maskavas Novospasskas klostera arhimandrītā (1646), pēc tam Novgorodas metropolītā (1649) un visbeidzot patriarhs (1652). Nikonam un Aleksejam Mihailovičam bija daudz kopīga viņu uzskatos par Krievijas un Krievijas Baznīcas nākotni, tas noteica “govs drauga” patriarhātu un viņa līdzdalību cara izvirzītās liturģiskās reformas īstenošanā. Dieva mīļotāji.
Reformas sākums datējams ar 1653. gadu, kad gavēņa priekšvakarā patriarhs izsūtīja baznīcām “atmiņu” par noliekšanās skaita ierobežošanu, lasot svētā Efraima Sīrijas un trīspirkstu lūgšanu (nevis iepriekšējā divu pirkstu) krusta zīme. Tajā pašā laikā sākās liturģisko grāmatu korekcija, pievēršoties grieķu tradīcijām. Savu grieķu valodas un dievkalpojumu ekspertu Krievijā praktiski nebija, tikai pateicoties Nikona un ar viņa starpniecību cara pūlēm, tāpēc Tipogrāfija 1653. gadā tika nodota Patriarha jurisdikcija. Grāmatu labošanas darbi tika uzticēti autoritatīvam rakstvedim, grieķu un latīņu valodas zinātājam Epifānijam Slavineckim, kurš 1649. gadā ieradās Krievijā ar Kijevas metropolīta Silvestra (Kosova) ieteikumiem. Nikons noņēma vecos izmeklētājus Savvatiju, Silu Grigorjevu, Ivanu Nasedku, Mihailu Rogovu, aizstājot viņus ar Arsēniju Grieķi un Epifānijas Slavinetska mācekli, mūku Jevfimiju Čudovski.
Epifānijs, kurš formāli nebija tipogrāfijas personāla sastāvā, ieguva tur dominējošu ietekmi. Patriarhs un viņa atbalstītāji apgalvoja, ka viņi labo grāmatas, kuru pamatā ir grieķu teksti, bet Maskavas uzziņu grāmatu “autortiesību” (korektūras) grāmatas galvenokārt liecina par Krievijas dienvidrietumu, nevis grieķu ietekmi, jo tika ņemti daļēji pārbaudīti ukraiņu un baltkrievu izdevumi. par pamatu ar grieķu grāmatām Venēcijas presē Kijevas metropolīta Pētera (Mogila) vadībā. Faktiski Maskavas rakstu mācītāji aprobežojās ar tikko iespiestu ukraiņu un baltkrievu grāmatu izmantošanu, kurās viņi veica gramatiskos un leksiskos labojumus, mēģinot, no vienas puses, grieķinot baznīcas slāvu valodu un, no otras puses, tuvināt tās gramatisko struktūru. pēc Meletiusa (Smotricka) dienvidrietumu krievu valodas “gramatikas” ieteikumiem.
Droši vien Nikonam grāmata labajā pusē sākotnēji šķita visai ikdienišķs pasākums, jo tas jau iepriekš bija noticis pēc karaļa un patriarhāla dekrēta, taču no bijušo domubiedru puses bija asa jauninājumu noraidīšanas reakcija. . Pēc arhipriestera Avvakuma un citu bijušo Dieva mīlētāju loka biedru domām, reformai vajadzēja ievērot 1551. gada Stoglavi koncila tradīcijas.
Lai izskatītu rituālus jautājumus un liturģisko grāmatu apkopošanas rezultātus, patriarhs Nikons sasauca vairākas baznīcas padomes. Pirmā koncila, kas apstiprināja notiekošās pārvērtības, notika no 1654. gada 27. februāra līdz 2. maijam. Tajā patriarhs izvirzīja jautājumu par to, kura tradīcija - krievu, kas datēta ar Stoglavu vai grieķu valoda - būtu jāievēro jautājumā pārvērtības. Padome atbalstīja cara un patriarha nostāju, kas sastāvēja no grieķu tradīcijas ievērošanas. 1655.-1657.gadā. Notika vairākas jaunas padomes, ņemot vērā gan atsevišķas reformas, gan reformas gaitu kopumā. Tika izskatīti baznīcas reformas jautājumi, salīdzinātas no Grieķijas atvestās liturģiskās grāmatas. Padomes nolēma, ka tiesības ir jāīsteno, pamatojoties uz seno krievu manuskriptu un grieķu tekstu salīdzinājumu.
Pretošanās reformām, vispirms no bijušo patriarha Nikona domubiedru no dievbijības cienītāju loka un pēc tam no plašām tautas masām, noveda pie šķelšanās Krievijas baznīcā. Konfesionālajiem strīdiem pievienojās arī sociālais protests, kam augsni sagatavoja zemnieku galīgā paverdzināšana ar 1649. gada kodeksu. Alekseja Mihailoviča valdīšanas laikā varas iestādes uztvēra neapmierinātību ar baznīcas reformām kā kaitinošu pārpratumu Mihailovičs vairāk nekā vienu reizi centās samierināt agrīno vecticībnieku ideologus ar baznīcu, dažreiz tuvinot tos tiesai, pēc tam sodot ar trimdu, bet neizmantojot represijas, kā tas notika vēlāk. Savukārt patriarhs Nikons ātri atdzisa līdz liturģiskajai reformai, kas negaidīti izraisīja tik spēcīgu protestu, Nikonu daudz vairāk interesēja jautājumi par attiecībām ar laicīgo autoritāti un krievu pareizticības universālās nozīmes problēmas.
Laikā, kad cars piedalījās militārajās kampaņās pret Poliju (1654-1655), patriarhs faktiski vadīja valsti. Kopš patriarha Filareta laikiem nepieredzētais Krievijas Baznīcas galvas celšanās valsts pārvaldes jautājumos izraisīja neapmierinātību tiesā un bīskapos. Balstoties uz priekšstatiem par patriarha īpašo statusu ne tikai Baznīcā, bet arī valstī, Nikons rīkojās taisni un despotiski, tāpēc viņš sabojāja attiecības ne tikai ar cara bojāru loku, bet pat ar augstākajiem garīdzniekiem. . 1658. gada jūlija sākumā cars neapmeklēja vairākus patriarhālos dievkalpojumus debesīs uzņemšanas katedrālē, un Nikons to uzskatīja par cara dusmu zīmi un atstāja patriarhālo troni. Pēc sarakstes sarunām ar caru par krēsla pamešanas iemesliem Nikons devās uz Jauno Jeruzalemes klosteri netālu no Maskavas, kur pavadīja vairāk nekā astoņus gadus, līdz 1666. gada koncilā viņam tika atņemts patriarhāts.
Šo gadu notikumus literatūrā sauca par "Nikon lietu". Formālais iemesls Nikonam izvirzītajai apsūdzībai bija viņa iespējamā "lielā suverēna" titula piešķiršana, lai gan šis tituls tika izveidots pēc cara iniciatīvas. Galvenais iemesls patriarha atcelšanai bija viņa iejaukšanās politiskajās lietās; jo īpaši Nikon iestājās par aliansi ar Poliju pret Zviedriju; šai līnijai galmā bija maz atbalstītāju, tāpēc vainojama militārajās neveiksmēs Zviedrijas karagājienā no 1656. līdz 1658. gadam. galma puse mēģināja vainot Nikon. Izaicinoši, emociju iespaidā, pametot patriarhālo troni, Nikons cerēja nostiprināt savas pozīcijas galmā, taču viņa cerības neattaisnojās. Atbildot uz tiesas prasību piekrist jauna patriarha ievēlēšanai, jo viņš pats bija pametis departamentu, Nikons paziņoja, ka, atstājot patriarhātu, viņš nav atstājis patriarhālo rangu, un piekrita tikai pēcteča ievēlēšanai. ar viņa svētību. Sākotnēji Nikons baudīja zināmu atbalstu no viņam lojālām galma aprindām, jo ​​īpaši no grieķiem, kas palīdzēja patriarham baznīcas reformas laikā, un no dažiem Krievijas bīskapiem.
Nikona izšķirošā pozīcija, Epifānija Slavinecka izvirzītie argumenti viņa labā, dažu bīskapu un cara Alekseja Mihailoviča vilcināšanās aizkavēja jautājuma izskatīšanu. Nikon korpuss pamazām nonāca strupceļā. 1662. gadā Maskavā ieradās ļoti apšaubāmas reputācijas grieķu hierarhs - Gazas metropolīts Paisiuss Ligarids (klīda baumas, ka viņš vairāk nekā vienu reizi mainījis reliģiju). Bojārs Strešņevs Paisijam sastādīja sarakstu ar 30 jautājumiem, kas atspoguļo patriarha nedienu sarakstu. Paisiy sniedza viņiem detalizētas atbildes, kuru būtība bija konsekventa patriarha apsūdzība varas pārsniegšanā un tās ļaunprātīgā izmantošanā. Pēc Paisiusa Vjatkas bīskaps Aleksandrs sastādīja līdzīgu denonsāciju, iespējams, pēc savas iniciatīvas. 1664. gadā Nikons atbildēja uz šiem apsūdzošajiem Strešņeva-Ligarida dokumentiem ar garu “iebildumu”, kurā viņš noraidīja visas viņam izvirzītās apsūdzības, kā arī izklāstīja savu viedokli par Baznīcas vietu valstī un sabiedrībā un attiecībām. starp "priesterību un valstību"
Viņa uzskatu būtību var attēlot ar īsu formulu: "Valsts priesterība ir lielāka." Jo īpaši Nikons uzstāja, ka tikai ekumēniskie patriarhi var viņu tiesāt, un Aleksejam Mihailovičam bija jāievēro šis nosacījums, lai nodrošinātu patriarha depozīta kanonisko pareizību. 1666. gadā pēc Maskavas valdības ielūguma uz Nikona tiesas koncilu Maskavā ieradās Aleksandrijas patriarhs Paisijs un Antiohijas Makarijs. Koncilā bija arī Konstantinopoles un Jeruzalemes patriarhātu pārstāvji. Padome nosodīja bijušo patriarhu Nikonu, atcēla viņu no amata un pavēlēja turpmāk saukt par vienkāršu mūku, nosūtīja trimdā. “Nikon lietas” beigās Padome 1667. gadā detalizēti izskatīja 50. un 60. gados veiktās darbības. liturģiskās pārvērtības un apstiprināja tās. Visus bīskapus, kuri izteica šaubas par veikto reformu nepieciešamību un pamatotību, Koncils iztaujāja par to, vai viņi ievēro jaunos baznīcas noteikumus. Neatlaidīgākie vecticībnieku atbalstītāji tika apvainoti.
Trimdā gāztais patriarhs audzēja ārstniecības augus un ārstēja slimos; nodarbojās ar šūnu celtniecību. 1676. gada vasarā Nikons tika pārvests uz Kirillo-Belozerskas klosteri ar stingrākiem ieslodzījuma apstākļiem; tur viņš pieņēma shēmu, nemainot vārdu. Pēc Alekseja Mihailoviča nāves 1681. gada jūnijā Nikonu apžēloja jaunais cars Fjodors Aleksejevičs. Bet jau augustā viņš nomira ceļā no trimdas uz Maskavu. Nākamajā gadā Nikon pēc nāves tika atjaunots patriarhālais rangs ar ekumenisko patriarhu atļaujas vēstulēm.
Materiāli par patriarha Nikona lietu tika glabāti Slepeno lietu ordeņa arhīvā, pēc tam Maskavas Sinodaliskajā bibliotēkā (tagad RGADA. F. 27).

PATRIARHA NIKONA ZIŅOJUMS caram ALEKSIJAM MIHAILOVICAM NO VOSKRESENSKA KLOSTERA, 1659. GADA JŪLIJS
Lielajam valdniekam un lielkņazam Aleksejam Mihailovičam, visas Lielās un Mazās un Baltās Krievijas autokrātam, jūsu svētceļniekam, pazemīgajam grēciniekam Nikonam, bijušajam patriarham, par jūsu suverēna garīgo pestīšanu un miesas veselību, kā arī par panākumiem Dieva uzvarā un pārvarēšanā Es lūdzu, lai dzīvo jūs kopā ar viņa karalieni un ar mūsu ķeizarieni un lielhercogieni Mariju Iļiničnu, un ar viņa dēlu, un ar mūsu suverēnu Careviču un lielkņazu Alekseju Aleksejeviču, un ar viņa māsām, un ar mūsu ķeizarienes princesēm un grandiem hercogienes, princese un lielhercogiene Irina Mihailovna, Carevna un lielhercogiene Anna Mihailovna, Carevna un lielhercogiene Tatjana Mihailovna un ar viņas meitām, un ar mūsu ķeizarienes Carevnu un lielhercogieni Jevdokiju Aleksejevnu, Carevnu un lielhercogieni, Tsarevnu un lielhercogieni Martu Aleksejevu Sofija Aleksejevna un ar visu zīmogu, ar visu Kristu mīlošo armiju un ar visiem pareizticīgajiem kristiešiem.
Es arī lūdzu, lai jūs nedusmotos uz savu svētceļnieku par lielo valdnieku, kuram esmu visvairāk vajadzīgs jūsu dēļ, paļaujoties uz savu agrāko labo noslieci uz Dievu.
Es dzirdēju, ka tu to iedevi lielajai svētajai draudzei, un tagad pavēlēji to atdot. Es lūdzu jūs caur mūsu Kungu Jēzu Kristu, lai nedariet tādas lietas, jo jūs pats esat lasījis dievišķos rakstus, kas saka: dodiet, tad tiks dots utt. Un atkal par dabu tika teikts: Ananij, kāpēc sātans kārdināja tavu sirdi, kārdināja Svēto Garu? Vai jūsu pastāvēšana nav jūsu reģionā vai nē? Un, ja jūs jau esat rakstījis, jūs jau esat rakstījis mums. Un vēlreiz es lūdzu tevi, diženais valdnieks, atturēties no šādiem cilvēkiem un nekļūt kā ļaunas runas, bet drīzāk līdzināties Dieva runām; esiet greizsirdīgs uz šo nabaga atraitni, kas iedeva divus kausus vara, un otru, kas ielēja viņiem svaidāmo dzērienu uz Kristus deguna, saka Kristus, lai tos atcerētos, un tagad tā ir slavējama un tēls visiem Dieva mīlētājiem, dodot svētajām Dieva draudzēm. Tā Kunga dēļ, nesāc ar šiem mazajiem, lai tu nenonāktu pie lielas nolaidības un nesadusmotu savu Kungu; Turklāt mums ir daudz labu lietu, jo no maziem nicinājumiem rodas lielas lietas, un mēs nedodam Dievam to, kas mums pieder, bet gan Dievam. Šī iemesla dēļ baznīcā saka: Tavs no Tavas un atvests pie Tevis. Un atkal mana doma liek man rakstīt tev, lielajam valdniekam, un rakstīt tā: ja es, pildot savu pienākumu, esmu lūdzis lielajam valdniekam piedošanu caur Svētajiem Rakstiem, kuros kā cilvēks ir grēkojis. , saskaņā ar Tā Kunga pavēli, viņš teica: ja tu nes savu dāvanu pie altāra un ja tavam brālim ir kaut kas pret tevi, atstāj šo dāvanu un ej un samierinies ar savu brāli. Es neesmu kā brālis, bet kā tavs pēdējais svētceļnieks. Jūs, lielais valdnieks, caur savu guļammaisu Afanasij Ivanovičs Matjuškins nosūtījāt savu žēlīgo piedošanu. Tagad es dzirdu, ka tu dari daudz ko, nevis tā, it kā tev būtu piedots, bet it kā tu būtu pēdējais ļaundaris: manas sliktās un pazemīgās lietas, kas palika kamerā, un vēstules, tajās ir daudz noslēpums, kuru nevienam no pasaules nevajadzētu zināt, jo ar Dieva atļauju un jūsu valsts padome ar svēto katedrāli ievēlēja viņu par augsto priesteri, un man bija daudzi jūsu suverēnie sakramenti, kā arī daudzi citi; Es pieprasu pilnīgu manu grēku piedošanu, rakstot ar savām rokām un aizzīmogojot tos ar savām rokām, lai kā svētajam, kam ir spēks no Dieva žēlastības, kas mums dāvāta no Vissvētākā un dzīvību dodošā Gara, uz zemes, lai saistītu un atrisinātu cilvēku grēkus, mēs tos atrisināsim, ar kuriem nevienam citam, manuprāt, nevajadzēja tikt galā, zemāk par tevi, lielais valdnieks. Un es brīnos par to: cik ātri jūs nonācāt pie tādas pārdrošības, kaut arī dažreiz baidījāties notiesāt vienkāršus baznīcas ierēdņus, kā to nepavēl svētie likumi; Tagad dažreiz visa pasaule bija kā gans, kurš gribēja mācīt grēkus un sakramentus un ne tikai sevi, bet arī pasaulīgos, kas bezbailīgi uzdrošinājās, Kungs, neielaid viņus grēkā, lai viņi nenožēlo grēkus? Kā mūsu spriedumu tagad vērtē netaisnīgie, nevis svētie? Ja tu būtu gribējis, lielais valdniek, no mums būtu izdarīts tas, kas tev vajadzīgs, bet mēs dzirdam, ka šī iemesla dēļ tas noticis, lai tavas svētās labās rokas raksts nepaliktu pie mums, kā tu rakstīji, dodot mums labvēlību. tavs svētceļnieks, ar mīlestību godādams mūs kā lielu valdnieku (bet nekā nav); Tāpat arī tagad, nevis pēc savas gribas, bet pēc mūsu pašu gribas, mēs nezinām, ar ko tas sākās, bet es domāju, ka pie tevis, lielais valdnieks, radās tādi pirmie augļi: tā kā tu, lielais valdnieks, ierakstīji sava suverēna vēstules visās un visu pulku atbildēs jums, lielais valdnieks ir rakstīts tā visos jautājumos, un to nav iespējams izlabot, bet būs nepieciešams ļauns un lepns nolādēts segvārds, pat ja tas nebija mans gribas; Es ceru Kungā, ka mana vēlme un pavēle ​​pēc tā netiks atrasta nekur, izņemot viltus radījumu, kura dēļ šodien ir daudz ciešanu un ciešanu Tā Kunga dēļ viltus brāļu dēļ, kā tas nav nekur. teica: nepatikšanas ir viltus brāļiem, un viņu lūpas ir pilnas ar bēdām un glaimiem, zem mēles ir nepatiesa utt. Viss, ko mēs esam pazemīgi teikuši, tiek lepni atzīti, un viss, ko Dievs slavē, tiek teikts zaimojoši; un ar tādiem melīgiem vārdiem tavas dusmas ir pastiprinātas pret mani, manuprāt, pret visu, kas nav liels, bet tas ir palielināts tādā veidā, kāds vēl nekad nav noticis tavās suverēnās rindās, par ko tu tiki spīdzināts, vienalga ko tu gribēji vai meklēji, saukt sevi par lielu valdnieku, visu cilvēku priekšā viņam pārmeta un pārmeta tuncis, - es atceros, un tu, lielais (suverēns), nezini, ka pat svētajā litorijā tu dzirdēji. , saskaņā ar mūsu dekrētu, trīsāžā viņi sauca lielo meistaru, nevis lielo suverēnu, par šo mūsu pavēle ​​bija . Ja jūs neatceraties lielo valdnieku, lūdzu, nopratiniet baznīckungus un katedrāles diakonus: ja viņi nemelos, viņi jums teiks to pašu, tāpat kā es saku tagad. Bet atkal runāsim par viltus brāļu nepatiesību, jo viņu meli tiek paaugstināti un tie, kas ir tavi ienaidnieki, tiek vairāk nosodīti: pat ja dažreiz es visā bagātībā ēdu ar jums maltīti, man nav kauns ar tiem lielīties, un es Esmu barots kā resns teļš ar daudziem nokaušanai paredzētiem ēdieniem, saskaņā ar jūsu suverēna paradumu, jo es viņu ļoti izbaudīju, un drīz nevaru aizmirst: tagad 25. jūlijā piedzima dižciltīgā princese un lielhercogienes Anna Mihailovna. svinēja, visi priecājās par tiem labajiem Ziemassvētkiem, tos izbaudot; Es esmu vienīgais, kā suns, kam liegta tava bagātīgā maltīte; bet pat psi, saskaņā ar teikto, tiek baroti no graudiem, kas nokrīt no viņu kungu galda. Ja tas nebūtu piedēvēts ienaidniekam, jums netiktu atņemts neliels maizes gabaliņš no bagātīgās maltītes. Tu pats, lielais valdnieks, nesver dievišķos rakstus, kāpēc citu priekšā tiesas dienā tiksim spīdzināti: alkatīgi, runas, paēduši. Tas nav teikts tā, it kā Kristus skumtu par mantkārīgo, bet gan radot mīlestību, jo nevienam netiek liegts ikdienas ēdiens, pat ja viņš ir nabags; Ja Kristus būtu bēdājies par nabagiem, Viņš ne reizi nebūtu teicis: Neuztraucieties par to, ko ēdat vai ko dzerat: skatieties uz debess putniem, kā tie ne sēj, ne pļauj, ne savāc, un debesu Tēvu. baro tos. Lūk, es rakstu nevis tāpēc, ka man būtu atņemta maize, bet tāpēc, ka es mocu lielo valdnieku no jums ar žēlsirdību un mīlestību, un lai man tas Kungs Dievs nepaliek kaunā par šīm lietām. Pat ja ienaidnieks tiktu piedēvēts Dieva žēlastībai, jūs nekad nebūtu liels valdnieks; bet par visiem arī saka: ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabaro viņu. Un atkal: mīliet savus ienaidniekus. Daudzi ienaidnieki un ienaidnieki pieņem jūsu žēlastību. Un, kad es nebiju īpaši bagāts nabadzībā, tad jūsu žēlastība pieauga arvien vairāk. Tagad, Kunga dēļ, visi šie nabagie ir vairojušies manās lūgšanās par jūsu garīgo pestīšanu un fizisko veselību. Neaizmirsīsim apustuļa teikto, bausli vispirms lūgt par ķēniņu un visiem, kas ir pie varas, lai Tas Kungs dod jums klusu, mierīgu un rāmu dzīvi, lai arī mēs dzīvotu visā labā ticībā un tīrībā. Es arī lūdzu jūs: beidziet, Kunga dēļ, dusmoties; Viņi teica, ka saule nenolaižas uz savām dusmām. Kas, kā Svētais Gars ir sacījis no pravieša un ķēniņa Dāvida mutes, staigā bez vainas un dara taisnību, runājot patiesību, kas nemaldina savā sirdī un nedara ļaunu savai patiesajai personai un nepieņem pārmetumus. pret savu tuvāko; Šis darbs nevirzās mūžīgi. Sitsev cara un pravieša harta. Bet tagad jūs vairāk nekā jebkurš cits diženais vīrs esat nomelnots, lamāts un netaisnīgi pārmests; Šī iemesla dēļ es lūdzu, pārveidojiet sevi Tā Kunga dēļ un neizrādiet man, grēciniekam, žēlastību, ko manas sliktās lietas nav izraisījušas; Bīsties no tā, kas saka: ar tādu pašu spriedumu tu tiesāsi, ar tādu pašu mēru tev mērīs; lai cilvēki dara, kā tu gribi, un tu dari tiem tāpat; un, ja jūs to nevēlaties sev, nedariet to ar to; Ja gribēsi, bet ne pēc tavas gribas, cilvēki zinās tavus sakramentus, bīsties no tā, kas saka: debesis un zeme iet garām, bet mani vārdi neiet garām. Un vēl: viena zīmīte un viena zīmīte nepazudīs no likuma, kamēr tās visas nepazudīs. Kāpēc jums nav jākaunas par to, kas saka: svētlaime ir žēlsirdīga, jo būs žēlsirdība? Kā viņš var būt žēlsirdīgs, ja pats nav žēlīgs? Kā jūs vienmēr lūdzat un lūdzat parādu piedošanu, sakot: piedod mums mūsu parādus, tāpat kā mēs piedodam saviem parādniekiem un nekad viņiem nepiedodiet? Kā jūs varat redzēt Dieva vaigu savos daudzos dzīves gados, ja neesat sirdī tīrs? Ne gluži, bet daudzi cieš manis dēļ, tāpat kā pirms šīm mazajām dienām ar princi Juriju, tu, lielais valdnieks, pavēlēji, lai tu esi man vienīgā (piedēvēta: jā, princese) un laipna (labots, bija: laipna). ), un princis Jurijs ; Tagad tu viens esi parādījies man, nabaga svētceļniekam, ar lielu nežēlību; Bet tu aizliedz tiem, kas grib būt jauki, un visiem ir stingra pavēle ​​nākt pie manis. Kunga dēļ, es lūdzu, apstājieties no šādiem cilvēkiem! Pat ja jūs esat liels karalis, kuru iecēlis Kungs, bet patiesības dēļ. Vai tiešām tā ir mana netaisnība Tavā priekšā, ka es lūdzu draudzei, lai spriedumu pret likumpārkāpēju? Un viņš ne tikai saņēma taisnīgu spriedumu, bet arī atbildes bija pilnas ar nežēlību; Tagad es dzirdu, ka caur baznīcas likumiem jūs pats uzdrošināties spriest par svēto rituālu, ko jums nav pavēlēts ēst no Dieva. Paskaties, Kunga dēļ, pie pirmās piedzimšanas, kurš caur likumu uzdrošinās veikt diženo svēto darbu; Tu pats, lielais valdnieks, neesi bezrūpīgs, kā rakstīts par Uziju un tā tālāk; Un pat par Manuelu, grieķu ķēniņu, es domāju arī par tevi, diženu valdnieku, un to nesveru, pat ja tā bija lopisku priestera vēlme spriest par to, kā Kristus viņam parādījās līdzīgs tiem. kas bija rakstīti pie viņa galvas stāvot. Tagad, saskaņā ar Dieva vīziju, lielajā svētajā apustuliskajā katedrālē ir Kristus svētais tēls tās dziļumos, valdošajā pilsētā Maskavā, un Kristus svētā labā roka tādējādi ir izlabota saskaņā ar indikatīvo un tiek rādīts līdz pat šai dienai, kad viņš pavēlēja eņģelim sodīt ķēniņu, it kā viņš tiktu sodīts, lai netiesātu mani par vergiem pirms vispārējās tiesas, tāpat kā šis svētais stāsts stāsta pārējo stāstu. Apžēlojies, Kunga dēļ, un nerūgti mani grēcinieka dēļ, kas man dzelž, grēcinieks; Jo visa tava tauta ir tavā rokā, un nav neviena, kas tos atbrīvotu no tava svētā spēka; un šī iemesla dēļ, turklāt, apžēlojies un aizlūdz, kā māca dievišķais apustulis, sakot: Tu esi Dieva kalps atriebībai kā ļaundaris un slavēšanai kā laba darītājs, un netiesā spriedumu acu priekšā, bet spriediet taisnu spriedumu, pat par rūgtumu, vai par maziem vīniem, vai par Dieva Kunga apmelošanu, atbrīvojieties un atgriezieties, lai svētais Dievs piedotu jūsu daudzos grēkus. Vecākie runā man pretī, it kā es no kases paņēmu daudz drēbju, - Svētais Dievs, neliec viņiem grēkot; bet es esmu tīrs no tiem: paņem vienu sakosu, un tas ir lēts, vienkāršs; un amoforiju man atsūtīja Halkedonas metropolīts Gabriels, nevis pašlabuma dēļ, bet, kamēr es esmu dzīvs un man ir vajadzīga lūgšana par jūsu suverēna garīgo un miesas glābšanu, ļaujiet man tajās radīt , un pēc nāves ļaujiet man paļauties uz savu grēcīgo ķermeni. Un vecākie saka: viņš paņēma līdzi daudz mantu, bet nepaņēma; bet cik tērēs baznīcas ēkai, bet pēc laika gribēju atdot. Un tā kā kasieris to iedeva Voskresenskim manas aizbraukšanas laikā, tas nebija pašlabuma dēļ, bet es neatstāšu savus brāļus parādā, jo uzņēmējam nebija nekā, ar ko atmaksāt. Un visu acu priekšā ir vēl viena kase: Maskavas pagalms ir uzbūvēts, desmit tūkstoši divi un vairāk; iepakošanas rūpnīca kļuva par desmit tūkstošiem; tev lielais valdnieks 10 000 iesita ar pieri militāristu; tūkstotis desmit kasē uz sejas; Par stādīšanu tagad tiek piešķirti 9000; zirgi tika iegādāti 3000 gadus; bīskapa cepure kļuva par tūkstoš pieci seši; Bet svētais Dievs zina, cik jaunums tas ir nabagiem, bāreņiem, atraitnēm, ubagotājiem, viņiem visiem kasē ir grāmatas; bet visiem es nožēloju grēkus, Kunga dēļ, piedodiet, lai tas Kungs jums pašam piedotu: atlaid mani, es saku, un tas jums tiks piedots.
Kunga dēļ, neskatieties uz vēstuli, es neko daudz neredzu, bet nevaru skaidri uzrakstīt. Sveiks, lielais valdniek, ar visu savu svētīgo māju daudzus gadus uz priekšu.
Vēstules aizmugurē ir uzraksts: Lielajam valdniekam un lielkņazam Aleksejam Mihailovičam, visas lielās, mazās un baltās Krievijas autokrātam. Metiens: 167, jūlijs... diena.

ALEKSANDRIJA UN ANTIOHIJAS MAKARIJA PATRIARHU VĒSTULES (1666. GADA DECEMBRIS)
1. Jeruzalemes patriarham Nektariosam.
Vissvētākais, Vissvētākais un Vissvētākās Jeruzalemes pilsētas un visas Palestīnas ar gudrību Patriarhs, Kungs, Kungs Nektarios, visdārgākais un godājamākais brālis Svētajā Dusā, lai jūsu Vissvētākā Svētība ar brālīgu mīlestību un dedzību, ar patiesu skūpsts, lūdzot ar tīru sirdsapziņu un taisnu prātu, dod visvareno dievišķo spēku no augšienes mieru, brīvību no visiem parādiem, veselību, spēku, un Svētā un dzīvību dāvājošā kapa paaugstināšana mums sagādā garīgu prieku un prieku.
Dariet zināmu, ka es esmu aizgājis no mūsu troņiem, redzot jūsu rakstus, informējot jūs, ka jūsu svētība plāno ceļot uz šīm zemēm. Turklāt vēstuļu nesējs mums mutiski paziņoja, ka ekumēniskais patriarhs vēlas nosūtīt savu eksarhu, lai mēs ar šīm lietām virzāmies uz priekšu, lai visās nodaļās nebūtu nekādas izmaiņas, lai gan mēs visi četri patriarhi esam tiesneši. . Turklāt saskaņā ar jūsu svētlaimes kodicellu, tas ir, saskaņā ar tās īso zīmi (īpaši komponējiet Volosehā visos mūsu parakstos, piemēram, Nikonova obran), tika radīts kaut kas, ko viņš zināja. Jo viņš aicināja savu padomi nevis vienu, bet divas reizes, tāpēc viņš arī nāca, lai sniegtu perfektu atbildi par visiem vārdiem, ko daudzi runāja pret viņu. Tomēr, vislaimīgākais brāli, ir radušās arī citas lielas vainas, taču tās nevajadzētu nodot Svēto Rakstu varā, jo vēstule pati par sevi nesatur neko noslēpumainu. Skumji ir viens, jo daudzu gadu daudzās un lielās iekšējās slimības ir bijušas ar viscienīgāko ķēniņu, kurš kā avots izlēja asaras no saviem matiem, pat zemes grīda ar tām bija saslapināta. Pakas ar zināšanām, it kā tas nebūtu runāts aiz kaislības, zemāks no naida tas tika runāts. Jo pie šādas atnākšanas lepnais Nikons, tāpat kā viņš pats, tika iesvētīts Jaunās Jeruzalemes patriarhs, klosteris, kuru viņš radīja bezgalīgi, un ko sauca par Jauno Jeruzalemi ar visiem apkārtējiem: sauca par Svēto kapu, Golgātu, Betlēmi, Nācareti, Jordāniju. Turklāt mūsu atnākšana bija kāda jūsu Savastjana literāta atbrīvošana, kuru viņš ar daudziem lūgumiem un lūgšanām diez vai varēja izpildīt no karaliskās dusmām un ieslodzījuma. Un no turienes ir zināšanas par pārdrošību esības patiesībā, kas nevar nosodīt nevienu, izņemot lielu sodu un rūpīgu pārbaudi, jautājumā, kas ir pilnīgi nezināms; Šī iemesla dēļ, kad esam ieradušies, mēs esam redzējuši savām acīm un sīki meklējuši visu patiesību, uzskatot, ka Nikons ir ne tikai necienīgs ieņemt patriarhālo troni, bet arī zemāks par bīskapa cienīgu pakāpi. Šī iemesla dēļ saskaņā ar dievišķo svēto likumu un saskaņā ar mūsu patriarhālo apjomu viņš atklāja visu savu svēto darbību. Viņš tika nosūtīts uz noteiktu klosteri, bet viņš raudāja par saviem grēkiem. Mēs izsakām šo paziņojumu jūsu svētuma īpašajai zināšanai, kā tas pieklājas, un mēs sludinām viens otram noteikumus, kas pienākas Kristus Svētajai Baznīcai.
Tāpēc mēs ar Dieva žēlastību un žēlastību, kā arī ar mūsu viscienīgākā ķēniņa centību un labajiem darbiem daudzu gadu garumā ceram pēc šī dievišķā darba pabeigšanas un arī pēc jaunā patriarha iesvētīšanas. padomes ievēlēts, lai atgrieztos mūsu visnožēlojamākajā tronī. Lai Dievs mums iepriecina sapņot par vienu un to pašu un lūgties šajā svētajā vietā, ko Kungs Kristus samīdīja zem mūsu kājām, un priecāties par visām mūsu miesām fiziski un garīgi. Sveiki, dārgais brāli, abiem cilvēkiem.
Jūsu svētības jūsu brāļiem visā un visiem.
2. Konstantinopoles patriarham Dionīsijam.
Vissvētākais, Visgudrākais un Dieva izredzētais Kungs ekumēniskais patriarhs.
Mēs, jūsu brāļi un līdzkalpi Svētajā Garā, vienbalsīgi skūpstām jūsu svētumu, visi dvēseli glābjošie alkst jūsu svētumu kopā ar visu pārējo konsekrēto gudrāko bīskapu padomi, kas atrodas valdošajā pilsētā.
Jo ir zināms, ka jūsu brāļu mīlestība būs Kungā (jo nekas nenonāks slepenībā, un neviens, kas to dara), kaut ko meklē slepenībā, lai tas tiktu atklāts, saskaņā ar Kunga darbības vārdu Sv. Jānis Evaņģēlists), kā izcilākais un Dieva kronētais valdnieks un lielkņazs Aleksejs Mihailovičs, visas Lielās, Mazās un Baltās Krievijas autokrāts, rakstīja ne tikai, bet arī divas reizes, kā mēs redzējām, tāpat kā rakstīts un citiem. svētie austrumu troņi. Turklāt, it kā šis cilvēks būtu sūtīts vainas dēļ, viņš ir uzticīgs, aicinot mūs apsvērt dažus viņa baznīcas priekšlikumus, kas tiek īstenoti viņa pareizticīgo valstībā, apstiprinot faktu, ka vīrietis bija jānosūta. no tava svētuma tava patriarha personas vietā. Un it kā miera un dvēseles mierinājuma noteiktības labad bija zināms privāts [t.i. e. īpaša] piekāpšanās un dispensācija, lai abas valdošās valstis izbeigtos, pat ja tās rada velti, tās neko nenes, pat ja to dara kādi ļauni cilvēki, traucējot viņu karaļvalstīm. peļņas nolūkos. Mēs jau iepriekš brīdinājām, jo ​​svētītākais Jeruzalemes patriarhs jau daudzas reizes ir bijis pusceļā, ka viņš pats personīgi būs klāt iesvētītajā Maskavas katedrālē, daloties, ka mēs, divi patriarhi, nevarētu šķist, ka šķeļ šādu patriarhālu vienotību, un lai mums neizskatītos nepaklausīgi. Būt tik ļoti vistaisnīgākajai karaliskajai pavēlei, mirt un mirt no grūtajām takām, kas iet cauri ledus vietām un neizbraucamu kalnu virsotnēm, tikai vērojot galu, lai mēs saglabātu savu senču godbijība un patiesā patiesība. Un tas viss ir neērti piedēvēšanas dēļ, lai gan mūs apgrūtina dienu vecums un garais ceļojums ir ļoti neparasts, jo mēs nomirām. Bet, tiklīdz mēs ieradāmies visslavenākajā Maskavas pilsētā, mēs neatradām tavu brālīgo mīlestību tavā klātbūtnē, kā bijām cerējuši, saskaņā ar solījumu, un, to ļoti sadalot un no dedzības, mēs bijām apbēdināti, it kā mūsu dēļ. ceru, ka mūs apmānīja un mums tika atņemta laba kompānija. Bet iepriekš, kā saka: radīti, nevar būt neradīti, viņi nonāca pie cita secinājuma un sāka izskatīt šo baznīcas priekšlikumu, ko jau cītīgi meklēja un lēma vietējā padome. Kļuvis par bijušo patriarhu, Nikons ir parādā un ir vainīgs daudzos noziegumos: par to, ka viņš ar jūsu rakstiem kaitināja mūsu spēcīgāko karali, kārdināja svētīto sinklītu, pārmeta to un nosauca to par ķecerīgu un latinisku, kā arī par to, ka baznīcu atstāja atraitnībā. deviņi gadi, pilnībā atņemta no baznīcas krāšņuma, un skaistuma patriarhs ar savu viltību un viltību jūs visos iespējamos veidos mocīja. Turklāt pēc tam, kad katedrāles baznīcā radītie cilvēki ir pilnībā atteikušies no troņa, atkal liturģija un iesvētīšana, rīkojoties visādi atbilstoši hierarhiskajai cieņai, brīvi un bez jebkādiem šķēršļiem, nolādējot svēto ar dažiem saviem jaunajiem un tukšajiem nosaukumiem. , dēvējot sevi par to pašu, ko Jaunā Jeruzalemes patriarha iesvētīšana. Bet kāpēc imāmiem viņa noziegumi jāskaita tik daudz, ka tos tik tikko var saskaitīt? Mēs atkal esam atklājuši, vissvētākais bīskap, valdošās Maskavas pilsētas patriarhālais tronis ir ticis ļoti apvainots un ļoti negods, un šim lielajam ganāmpulkam nav jautra gana, lai mēs patiesi zinātu, kāds ir mūsu aicinājums, kas nāca no Visrāmākā Suverēnā cara; Šī iemesla dēļ akts bija ārkārtīgi nepieciešams, taisnīgs un pareizs. Un tiesa, ko pasludināja vietējā Maskavas padome, bija pilnīgi tīra un visādā ziņā taisnīga, sastādīta saskaņā ar svēto likumu un apstiprināta saskaņā ar mūsu patriarhālajiem apjomiem. Tajā pašā laikā mēs centāmies ar visu savu spēku (to visu darījām ar lielu prātu un daudzus gadus prasot viscienīgāko karali un mūsu aizstāvi, kā arī ar patiesu vietējās bīskapu padomes spriedumu Dieva priekšā), un vienmēr iedziļinājās Nikona lietās, kurš gāja netaisnīgi, bet apiets karalisko vidusceļu, šo un pilnīgi pazemoto cilvēku baznīcā un samierinātājus, ja viņš dzīvotu vienīgajā klosterī, kas bija diezgan bagāts no senie cilvēki, lai raudātu viņam par viņa grēkiem. Tādā pašā veidā patriarhālais tronis tagad paliek atraitnē, līdz Visaugstākais atradīs cienīgu līgavaini, kas no viņa izvēlēts savai Baznīcai. Mēs esam lūguši daudzus gadus viscienīgākajam ķēniņam, lai ar viņa literātu starpniecību būtu īpašs paziņojums un izteikums par visu jūsu svētuma pagātni šeit, un, saņēmuši viņa atļauju, mēs ar prieku paziņojam par to, neatkarīgi no jebkura cilvēka pieņemšanas, visu patiesību, sakot topošajam patriarham un diptihos ir piemiņa par sevi, tāpat kā bijušie patriarhi arī pie mums pastāvīgi atceras. Gan parastās dāvanas, kas tiek dotas lielajam tronim, gan citiem nabaga troņiem, mēs ceram atjaunoties, bet vēl jo vairāk būt lielāki un apmierinātāki: un mēs tiecamies uz to ar visu spēku, līdz tas tiks paveikts, tas ir, lai piepildītos šī līdzība: Kā brālis palīdz savam brālim, viņš tiek izglābts, un lai draugi būtu trūkumā, noder. Kopīgam mierinājumam pievienojam vēl kaut ko, savējo, jo līdz ar mūsu atnākšanu atrisināsies ienaidnieka vidus un ikdienas gūsts tiks sagrauts, lai mēs varētu cerēt atgriezties pie kādreizējās brīvības, goda un godības. , kas mums bija senos laikos. Cilvēki šeit ar saviem nemieriem un neprātiem ir apkaunojuši mūsu dižciltīgo kungu, tāpēc viņi ir kļuvuši muižnieku nicinājuma un noraidījuma cienīgi. Tomēr mēs esam noraizējušies un visu dienu lūdzam, lai viņi tiktu izraidīti no mūsu vidus un viņu prasmes tiktu ļoti noliktas malā mūsu ģimenes kopīgā goda un slavas vārdā.
Mēs ceram, ka ar jūsu svētajām lūgšanām, izlīdzinot Dievu, mēs kādreiz paveiksim šo Dievu mīlošo darbu, kas ar visu savu dvēseli sāka badoties pēc katoļu baznīcas Baznīcas dēļ, un atgriezīsimies tur, tas ir, mums vajadzētu skūpstīties. viens otru no visas dvēseles un sirds un runājam; gan ar pienācīgu godu, gan cienīgu gavēni. Tāpēc mums jādodas pie sava nabaga troņa un jāredz mums uzticētais ganāmpulks, jo visiem aicinātajiem ganiem vajadzētu viņu modri vērot, lai mēs saņemtu cienīgu atmaksu no Kristus, mūsu gana, un arī padzītu mūs no šīm briesmīgajām moku vietām. , pat katrs tiks atalgots pēc viņa darbiem, tāpat kā viņi sagaida ļaunos strādniekus un ganus, kuri nebija īsti bīskapi, bet gan drūmi vīri, kuri nepildīja savu pienākumu perfekti.
Sveiciens gan ārējam, gan iekšējam cilvēkam, Dieva stādītajam un Dieva godam par valdnieku daudzus izglābtus gadus, par baznīcas skāruma iedibināšanu.
Jūsu Svētība, brāļi, un jūsu svētums it visā un par visiem.