Сүмийн хагарал - Никоны шинэчлэлүүд үйл ажиллагаа явуулж байна. Патриарх Никоны хэрэг. Оросын үнэн алдартны сүм дэх хуваагдал нь Патриарх Никоны шүүхийн шийдвэрийн шинж чанар

17-р зууны дунд үеэс Оросын үнэн алдартны сүмийн шинэчлэл эхэлсэн бөгөөд энэ нь Оросын нийгмийн улс төр, оюун санааны амьдралд хэд хэдэн ноцтой өөрчлөлтүүдийг авчирсан.

Урьдчилсан нөхцөл:

17-р зууны дунд үеийн нийгмийн хямрал, улс орны эдийн засгийн хүнд нөхцөл байдал нь шүүх, татварын давуу эрх эдэлж, улс төрийн асар их жинтэй, үзэл суртлын нөлөө бүхий томоохон газар эзэмшигч болох төр ба сүмийн хоорондын харилцаанд нэг хэлбэрээр нөлөөлсөн. Эрх баригчдын сүмийн эрхийг хязгаарлах гэсэн оролдлого (жишээлбэл, сүм хийдийн тусламжтайгаар) тэдний зүгээс эрс эсэргүүцэлтэй тулгарч, улс төрийн нэхэмжлэлийг нь улам бэхжүүлэв. Хямралын үзэгдлүүд сүмд ч нөлөөлсөн. Санваартнуудын мэргэжлийн бэлтгэлийн түвшин доогуур, тэдний ёс бус байдал (архидан согтуурах, мөнгө завших, завхайрах гэх мэт), ариун номын зөрчил, зан үйлийн ялгаатай байдал, сүмийн зарим үйлчлэлийн гажуудал нь сүмийн эрх мэдлийг алдагдуулж байв. Нийгэм дэх нөлөөгөө сэргээхийн тулд дэг журмыг сэргээх, зан үйл, ариун номыг нэг загварт нийцүүлэн нэгтгэх шаардлагатай байв. 1640-өөд оны сүүлээр. Москвад сүм хийдийн байдал, нийгмийн оюун санааны амьдралд иргэний зарчмуудыг нэвтрүүлэхэд санаа зовдог хүмүүсийг нэгтгэсэн "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн" тойрог үүсчээ. Удалгүй дугуйлангийн гишүүдийн дунд түүвэр сонгох талаар санал зөрөлдөөн гарч ирэв. Зарим нь - С.Вонифатьев, ирээдүйн патриарх Никон, Ф.Ртищев нар Оросын сүмийн ном, зан үйлийг Грекийн стандартын дагуу засварлах ёстой гэж хаан өөрөө адил итгэдэг байв. Бусад нь - И.Неронов, хамба лам Аввакум Петров - шинэчлэлийн мөн чанарыг бүрэн бүтэн Оросын эртний үе рүү буцах, Стоглавын зөвлөлийн шийдвэрүүд гэж үзэж, сүмийн номыг зөвхөн эртний славян гар бичмэлүүдээс засах боломжтой гэж үзсэн. Оросын нийгэмд тохиолдсон оюун санааны хямрал нь тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн сүмийн асуудлыг улам хүндрүүлэв. Хямрал нь ухамсрын секулярчлалаар илэрхийлэгдсэн бөгөөд энэ нь зарим хотын оршин суугчид болон нийгмийн дээд давхаргын дунд оновчтой, хувь хүнчлэх замаар илэрч байв. Тиймээс 17-р зуунд гар урчууд хувийн тэмдэгтэй болж, тэд өөрсдийгөө хамтын бүтээлийн оролцогч гэж үздэг байсан бөгөөд бүтээгдэхүүнээ "гарын үсэг зурдаггүй" байв. Ийнхүү хүний ​​хувийн хичээл зүтгэл, ажлын үр дүн, тэр байтугай түүний нийгмийн байдал хоорондын уялдаа холбоо улам бүр ойлгогдож байв. Энэ үед "Бурханд итгэ, гэхдээ өөрөө бүү алдаарай" гэсэн үг гарч ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Улс орны гадаад бодлогын ашиг сонирхолд ч шинэчлэл шаардлагатай байсан. Орос улс бүх Ортодокс сүм, ард түмнийг өөрийн ивээл дор нэгтгэхийг хичээсэн. Оросын хаан Византийн хаадын өв залгамжлагч болохыг итгэл үнэмшлийн хувьд ч, газар нутгийн эзэмшилд нь ч байхыг мөрөөддөг байв. Тэрээр мөн эзэн хааны төрийн эрх мэдлийн хүч чадал, сүр жавхланг олж авна гэж найдаж байв. Энд "Гурав дахь Ром" онолын нөлөө мэдрэгдсэн. Гадаад бодлогын зорилгодоо хүрэхийн тулд зан үйлийг Украинд батлагдсан Грекийн загвар, түүнчлэн Орост нэгтгэх эсвэл түүний хяналтад авахаар төлөвлөж байсан нутаг дэвсгэр дэх Сербийн болон бусад Ортодокс сүмүүдтэй нэгдмэл болгох шаардлагатай байв.

Шинэчлэлийн явц.

Никон патриархаар сонгогдсоны дараа шинэчлэлийг хэрэгжүүлж эхэлсэн. 1653 онд тэрээр Москвагийн бүх сүмүүдэд загалмайн тэмдгийг хоёроос гурван хуруугаар солих тухай "санах ой" (дугуй) илгээв. Хааны адислалаар тэрээр дуулгаваргүй хүмүүсийн эсрэг хэлмэгдүүлэлтийг эхлүүлэв. Nikon-ийн өөрчлөлт шинэчлэлтийн тэвчээргүй, яаруу, хүчирхийллийн аргууд нь хүн амын дунд гүн эсэргүүцэл үүсгэж, хуваагдлын нэг хүчин зүйл болжээ. 1658 онд Никон Москваг орхисны дараа патриархын "... хаант улсын санваар илүү агуу юм" гэсэн үндсэн санаа, захирагдахыг хүсээгүй бояруудын заль мэхээс үүдэлтэй эрх мэдлийн төлөөх хэт шунал хүсэл нь хоёулаа гутамшигтай байв. "Уран сайхны" патриарх нь сүмийн өөрчлөлтийг өөрөө үргэлжлүүлэв. Сүм хийд 1666-1667 эцэст нь Nikon-ыг огцруулсан. Үүний зэрэгцээ "шисматикуудыг" тэрс үзэлтнүүд гэж зарлаж, тэдний эсрэг хэлмэгдүүлэлт хийхийг хуульчилсан.

Сүмийн зан үйл, литургийн номыг Грекийн хамгийн сүүлийн үеийн загварт нийцүүлэн өөрчилсөн. Эдгээр хэв маяг нь олон зууны туршид өөрчлөгдсөн (загалмайн тэмдгийн хэлбэр хүртэл өөрчлөгдсөн), харин Оросын сүм нь зан үйлийг Византиас хүлээн авсан хэлбэрээр хадгалсаар ирсэн. Өмнөх шигээ хоёр хуруугаараа биш, харин гурван хуруугаараа загалмайлахыг тушаав; итгэл үнэмшлийг унших нь өөр болсон; Христийн нэрийг уламжлал ёсоор "Исус" биш харин "Есүс" гэж бичиж эхэлсэн; Грекийн дүрсийг зааж өгсөн; Өмнө нь "Латин" гэж тооцогддог дөрвөн үзүүртэй загалмайг нэвтрүүлсэн. Сүмийн славян хэлний шинэчлэл явагдаж, үгсийн сан, дүрэм, өргөлт өөрчлөгдсөн. Оросыг амласан газар болгон хувиргахын тулд Никон гол дээр ажиллаж эхлэв. Дэлхийн үнэн алдартны шашны оюун санааны төв болох Шинэ Иерусалимын Амилалтын хийдийн барилгын ажил (Иерусалим дахь Амилалтын сүмийн нэрээр нэрлэгдсэн). Төр ба сүмийн хоорондын харилцаа. Никон "санваар хаант улсаас өндөр" гэж итгэж 1652-1658 онд болов. бүрэн эрхт улсын бодит хамтран захирагч. Боярын Думын хэлэлцсэн бүх асуудлыг эхлээд патриархад мэдээлэв. Эдгээр арга хэмжээ нь түр зуурынх болж, Nikon-ыг зайлуулсны дараа өнгөрсөн зүйл болсон боловч иргэний эрх баригчид дараа нь зарим буулт хийсэн. 1667 онд санваартнуудын эсрэг шүүхийг, 1677 онд лам хуврагыг татан буулгажээ. Үүний зэрэгцээ сүмийн эдийн засгийн хүчирхэгжилт хурдацтай явагдаж байв. Олон тосгоныг хуваарилсан шинэ сүм хийдүүд баригдав

Үр дагавар.

Энэхүү шинэчлэл нь сүмийн шатлал, сүмийн төвлөрлийг бэхжүүлсэн. Шинэчлэгчдийн ялалт нь нийгэмд оюун санааны уур амьсгалыг бий болгож, уламжлалд шүүмжлэлтэй хандах, инновацийг хүлээн авах чадварыг бий болгосон нь Петр 1-ийн дэлхийн өөрчлөлтийн сэтгэлзүйн урьдчилсан нөхцөл болсон юм. Никоны шинэчлэл, шүүх хурал нь татан буулгах эхлэл болсон. патриархын болон сүмийг төрд бүрэн захируулах. Шинэчлэл, хуваагдлын сүнслэг үр дагаврын нэг нь "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн санааг гажуудуулсан явдал байв. Удаан хугацааны туршид Гурав дахь Ромын бэлгэдэл нь давхар байсан бөгөөд дэлхийн улс төр, соёлын нийслэл болох ариун байдлын төв, харь шашинт Ром хотын дүр төрхийг агуулсан байв. 16-р зуунд Москва нэгэн зэрэг онцгой ариун байдал, улс төрийн хүчийг хоёуланг нь шаарддаг. Энэхүү хуваагдлын үр дүнд Оросын түүх, соёлын гол цөм болсон Шинэ Иерусалимын тухай санаа нийгмийн далд ухамсарт оржээ. Энэ санааны хоёр дахь хэсгийг эзэн хааны Ромын дүр төрхөөр барьсан улс төрийн шинэ төв - Санкт-Петербургтэй "Их Орос" -ыг бүтээсэн Петр 1-ээс авсан.

Хуучин итгэгчид бол шинэчлэлийн хамгийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй үр дагавар, нийгэм, сүмийн хуваагдал байв. Зарим мэдээллээр Ортодокс хүн амын гуравны нэгээс илүү хувь нь хуучин итгэлдээ үлджээ. Хуучин итгэл үнэмшлийн мөн чанар. "Саналал" нь нийгэм-улс төрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг нэг хэмжээгээр агуулсан шашин-сэтгэл зүйн үзэгдэл байв. Хуучин итгэгчид бий болсон нь "хар массын" шашны формализмаас шалтгаалаагүй, харин зан үйлийг догмагаас салгахгүйгээр ард түмэн шинэчлэлээс эцгийнхээ итгэл үнэмшилд халдсан гэж үзсэнтэй холбоотой юм. Хуучин итгэлийг хүмүүс "Үнэн" - "Москва - гурав дахь Ром" гэсэн санааг агуулсан нийгмийн шударга ёсыг олох итгэл найдвараар "Гэгээн Орос" гэсэн санаагаар тодорхойлж, хамгийн чухал нь - Ариун Оросыг аврах болно. үхэшгүй мөнх сүнс болон тэнгэрийн хаант улсад орох. Шинэчлэлийн үр дүнд Оросын философич Н.А. Бердяев хэлэхдээ, "Ортодокс хаант улс, Гуравдугаар Ром сүйрч, жинхэнэ итгэлээс урвасан гэсэн хардлага хүмүүсийн дунд төржээ. Антихрист төрийн эрх мэдэл, сүмийн дээд шатлалыг эзэмшиж байсан.” Хувьсгалын өмнөх албан ёсны түүх судлалд Хуучин итгэгчид нь олон түмний мунхаглал, фанатизмын үр дүн гэж тайлбарладаг. Ардчилсан түүхч А.П. Щапов үүнийг Оросын улс төрийн тогтолцоог бүхэлд нь эсэргүүцэж, улмаар хуваагдал нь нийгмийн шинж чанартай болсон гэж үнэлэв. ЗХУ-ын үед "ангийн" үзэл баримтлал давамгайлж байв. Тиймээс Н.И. Доод давхарга нь шинэчлэлийн зан үйлийн тал дээр хайхрамжгүй хандаж, хутагт төрийн эсрэг тэмцсэн учраас л Хуучин итгэгчдийг дэмжиж байсан гэж Павленко онцлон тэмдэглэв. Хуучин итгэлийг дэмжигчид боярууд үүнийг эртний үеийн бэлгэдэл, "шинчлэх абсолютизмыг эсэргүүцэх" хэрэгсэл гэж үздэг байв. 17-р зууны хоёрдугаар хагасын нийгмийн хямралын нөхцөлд дэлхийн удахгүй сүйрэх тухай хүлээлт эрчимжиж, эртний эртний итгэгчдийн зан байдал, тэдний ашиг сонирхолд маш их ялгаатай нийгмийн бүлгүүдийн энэхүү хөдөлгөөн дэх хослолыг хоёуланг нь тайлбарлав. болон ертөнцийг үзэх үзэл. "Шинэ бүтээгдэхүүн"-ийн эсрэг тэмцэл. Хуучин итгэгчдийн үзэл суртлын удирдагчид И.Неронов, хамба лам Аввакум болон бусад хүмүүс "өөрсдийгөө чөтгөрт даатгасан" Никон болон сүмийн эрх баригчдын санаачилгыг үгүйсгэж, Ортодокс уламжлал, "жинхэнэ итгэлийн төлөө" тэмцэхийг уриалав. .” Үүний зэрэгцээ шашны агуулга нь нийгэм-улс төрийн эсэргүүцлүүдэд ч илэрч байв. “Хуучин итгэл”-ийн зүтгэлтнүүд С.Разин дээр очиж, 1668-1676 онд Соловецкийн хийдэд бослого гаргажээ. Олон хүмүүс "Антихристэд олзлогдсон" ертөнцөөс зугтсан. Нислэг нь янз бүрийн хэлбэрээр явагдсан - ойн сан хөмрөгт ганцаардал, эртний итгэгчид байсан Сибирийн хөгжилд оролцохоос эхлээд бүхэл бүтэн нийгэмлэг сайн дураараа өөрийгөө шатаах хүртэл (хожуу үеийн шатсан газруудад) 17-р зуунд албан ёсны мэдээллээр дор хаяж 20 мянган хүн нас баржээ. Хүн). Хуучин итгэгчдийн оюун санааны амьдралын шинэ чиг хандлага. Гэхдээ энэ нь зөвхөн хуучин зүйлээ хадгалах тухай биш байсан. Шинэ эриний өмнөхөн Оросын нийгмийн оюун санааны хямралын шинэ нөхцөлд Хуучин итгэгчид уламжлалт Ортодоксикийн өвөрмөц бус нийгэм-сэтгэл зүйн зарим шинж чанарыг олж авсан. Хаан болон сүмийн нэр хүндийг гутаасан тул гадны эрх мэдэл, Бурханы өмнө зуучлагч нь "алдагдаж", итгэгч бүрийн дотоод үзэл баримтлалыг тээгч ёс суртахууны үүрэг нэмэгдэв. Хуучин итгэгчид зөвхөн өөрсдийн авралын төлөө бус, Сүм, нийгмийн хувь заяаны төлөө хувийн хариуцлагаа эрс мэдэрч байв. Тэдний итгэл илүү идэвхтэй болж, сүнслэг амьдрал нь эрчимжсэн. Хуучин итгэгчид өөрсөддөө найдаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь тэдний ёс суртахууны зан чанарт эерэгээр нөлөөлж, хэрэгцээг хангах, шаргуу хөдөлмөрлөх, үнэнч шударга байх зэрэгт тусалсан. Эдгээр чиг хандлага нь зөвхөн тухайн үеийн Оросын онцлог шинж чанартай байв Шашны итгэл үнэмшилтэй зүйрлэшгүй Европын шинэчлэлд ч мөн илэрч байсан бөгөөд энэ нь 18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхний хагаст Хуучин итгэгчид байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Оросын бизнесийг хөгжүүлэхэд онцгой их зүйлийг хийсэн. Оросын үйлдвэрчид, худалдаачдын хамгийн том гүрнийг үүсгэн байгуулагчид болох Морозов, Рябушинский, Гучков, Третьяков, Щукин гэх мэт хуучин итгэгчдийн харьяалагддаг байв. 17-р зуунд ардын хүчирхэг үзүүлбэрүүд болж, шинж чанар, оролцогчдын найрлагад нэлээд төвөгтэй байв. Гэсэн хэдий ч бүтээмжтэй хөтөлбөргүй, хэлбэрийн хувьд "эсэргүүцсэн" тэд бүтэлгүйтэх магадлалтай байв. Төр асар их хүндрэл бэрхшээлийг даван туулж, тухайн үеийн сорилтод нийцсэн хэлбэрийг хайж олохыг хичээж, нэг талаас нийгмийн тогтвортой байдлыг хангах, засаг захиргааны аппарат, үйлчилгээний ангиудыг бэхжүүлэх, нөгөө талаас нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахад чиглэсэн арга хэмжээ авч байна. доод ангийн үе үе аяндаа бослого. Амьдралын бусад салбар дахь өөрчлөлтүүдийн нэгэн адил 17-р зууны сүмийн шинэчлэл нь тууштай бус, буруу төсөөлөлтэй байсан бөгөөд гэнэтийн, зөрчилдөөнтэй үр дүнд хүргэсэн.

Сүмийн хагарал - Никоны шинэчлэлүүд үйл ажиллагаа явуулж байна

Гайхамшиг шиг гайхшруулж, гайхшруулж чаддаггүй. Гэнэн зангаас өөр зүйл байхгүй.

Марк Твен

Орос дахь сүмийн хуваагдал нь 17-р зууны 50-60-аад оны үед Оросын сүмд томоохон шинэчлэлийг зохион байгуулсан Патриарх Никоны нэртэй холбоотой юм. Өөрчлөлтүүд нь сүмийн бүх бүтцэд шууд нөлөөлсөн. Ийм өөрчлөлт хийх шаардлага нь Оросын шашны хоцрогдол, шашны бичвэрүүдэд ихээхэн алдаа гарсантай холбоотой байв. Энэхүү шинэчлэлийг хэрэгжүүлснээр сүм хийдэд төдийгүй нийгэмд хуваагдал бий болсон. Хүмүүс шашны шинэ чиг хандлагыг ил тод эсэргүүцэж, бослого, ард түмний үймээн самуунаар дамжуулан байр сууриа идэвхтэй илэрхийлж байв. Тэгээд. Өнөөдрийн нийтлэлд бид 17-р зууны хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг болох Патриарх Никоны шинэчлэлийн тухай ярих болно, энэ нь зөвхөн сүмд төдийгүй бүх Орос улсад асар их нөлөө үзүүлсэн.

Шинэчлэлийн урьдчилсан нөхцөл

17-р зууныг судалдаг олон түүхчдийн баталж буйгаар тэр үед Орос улсад шашны зан үйл нь дэлхий даяарх, тэр дундаа Грекийн шашны зан үйлээс эрс ялгаатай байсан бөгөөд Орост Христийн шашин орж ирсэн өвөрмөц нөхцөл байдал үүссэн гэж үздэг. . Үүнээс гадна шашны бичвэрүүд, мөн дүрсийг гажуудуулсан гэж байнга ярьдаг. Тиймээс Орос дахь сүмийн хуваагдлын гол шалтгаан нь дараахь үзэгдлүүдийг тодорхойлж болно.

• Олон зууны туршид гараар хуулсан номууд үсгийн алдаа, гажуудалтай байсан.
• Дэлхийн шашны зан үйлээс ялгаатай. Ялангуяа Орос улсад 17-р зууныг хүртэл хүн бүр хоёр хуруугаараа, бусад оронд гурван хуруугаараа баптисм хүртдэг байв.
• Сүмийн ёслол хийх. Ёслол нь "полифони" зарчмын дагуу явагддаг байсан бөгөөд энэ нь ёслолыг нэгэн зэрэг тахилч, бичиг хэргийн ажилтан, дуучид, сүм хийдүүд гүйцэтгэдэг байсантай холбоотой юм. Үүний үр дүнд полифони үүссэн бөгөөд үүнээс юу ч ялгахад хэцүү байв.

Оросын хаан эдгээр асуудлыг анхлан хэлж, шашны дэг журмыг сэргээх арга хэмжээ авахыг санал болгов.

Патриарх Никон

Оросын сүмийг шинэчлэхийг хүссэн Цар Алексей Романов Никоныг тус улсын патриархын албан тушаалд томилохоор шийджээ. Энэ хүнд Орост шинэчлэл хийх үүрэг хүлээсэн. Шинэ патриарх ийм арга хэмжээ зохион байгуулах туршлагагүй, бусад санваартнуудын дунд хүндэтгэлтэй ханддаггүй байсан тул сонголт нь зөөлөн хэлэхэд нэлээд хачирхалтай байв.

Патриарх Никон дэлхийд Никита Минов гэдэг нэрээр алдартай байсан. Тэрээр энгийн тариачны гэр бүлд төрж өссөн. Тэрээр бага наснаасаа шашны боловсролдоо ихээхэн анхаарч, залбирал, үлгэр, зан үйлийг судалжээ. 19 настайдаа Никита төрөлх тосгондоо тахилч болжээ. Гучин настайдаа ирээдүйн патриарх Москва дахь Новоспасскийн хийд рүү нүүжээ. Энд тэрээр Оросын залуу хаан Алексей Романовтой танилцжээ. Хоёр хүний ​​үзэл бодол нэлээд төстэй байсан нь Никита Миновын ирээдүйн хувь заяаг тодорхойлсон юм.

Патриарх Никон олон түүхчдийн тэмдэглэснээр мэдлэгээрээ бус харгис хэрцгий, эрх мэдлээрээ бусдаас ялгардаг байв. Тэрээр жишээлбэл, Патриарх Филарет гэх мэт хязгааргүй эрх мэдлийг олж авах санааг шууд утгаар нь хуурч байв. Төрийн болон Оросын хааны хувьд өөрийн ач холбогдлыг батлахыг хичээж байгаа Никон өөрийгөө бүх талаар, тэр дундаа шашны салбарт ч харуулж байна. Жишээлбэл, 1650 онд тэрээр бослогыг дарах ажилд идэвхтэй оролцож, бүх босогчдын эсрэг харгис хэлмэгдүүлэлтийн гол санаачлагч байв.

Эрх мэдэлд шунал, харгислал, бичиг үсэгт тайлагнасан байдал - энэ бүгдийг эцэг эрхт ёс болгон нэгтгэсэн. Эдгээр нь Оросын сүмийн шинэчлэлийг хийхэд шаардлагатай чанарууд байв.

Шинэчлэлийн хэрэгжилт

Патриарх Никоны шинэчлэлийг 1653 - 1655 онд хэрэгжүүлж эхэлсэн. Энэхүү шинэчлэл нь шашны үндсэн өөрчлөлтүүдийг авчирсан бөгөөд үүнийг дараахь байдлаар илэрхийлэв.

• Хоёр хурууны оронд гурван хуруугаараа баптисм хүртэх.
• Өмнөх шиг нумыг газар руу биш бүсэлхийгээр нь хийх ёстой байв.
• Шашны ном, дүрсэнд өөрчлөлт оруулсан.
• "Ортодокс" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.
• Бурханы нэрийг дэлхийн зөв бичгийн дагуу өөрчилсөн. Одоо "Исус"-ын оронд "Есүс" гэж бичсэн байна.
• Христийн загалмайг солих. Патриарх Никон үүнийг дөрвөн үзүүртэй загалмайгаар солихыг санал болгов.
• Сүмийн үйлчлэлийн зан үйлийн өөрчлөлт. Одоо загалмайн жагсаал өмнөх шигээ цагийн зүүний дагуу биш, харин цагийн зүүний эсрэг явагдсан.

Энэ бүхнийг Сүмийн Катехизмд дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Гайхалтай нь, хэрэв бид Оросын түүхийн сурах бичиг, ялангуяа сургуулийн сурах бичгүүдийг авч үзвэл Патриарх Никоны шинэчлэл нь дээр дурдсан эхний ба хоёр дахь цэгүүдэд л бууж байна. Ховор сурах бичгүүдэд гурав дахь догол мөрөнд бичсэн байдаг. Үлдсэнийг нь ч дурдаагүй. Үүний үр дүнд Оросын патриарх ямар ч үндсэн шинэчлэлийн үйл ажиллагаа явуулаагүй юм шиг сэтгэгдэл төрдөг, гэхдээ тийм биш байсан ... Шинэчлэл нь үндсэн байсан. Тэд өмнө нь ирсэн бүх зүйлийг зурсан. Эдгээр шинэчлэлийг Оросын сүмийн сүмийн хуваагдал гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Санаалах" гэдэг үг нь эрс өөрчлөлтийг илэрхийлдэг.

Шинэчлэлийн бие даасан заалтуудыг илүү нарийвчлан авч үзье. Энэ нь тухайн үеийн үзэгдлийн мөн чанарыг зөв ойлгох боломжийг бидэнд олгоно.

Судар Орос дахь сүмийн хуваагдлыг урьдчилан тодорхойлсон

Патриарх Никон өөрийн шинэчлэлийн талаар маргаж байхдаа Орос дахь сүмийн бичвэрүүд олон үсгийн алдаатай байдаг бөгөөд үүнийг арилгах шаардлагатай байна. Шашны анхдагч утгыг ойлгохын тулд Грекийн эх сурвалжид хандах хэрэгтэй гэж хэлсэн. Ер нь тийм ч хэрэгжээгүй л дээ...

10-р зуунд Орос улс Христийн шашныг батлах үед Грект 2 дүрэм байсан.

• Студи. Христийн сүмийн үндсэн дүрэм. Олон жилийн турш энэ нь Грекийн сүмийн гол сүм гэж тооцогддог байсан тул Орост Студитийн дүрэм орж ирсэн юм. 7 зууны турш Оросын сүм шашны бүх асуудлаар яг энэ дүрмийг баримталж байв.
• Иерусалим. Энэ нь илүү орчин үеийн, бүх шашны нэгдмэл байдал, тэдний ашиг сонирхлын нийтлэг байдалд чиглэгддэг. 12-р зуунаас эхлэн дүрэм нь Грекийн үндсэн дүрэм болсон бөгөөд бусад Христийн шашинтай орнуудад ч үндсэн дүрэм болжээ.

Орос хэл дээрх бичвэрүүдийг дахин бичих үйл явц нь мөн шинж тэмдэг юм. Төлөвлөгөө нь Грекийн эх сурвалжуудыг авч, шашны судруудыг тэдгээрийн үндсэн дээр уялдуулах явдал байв. Энэ зорилгоор Арсений Сухановыг 1653 онд Грек рүү илгээв. Экспедиц бараг хоёр жил үргэлжилсэн. Тэрээр 1655 оны 2-р сарын 22-нд Москвад ирэв. Тэрээр 7 гар бичмэл авчирсан. Үнэн хэрэгтээ энэ нь 1653-55 оны сүмийн зөвлөлийг зөрчсөн юм. Дараа нь ихэнх тахилч нар зөвхөн бичвэрийг дахин бичих нь зөвхөн Грекийн гараар бичсэн эх сурвалжаас хийгдсэн байх ёстой гэсэн үндэслэлээр Никоны шинэчлэлийг дэмжих санааг дэмжиж байв.

Арсений Суханов ердөө долоон эх сурвалжийг авчирсан тул анхдагч эх сурвалжид тулгуурлан текстийг дахин бичих боломжгүй болгосон. Патриарх Никоны дараагийн алхам нь маш эелдэг байсан тул олон нийтийн бослогод хүргэв. Хэрэв гараар бичсэн эх сурвалж байхгүй бол орчин үеийн Грек, Ромын номуудыг ашиглан орос бичвэрийг дахин бичих болно гэж Москвагийн Патриарх мэдэгдэв. Тэр үед энэ бүх номыг Парист (католик шашинтай муж) хэвлүүлж байсан.

Эртний шашин

Удаан хугацааны турш патриарх Никоны шинэчлэл нь Ортодокс сүмийг гэгээрүүлсэн гэдгээрээ зөвтгөгдөв. Дүрмээр бол, хүмүүсийн дийлэнх нь Ортодокс итгэл үнэмшил ба гэгээрсэн хүмүүсийн үндсэн ялгаа нь юу болохыг ойлгоход хэцүү байдаг тул ийм томъёоллын цаана юу ч байдаггүй. Үнэхээр ялгаа нь юу вэ? Эхлээд нэр томъёог ойлгож, "ортодокс" гэсэн ойлголтын утгыг тодорхойлъё.

Ортодокс (ортодокс) нь грек хэлнээс гаралтай бөгөөд orthos - зөв, doha - үзэл бодол гэсэн утгатай. Ортодокс хүн бол жинхэнэ утгаараа зөв үзэл бодолтой хүн юм.

Түүхийн лавлах ном

Энд зөв үзэл бодол гэдэг нь орчин үеийн ойлголт гэсэн үг биш (төрд таалагдахын тулд бүхнийг хийдэг хүмүүсийг ингэж нэрлэдэг). Эртний шинжлэх ухаан, эртний мэдлэгийг олон зууны турш авч явсан хүмүүсийг ингэж нэрлэжээ. Үүний тод жишээ бол еврейн сургууль юм. Өнөөдөр еврейчүүд, үнэн алдартны еврейчүүд байдгийг бүгд сайн мэднэ. Тэд нэг зүйлд итгэдэг, тэд нийтлэг шашин, нийтлэг үзэл бодол, итгэл үнэмшилтэй байдаг. Үүний ялгаа нь Ортодокс иудейчүүд өөрсдийн жинхэнэ итгэлийг эртний, жинхэнэ утгаар нь дамжуулсан явдал юм. Мөн хүн бүр үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Энэ үүднээс авч үзвэл патриарх Никоны үйлдлийг үнэлэхэд илүү хялбар байдаг. Түүний хийхээр төлөвлөж, амжилттай хийсэн үнэн алдартны сүмийг устгах гэсэн оролдлого нь эртний шашныг устгахад оршдог. Тэгээд ерөнхийдөө үүнийг хийсэн:

• Эртний шашны бүх бичвэрүүдийг дахин бичсэн. Хуучин номыг ёслолын үеэр авч үздэггүй байсан тул устгасан. Энэ үйл явц нь патриарх өөрөө олон жилийн турш насалсан юм. Жишээлбэл, Сибирийн домог нь Петр 1-ийн үед асар их хэмжээний үнэн алдартны уран зохиолыг шатаасан гэж хэлдэг. Шатасны дараа 650 гаруй кг зэс бэхэлгээг галаас гаргаж авсан!
• Дүрсүүдийг шашны шинэ шаардлагад нийцүүлэн, шинэчлэлийн дагуу дахин бичсэн.
• Шашны зарчмууд заримдаа шаардлагатай үндэслэлгүйгээр өөрчлөгддөг. Жишээлбэл, Нарны хөдөлгөөний эсрэг жагсаал цагийн зүүний эсрэг явах ёстой гэсэн Никоны санаа нь үнэхээр ойлгомжгүй юм. Хүмүүс шинэ шашныг харанхуйн шашин гэж үзэж эхэлснээр энэ нь ихээхэн дургүйцлийг төрүүлэв.
• Үзэл баримтлалыг солих. "Ортодокс" гэсэн нэр томъёо анх удаа гарч ирэв. 17-р зууныг хүртэл энэ нэр томъёог ашиглаагүй боловч "жинхэнэ итгэгч", "жинхэнэ итгэл", "цэвэр итгэл", "Христийн итгэл", "Бурханы итгэл" гэх мэт ойлголтуудыг ашигладаг байв. Төрөл бүрийн нэр томъёо, гэхдээ "Ортодокс" биш.

Тиймээс бид Ортодокс шашин нь эртний постулатуудтай аль болох ойр байдаг гэж хэлж болно. Тийм ч учраас эдгээр үзэл бодлыг үндсээр нь өөрчлөх гэсэн аливаа оролдлого нь олон нийтийн дургүйцлийг төрүүлэхийн зэрэгцээ өнөө үед тэрс үзэл гэж нэрлэгддэг зүйлд хүргэдэг. 17-р зуунд болсон патриарх Никоны шинэчлэлийг олон хүн тэрс үзэлтэй байсан. Тийм ч учраас "ортодокс" санваартнууд болон шашны хүмүүс болж буй үйл явдлыг тэрс гэж нэрлэж, хуучин болон шинэ шашны хооронд ямар үндэс суурьтай болохыг олж харсан тул сүмд хуваагдал үүссэн.

Сүмийн хуваагдалд хүмүүсийн хариу үйлдэл

Nikon-ийн шинэчлэлд үзүүлэх хариу үйлдэл нь маш илэрхий бөгөөд өөрчлөлт нь нийтлэг хэлснээс хамаагүй гүн гүнзгий байсныг онцлон тэмдэглэв. Шинэчлэлийг хэрэгжүүлж эхэлсний дараа сүмийн бүтцэд өөрчлөлт оруулахын эсрэг чиглэсэн олон нийтийн бослого улс даяар өрнөсөн нь тодорхой юм. Зарим хүмүүс дургүйцлээ ил тод илэрхийлсэн бол зарим нь энэ тэрс үзэлд үлдэхийг хүсээгүй энэ улсыг орхисон. Хүмүүс ой мод, алс холын суурин, бусад улс орнууд руу явсан. Тэднийг баригдаж, буцааж авчирсан, тэд дахин явсан - энэ нь олон удаа тохиолдсон. Инквизицийг зохион байгуулсан төрийн хариу үйлдэл нь үүнийг харуулж байна. Зөвхөн ном төдийгүй хүмүүс шатсан. Ялангуяа харгис байсан Никон босогчдын эсрэг бүх хэлмэгдүүлэлтүүдийг биечлэн хүлээн авч байв. Москвагийн Патриархын шинэчлэлийн санааг эсэргүүцэж олон мянган хүн амиа алджээ.

Шинэчлэлд ард түмэн, төрийн зүгээс ямар хариу үйлдэл үзүүлж байгааг илтгэж байна. Бүх нийтийн эмх замбараагүй байдал эхэлсэн гэж хэлж болно. Одоо энгийн асуултанд хариулъя: энгийн өнгөц өөрчлөлт гарсан тохиолдолд ийм бослого, хэлмэгдүүлэлт боломжтой юу? Энэ асуултад хариулахын тулд тухайн үеийн үйл явдлыг өнөөдрийн бодит байдалд шилжүүлэх шаардлагатай байна. Өнөөдөр Москвагийн патриарх одоо өөрийгөө загалмайлах хэрэгтэй, жишээлбэл, дөрвөн хуруугаараа нумуудыг толгой дохиж, номыг эртний судруудын дагуу өөрчлөх хэрэгтэй гэж төсөөлөөд үз дээ. Үүнийг хүмүүс хэрхэн хүлээж авах вэ? Хамгийн магадлалтай, төвийг сахисан, зарим суртал ухуулгын хувьд ч эерэг.

Өөр нэг нөхцөл байдал. Өнөөдөр Москвагийн Патриарх хүн бүрийг дөрвөн хуруугаараа загалмайн тэмдэг хийж, нумын оронд толгой дохиж, Ортодокс загалмайн оронд католик загалмай зүүж, бүх дүрсний номыг дахин бичиж өгөхийг үүрэг болгов гэж бодъё. дахин зурсан бол Бурханы нэр одоо жишээ нь "Есүс" байх ба шашны жагсаал жишээлбэл нуман хэлбэрээр үргэлжлэх болно. Энэ төрлийн шинэчлэл нь сүсэгтнүүдийн бослогод хүргэх нь гарцаагүй. Бүх зүйл өөрчлөгдөж, олон зуун жилийн шашны түүхийг бүхэлд нь хасдаг. Nikon-ийн шинэчлэл яг ийм зүйл хийсэн. Тийм ч учраас 17-р зуунд Хуучин итгэгчид болон Никон хоёрын хоорондох зөрчилдөөн шийдэгдэхгүй байсан тул сүмийн хуваагдал үүссэн.

Шинэчлэл юунд хүргэв?

Nikon-ийн шинэчлэлийг тухайн үеийн бодит байдлын үүднээс дүгнэх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, патриарх Оросын эртний шашныг устгасан боловч хааны хүссэн зүйлийг хийж, Оросын сүмийг олон улсын шашинтай нийцүүлсэн. Мөн давуу болон сул талууд хоёулаа байсан:

• Давуу тал. Оросын шашин тусгаарлахаа больж, Грек, Ромын шашинтай илүү төстэй болж эхлэв. Энэ нь бусад муж улсуудтай шашны харилцаа холбоо тогтоох боломжийг олгосон.
• Сул талууд. 17-р зууны үед Орос улсад шашин шүтлэг нь эртний Христийн шашинд хамгийн их чиглэсэн байв. Энд эртний дүрс, эртний ном, эртний зан үйлүүд байсан. Энэ бүхнийг орчин үеийн хэллэгээр бусад улстай нэгдэхийн тулд устгасан.

Nikon-ийн шинэчлэлийг бүх зүйлийг бүхэлд нь устгасан гэж үзэх боломжгүй (хэдийгээр ихэнх зохиогчид яг ийм зүйл хийдэг, үүнд "бүх зүйл алдагдсан" гэсэн зарчим байдаг). Москвагийн патриарх эртний шашинд томоохон өөрчлөлт хийж, Христэд итгэгчдийн соёл, шашны өвийн ихээхэн хэсгийг хассан гэж бид баттай хэлж чадна.

Патриархын зан чанар

Ирээдүйн патриарх Никон гэдэг нэрээр тариачны гэр бүлд төржээ Никита Минин. Ээж нь нас барж, хойд эх нь хэрцгий байсан. Тиймээс сүмийн ламаас уншиж, бичиж сурсан тэрээр 12 настайдаа хийдэд шинэхэн болжээ. 24 доллараар гэртээ буцаж ирээд гэрлэж, удалгүй Москвагийн сүмүүдийн нэгэнд тахилч болжээ.

Никон гэр бүлийнхээ уй гашууг амссан - түүний хүүхдүүд 1635 онд нас баржээ. Үүний дараа тэрээр дэлхийн амьдралаа орхихоор шийдэн эхнэртээ ч үүнийг итгүүлжээ. Чухамдаа тэрээр хийдэд тангараг өргөсний дараа Никон гэдэг нэрийг авсан Соловецкийн хийд. Nikon-д хэцүү дүр байсан байх, учир нь... 4$ жилийн дараа тэрээр мөргөлдөөний улмаас сүм хийдээс гарчээ. 1643 доллараар Nikon хамба лам болжээ Кожеозерскийн хийд.

1646 долларт Никон хаантай уулзав Алексей Михайлович, гарч ирэх, дүрмийн дагуу, бөхийлгөх. Хаан түүнийг патриархтай хамт байлгахаар шийдэв ИосефНиконыг архимандритаар томилсон Новоспасскийн хийд.

Үүний зэрэгцээ Nikon тойрогт оров "Эртний сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид". Энэ бол хааны наминчаар толгойлуулсан шашны болон шашны хүмүүсийн бүлэг байв. Стефан Вонифатьев. "Сэтгэлтнүүдийн" хүрээний зорилго нь ёс суртахууныг сэргээх, муж даяар боловсролыг хөгжүүлэх, сүмийг шинэчлэх явдал байв. "Зеалотууд" литургийн уран зохиолын орчуулга хийж, индэр дээрээс номлох практикийг сэргээж, олон дуу авианы эсрэг санал нэгтэй байсан нь үйлчилгээний үргэлжлэх хугацааг богиносгосон.

1649 доллараар Иерусалимын патриарх ПайсиНиконыг Новгородын хамба хүртэл өргөв. Москвад байх хугацаандаа Никон хаантай маш дотно болсон. Тиймээс патриарх Иосефыг 1652 долларт нас барахад хаан "сүсэг бишрэлийн төлөөх зүтгэлтнүүд" Стефан Вонифатьевыг нэр дэвшүүлсэн ч энэ зэрэглэлд зөвхөн Никоныг л харахыг хүссэн юм. Цол хүлээн авахдаа Никон сүмийн хэрэгт оролцохгүй гэж хаанд амлав.

Тайлбар 1

Түүгээр ч зогсохгүй Алексей Михайлович Никонд агуу тусгаар тогтносон цолыг өгч, түүнийг өөртэйгөө ижил түвшинд тавьжээ.

Шинэчлэл

"Сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид"-ийн дугуйланд оролцсон нь Никоныг сүмд шинэчлэл хийх шаардлагатай гэдэгт итгүүлэв. Ёс заншил, уран зохиолыг Грекийн загвартай нийцүүлэх шаардлагатай байв.

Түүний оролдлого хийх явцад Nikon хуучин ижил төстэй хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Баримт нь "зеалотууд" шинэчлэгдсэн Грекийн номыг үндэс болгохоос татгалзсан боловч эртний Оросын загваруудын дагуу засвар хийхийг санал болгосон. Гарал үүслийн улмаас зохих боловсрол эзэмшээгүй Никон эдгээр асуудалд найдаж байв Арсений Грек, тэр хамгийн ойрын туслахаа болгосон.

Тиймээс 1653 доллараар Nikon загалмайн тэмдгийг хоёр биш харин гурван хуруугаар хийхийг тушаажээ. Дараа нь бусад өөрчлөлтүүд гарсан. Энэхүү шинэчлэлийг 1654, 1656 ам.долларын үнэтэй зөвлөлүүд баталсан. Ийнхүү 1654 доллараар сүм хийд 16-р зууны Грекийн хэвлэмэл номуудыг үндэс болгон сүмийн номуудыг засварлаж эхлэв. 1656 ам.доллараар хоёр хуруугаараа загалуулсан хүмүүсийг тамгалж, анатематизмд оруулсан байна.

17-р зууны үеийн хүний ​​ухамсрын төлөө хүмүүс шинэчлэлийг хатуу хүлээж авсан. энэ нь хэтэрхий эрс өөрчлөлт байсан. Нэмж дурдахад Оросын үнэн алдартны шашныг Грекээс илүү гэж үздэг байв. Үүнээс гадна патриарх өөрөө хатуу ширүүн байсан нь гал дээр тос нэмсэн.

Nikon-ийн идэвхтэй ажилд сүм хийдийн барилгын ажил багтсан. Тэр үүсгэн байгуулсан Валдай Иверскийн хийд 1653 доллараар тэр үүсгэн байгуулсан Кий арал дээрх хийдТэгээд Амилалт Шинэ Иерусалим хийдМосквагийн захад.

Опал

Алексей Михайлович Никонд хэт их эрх мэдэл өгсөн нь бояруудын дургүйцлийг төрүүлэв. Nikon өөрөө Зөвлөлийн хуулийг эрс эсэргүүцэж байсан, учир нь. энэ нь сүмийн давуу эрхийг хязгаарласан. Эдгээр баримтууд нь патриархын хүнд хэцүү зан чанар, явуулгатай хослуулан хэрүүл маргаанд хүргэв. 1658 доллараар Никон эсэргүүцлийн ажиллагаа болгон Москваг зөвшөөрөлгүй орхижээ.

1660 доллараар Никон нэр төрөө барагдуулсан ч дорнын патриархуудын шүүхийг хуралдуулахаар шийджээ. Александрийн ПаисиусТэгээд Антиохын Макариуснээсэн нь зөвхөн $1666$-ын ашиг олсон Их сүм хийд. Nikon-ийн шүүх хурал 12-р сарын 12-нд болсон бөгөөд түүний гэмт хэргүүдийг гэсгээх баримт бичигт тусгажээ. Никон энгийн лам болж, цөллөгджээ Ферапонтов хийд.

Никон 1681 долларт Шинэ Иерусалим хийд рүү явах замдаа нас барсан бөгөөд хаан түүнийг буцаж ирэхийг зөвшөөрөв. Федор Алексеевич.

Алексей Михайловичийн үед сүмийн хүрээний өөр нэг онцлох баримт бол "Патриарх Никоны хэрэг" гэж нэрлэгддэг хэрэг байв. Энэ нэр нь ихэвчлэн 1658-1666 оны патриарх ба хааны хоорондын сөргөлдөөнийг хэлдэг. болон Никон патриархаас хасагдсан. Никон хаантай хэрэлдэж, түүнийг патриархын хаан ширээнээс огцруулж, Никоныг шүүх хурал нь бие даасан томоохон үйл явдал бөгөөд түүхчдийн хувьд хувийн хэрүүл маргаан, сүмийн хүндрэлтэй холилдож, шашны болон сүмийн хоорондын харилцааны асуудал байсан тул түүхчдийн хувьд онцгой анхаарал татдаг. Оросын эрх баригчид. Магадгүй ийм нөхцөл байдлаас болж энэ хэрэг шинжлэх ухаанд ихээхэн анхаарал татаж, маш их судалгаа хийсэн; "Оросын түүх" номын арван нэгдүгээр ботид С.М.Соловьевын бичсэн Никоны хэрэгт маш чухал байр суурь эзэлдэг. Тэрээр Никоныг өрөвдөх сэтгэлээс хол байгаа бөгөөд түүний тааламжгүй зан чанар, үндэслэлгүй зан авирын онцлогоос болж асуудал ийм хурцадмал байдалд орж, патриархыг цөллөг, цөллөг гэх мэт гунигтай үр дүнд хүргэсэнд буруутгаж байна. Субботин "Патриарх Никоны хэрэг" (М., 1862) зохиолдоо Соловьевын илэрхийлсэн үзэл бодлыг эсэргүүцэв. Тэрээр энэ хэрэгт Никоныг цагаатгахад хүргэсэн шинж чанаруудыг нэгтгэж, патриархтай хийсэн хааны сөргөлдөөний гунигт үр дагаварт бүх бурууг боярууд, Никоны дайснууд болон энэ хэрэгт оролцсон Грекчүүдэд тохож байна. Оросын түүхийн талаархи бүх ерөнхий бүтээлүүдэд Nikon-ийн тухай олон хуудас байдаг; Бид энд Метрополитан Макариусын бүтээлийг дурдах болно ("Оросын сүмийн түүх", XII боть, Санкт-Петербург, 1883), энд Никоны асуудлыг эх сурвалжийн дагуу авч үзэж, Никонд хандах хандлагыг бараг ижил илэрхийлсэн байдаг. Соловьевын бүтээл, Хуббенетийн "Патриарх Никоны хэргийн түүхийн судалгаа" (2 боть, Санкт-Петербург, 1882, 1884) зэрэг нь бодитойгоор бичигдсэн бөгөөд баримтуудын бага зэрэг будлиантай холболтыг хатуу дарааллаар сэргээхийг эрэлхийлсэн. Гэхдээ өмнөх бүх бүтээлүүдийн ач холбогдол нь проф. Каптерев, дээр дурдсан. Гадаадын бүтээлүүдийн дунд "Патриарх ба Цар" (Лондон, 1871-1876) бүтээлдээ Никоны хэргийн талаархи мэдээллийг гайхалтай хураангуйлан, бүтээлүүдээс ишлэлүүдийг англи хэл рүү орчуулсан Английн теологич Палмерыг дурдах хэрэгтэй. Оросын эрдэмтдийн дунд Никон болон Орост хэвлэгдсэн, хараахан хэвлэгдээгүй байгаа олон материал (тэр Москвагийн Синодын номын сангийн баримт бичгүүдийг ашигласан).

Никоны хэрэг бүхэлдээ өчүүхэн жижиг баримтаас бүрддэг тул нарийвчилсан тайлбар нь хэтэрхий их зай эзэлдэг тул бид Никон патриархын хаан ширээг орхисон нөхцөл байдал болон Никоныг огцруулсан нөхцөл байдлын талаар товч танилцуулах болно. Nikon хэрхэн патриархад хүрсэнийг бид аль хэдийн харсан. Тэрээр Алексей Михайловичаас бараг 25 насаар ах байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй; Энэ жилийн ялгаа нь түүнийг хаанд нөлөөлөхөд хялбар болгосон. Энэ бол үе тэнгийнхний нөхөрлөл биш, харин залуу хааны зөөлөн, сэтгэгдэл төрүүлэхүйц сэтгэлд маш ухаалаг, идэвхтэй, гайхалтай уран яруу найрагчийн нөлөө байсан юм. Нэг талаас хүүгийн хайр, гүн хүндэтгэл, нөгөө талаас энэ хүүг удирдах хүсэл байв. Nikon-ийн эрч хүчтэй, гэхдээ эелдэг зан чанар нь хааны төгс өрөвдөх сэтгэлийг ижил мэдрэмжээр хариулж чадахгүй байв. Никон бол дадлагажигч, Алексей Михайлович бол идеалист байсан. Никон хаан сүмийн хэрэгт оролцохгүй байх нөхцөлтэйгээр патриарх болоход Никоны ач холбогдол маш их байсан; Тэрээр бага багаар сүмийн төдийгүй муж улсын засгийн газрын төвд болдог. Цар болон бусад хүмүүс Хааны үлгэр жишээг дагаж Никоныг патриархыг ихэвчлэн дууддаг шиг "агуу эзэн" биш, харин зөвхөн Патриарх Филарет тусгаар тогтнолын эцэг гэж нэрлэдэг байсан "агуу эзэн хаан" гэж нэрлэж эхлэв. . Никон ордонд маш ойрхон зогсож байсан бөгөөд өмнөх патриархуудаас илүү олон удаа хааны хоолонд оролцдог байсан бөгөөд хаан өөрөө түүн дээр байнга очдог байв. Патриархтай бизнесийн харилцаанд боярууд өөрсдийгөө хааны өмнөх шиг хагас нэрээр дууддаг байв (жишээлбэл, дүрэмд:

"Их эзэн хаан, Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх Никонд... Мишка Пронский болон түүний нөхдүүд магнайг нь цохиж байна"). Никон өөрөө өөрийгөө "агуу эзэн хаан" гэж нэрлэсэн захидалдаа Патриарх Филетийн нэрийг бичсэн шиг хааны нэрний хажууд нэрийг нь бичдэг; 1655 оны шинэхэн хэвлэгдсэн "Үйлчилгээний ном"-д "Их Эзэн тэдний эрх мэдэлд (жишээ нь Цар Алексей Михайлович, Патриарх Никон) ... тэдний зүрх сэтгэлийн хүслийг өгөх болтугай. .. нэг бүрэн эрхт тушаалын дор, хаа сайгүй амьдардаг бүх Ортодокс ард түмэн ... бидний жинхэнэ Бурханыг алдаршуулах мэт." Тиймээс Никон түүний хаанчлалыг хүч гэж нэрлэж, түүний хүчийг бүрэн эрхтнийхтэй илт адилтгасан. Орчин үеийн хэллэгээр бол Никон патриарх болсноор "өндөр зогсож, өргөн явах дуртай" байв. Ингэж өөрийгөө мартаж, бардам болсон гэж зэмлэв. Тэр үнэхээр "агуу эзэн хаан" шиг бардам зантай байсан бөгөөд үүнд нэг шалтгаан байсан: Никон 1654 онд хаан дайнд оролцож байх үед бүх мужийг захирч, Боярын Дум түүнийг хаадын ёсоор сонссон. Никоны улс төрийн нөлөө улам бүр нэмэгдэж, түүний үеийнхэн түүний хүчийг хааныхаас ч илүү гэж үзэхэд бэлэн болжээ. Неронов Никонд хэлэхдээ:

"Гэгээн эзэн минь, та бүгдэд аймшигтай хандаж, тэд бие биедээ заналхийлсээр: Тэр хэн болохыг, арслан, баавгай, чоно уу гэдгийг та мэдэх үү? Чиний элч нар хааныхаас ч аймаар юм, тэдэнтэй хэн ч ярьж зүрхлэхгүй байна. Никон өөрөө өөрийгөө хамгийн хүчирхэг биш юмаа гэхэд эрх мэдэл бүхий хаантай эн тэнцүү гэж үзэх хандлагатай байв. Нэгэн удаа зөвлөлд (1653 оны зун) Нероновтой маргалдаж байхдаа Никон Нерогийн шаардсанчлан зөвлөлд хаан байх шаардлагагүй гэж яаран хэлэв. "Надад хааны тусламж ч хэрэггүй, хэрэггүй" гэж тэр хашгирч, энэ тусламжийн талаар бүрэн жигшил зэвүүцэлтэйгээр хэлэв.

Гэвч Никоны нөлөө нь хууль, ёс заншилд биш, харин хаан Никонд хандах цорын ганц хандлагад тулгуурласан (Хэрэв Никон патриарх байгаагүй бол бид түүнийг түр ажилчин гэж дуудах байсан). Никоны энэ байр суурь нь түүний зан авир, бардам, өөртөө итгэлтэй байдал нь түүний өсөлтийн ачаар нөлөөллийн нэгээхэн хэсгийг алдсан (Милославский, Стрешнев) шүүхийн орчин, бояруудын дунд түүнд дайсагналцлыг төрүүлэв; Хатан хааны гэр бүл Никоныг эсэргүүцэж байсан гэсэн нотолгоо (Мейербергээс) бий. Шүүх дээр Никоныг зөвхөн хааны таалалд нийцсэн урилгагүй дарангуйлагч гэж үздэг байв. Хэрэв энэ байршлыг хасвал Nikon-ийн нөлөө алга болж, түүний хүч буурна.

Гэсэн хэдий ч Nikon өөрөө тэгж бодсонгүй. Тэрээр патриархын эрх мэдлийг хэр зэрэг хэрэгжүүлж чадахаас өөрөөр төсөөлж чадахгүй байв. Түүний үзэл баримтлалын дагуу патриархын эрх мэдэл туйлын өндөр, энэ нь шашны дээд эрх мэдлээс ч өндөр байдаг: Никон шашны эрх мэдлийг оюун санааны хэрэгт бүрэн оролцуулахгүй байхыг шаардаж, нэгэн зэрэг патриархад өргөн оролцох эрхийг хадгалсан. болон улс төрийн үйл хэрэгт нөлөө үзүүлэх; сүмийн удирдлагын хүрээнд Никон өөрийгөө цорын ганц, бүрэн эрхт захирагч гэж үздэг байв. Тэрээр өөрт нь харьяалагдах лам нартай хатуу ширүүн харьцаж, бардам зантай, хүршгүй авирлаж, нэг үгээр бол лам, сүргийг удирдах жинхэнэ дарангуйлагч байв. Тэрээр маш хурдан хатуу шийтгэл ногдуулдаг, буруутай хүмүүст хараалыг амархан хэлдэг байсан бөгөөд ерөнхийдөө хатуу арга хэмжээ авахаас буцдаггүй байв. Зан чанарын эрч хүч, эрх мэдлийн төлөөх хүслийн хувьд Никоныг Ромын Пап Гэгээн хутагт VII Хилдебранттай харьцуулж болно. Гэсэн хэдий ч Никон сүмийг удирдаж байх хугацаандаа өмнөх Иосефын үед лам нарын нуруун дээр бууж, гомдол гаргасан эдгээр хүчирхийлэл, дарамтыг арилгаж чадаагүй; 1653 онд Никоныг дагаж мөрдөж, дахин нэвтрүүлсэн нь Патриархын эсрэг хаанд сонин өргөдөл гаргахад хүргэв. Хэдийгээр инновацийг эсэргүүцэгчид гаргасан боловч энэ нь зөвхөн Nikon-ийн шинэчлэлд төдийгүй түүний удирдлагын зуршилд хамаатай бөгөөд Никоныг администраторын хувьд үл ойлголцох талаас нь маш нарийн дүрсэлсэн байдаг. Энэ өргөдлөөс харахад лам нарын дунд ч түүний эсрэг их шуугиан дэгдээж байсан. Ерөнхийдөө Nikon-ийн талаар хувь хүмүүс түүнд хайртай байсан ч ёс суртахууны хүч нь олныг байлдан дагуулж байсан ч түүний зан чанар нь ерөнхий өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

1654 оны Польшийн дайны өмнө хааны залуучууд Никоныг өрөвдөж байсангүй. Дайнд явахдаа Алексей Михайлович гэр бүлээ болон муж улсаа Никоны асрамжид шилжүүлэв. Никон хааны тусламжийн тухай ярьж байсан, түүнд "хэрэгцээтэй" байсан ч, Никон Кодыг дэмжээгүйг хаан мэддэг байсан ч Никоны нөлөө улам бүр нэмэгдэж, өсөж байгаа мэт санагдаж байв. "хууль бус"-аар дүүрэн "хараал идсэн ном" гэж нэрлэдэг. Гэвч дайны үеэр хаан төлөвшиж, олон шинэ зүйлийг олж харж, хөгжиж, илүү их тусгаар тогтнолоо олж авсан. Энэ нь хааны сэтгэл хөдөлгөм шинж чанарт нөлөөлсөн цэргийн амьдралын нөхцөл байдал, мөн Алексей Михайлович кампанит ажлынхаа үеэр Москвагийн нөлөөнөөс өөрийгөө чөлөөлж, Москвагийн өдөр тутмын нэг хэвийн байдлаас ангижрахад тусалсан юм; Гэвч тэр өөрөө өөрчлөгдөж байхад хаан хуучин найзуудтайгаа өмнөх харилцаагаа хараахан өөрчлөөгүй байв. Тэр Nikon-той маш сайн байсан ч түүнийг найз гэж дуудсаар байсан. Гэсэн хэдий ч тэдний хооронд үл ойлголцол үүсч эхлэв. Ийм нэг санал зөрөлдөөн 1656 оны Ариун долоо хоногийн үеэр сүмийн асуудлын талаар (Усны Ариун Ерөөлийн дарааллын тухай) гарсан. Никоныг худал хэлсэн гэж буруутгаж, хаан маш их уурлаж, Никоныг "тариачин, тэнэг хүн" гэж нэрлэжээ. Гэвч тэдний нөхөрлөл 1658 оны 7-р сар хүртэл, Гүржийн хунтайж Теймуразын хүлээн авалт дээр Окольничий Хитрово ба хунтайж Мещерский нарын хооронд алдартай мөргөлдөөн болтол үргэлжилсэн. 1658 оны 7-р сард гэнэтийн завсарлага авав.

Никон Алексей Михайловичтай салсан шалтгааныг тайлбарлахдаа судлаачид энэ үйл явдлын талаархи бодит мэдээлэл бүрэн бус байгаатай холбоотойгоор зарим талаараа ялгаатай байна. Зарим нь (Соловьев, Метрополитан Макариус) эвдрэлийг нэг талаас хааны уур хилэн, нөгөө талаас Никоны хатуу ширүүн зантай холбон тайлбарладаг; Хаан ба патриархын хоорондох хөргөлт аажмаар, өөрөө аяндаа үүссэн нь үл үзэгдэх хагаралд хүргэсэн гэж тэд төсөөлж байна. Бусад нь (Субботин, Губбенет, Дорпатын их сургуулийн талийгаач профессор П.Е. Медовиков нар "Алексей Михайловичийн засаглалын түүхэн ач холбогдол" гэж бичсэн М., 1854) энэ хагарлыг бояруудын гүтгэлэг, явуулгатай холбоотой гэж үздэг. , Тэд Nikon тохиолдолд маш чухал ач холбогдолтой хавсаргах хандлагатай байна. С.М.Соловьев ч мөн энэ асуудалд бояруудын оролцоог үгүйсгээгүй ч хоёрдогч хүчин зүйл болох тэдний явуулга, "шивнэл" нь түүний цаана байгаа гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Никоны үзэж байгаагаар хаан Теймуразыг орж ирэхэд патриархын боярыг гомдоосон Хитровод зохих хариу арга хэмжээ авалгүй, патриархын ёслолд оролцохоо больсон тул Никон "Москва дахь" патриархыг орхин, хүлээлгүйгээр Амилалтын хийд рүүгээ явав. хаантай тайлбар авахын тулд. Хэдэн өдрийн дараа хаан патриархаас түүний зан авирыг хэрхэн ойлгохыг асуухаар ​​хоёр ордны хүнийг илгээв - тэр патриархаас бүрэн татгалзсан уу, үгүй ​​юу? Никон хаанд өөрийгөө "Москвагийн патриарх" гэж үздэггүй гэж маш тайван хариулж, шинэ патриархыг сонгох, патриархын хэргийг Крутицкийн Митрополит Питиримийн түр удирдлагад шилжүүлэхийг адислав. Дараа нь Никон Алексей Михайловичоос түүнийг зайлуулсных нь төлөө уучлал гуйсан бөгөөд хаан түүнийг уучилсан.

Тэрээр Никонд биечлэн харьяалагддаг Амилалтын хийдэд (баруун хойд Москвагаас 40 верст) суурьшсаны дараа тэрээр гэр ахуйн ажил, барилга байгууламж барьж, Алексей Михайловичоос эзэн хааны өглөгөөр хийдээсээ гарахгүй байхыг хүсчээ. Хаан өөрийн хувьд Никонтой эелдэг харьцаж, тэдний хоорондын харилцаа хэрүүл маргаантай төстэй байсангүй. Никон "патриархуудын дунд байхыг" эрс шийдэмгий хүсэхгүй байгааг хаанд мэдэгдсэн бөгөөд хаан Никоныг орлох шинэ патриархыг сонгох талаар санаа зовж байв. Дараа нь бүх асуулт патриархыг сонгоход байв: асуудлыг тайван замаар шийднэ гэж амласан боловч удалгүй дургүйцэл төрж эхлэв. Никон шашингүй хүмүүс Москвад үлдсэн патриархын бичиг баримтыг ялгаж салгаж байгааг олж мэдээд үүнд гомдож, энэ талаар тусгаар тогтносон захидал бичиж, Москвагаас хэн ч явахыг хориглосон гэж гомдоллож, маш их зэмлэсэн байна. Nikon руу. Дараа нь тэр өөрийгөө патриарх гэж тооцдоггүй гэж гомдоллож эхэлсэн бөгөөд алдарт ёслол буюу илжигний жагсаал (1659 оны хавар) -аар патриархыг өөрөөсөө солих шийдвэр гаргасанд Метрополитан Питиримд маш их уурлав. Энэ үеэр Никон "Москвад" патриарх хэвээр үлдэхийг хүсэхгүй байгаа боловч патриархын зэрэглэлээсээ татгалзаагүй гэдгээ мэдэгдэв. Никон Москвагийн патриарх биш байсан ч Оросын сүмийн патриарх хэвээр байсан бөгөөд өөрийгөө сүмийн хэрэгт оролцох эрхтэй гэж үздэг байв. Хэрэв Москвад шинэ патриарх сонгогдвол Оросын сүмд хоёр патриарх бий болно. Москва юу хийхээ мэдэхгүй, шинэ хоньчин сонгож зүрхэлсэнгүй.

1659 оны зун Никон санаанд оромгүй байдлаар Москвад ирж, богино хугацаанд саатаж, хаан хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авсан боловч тэдний хооронд ямар ч тайлбар, эвлэрэл байхгүй, харилцаа тодорхойгүй хэвээр үлдэж, асуудал тайлагдаагүй байв. 1659 оны намар Никон хааны зөвшөөрлөөр Иверский (Валдай нуур дээр), Крестный (Онегагийн ойролцоо) гэсэн хоёр сүм хийдтэй уулзахаар явав. Зөвхөн одоо, Никоныг удаан хугацаагаар эзгүй байх үед хаан нөхцөл байдлын талаар бодож, юу хийхээ шийдэхийн тулд оюун санааны зөвлөлийг хуралдуулахаар шийдэв. 1660 оны 2-р сард Оросын лам нар хурлаа хийж, хэргийг хянан хэлэлцээд Никоныг Гэгээн Петрийн дүрмийн дагуу патриарх, санваартнаас нь хасах ёстой гэж шийджээ. Өөрийн хүслээр сүргээ орхисон хоньчин шиг элч нар ба зөвлөлүүд. Хаан шүүхийн шийдвэрийн үнэн зөв гэдэгт бүрэн итгэдэггүй байсан тул тэр үед Москвад байсан Грекийн шаталсан хүмүүсийг зөвлөлд урив. Грекчүүд эвлэрлийн шийдвэрийн үнэн зөвийг баталж, сүмийн дүрэмд шинэ үндэслэлийг олсон. Гэвч Киевийн нэрт оршин суугч Епифаний Славинецкий зөвлөлийн шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд сүмийн дүрмийг буруу тайлбарласан гэж зөвлөлийг буруутгаж, Никоноос санваарыг булаан авах боломжгүй гэдгийг нотлон хаанд зарчмын зөрүүтэй санал гаргажээ. патриархаас хасагдах.

Грекчүүдийн эрх мэдэл хааны нүдэн дээр ганхаж, тэр зөвлөлийн ялыг хэрэгжүүлэхээс эргэлзэж байв, ялангуяа зөвлөлийн олон гишүүд (Грекчүүд) Никонд зөөлөн хандах хандлагатай байсан тул эзэн хаанаас үүнийг хүсчээ. Тиймээс зөвлөлийн тусламжтайгаар асуудлыг тайлах оролдлого бүтэлгүйтэж, Москва патриархгүй үлдэв.

Никон өөрийгөө патриарх гэж үзсээр байгаад Москвад шинэ патриархыг өөрөө суулгах ёстой гэж мэдэгдэв. Тэрээр Амилалтын хийдэд буцаж ирээд, мэдээжийн хэрэг, түүний өргөмжлөлийн талаарх зөвлөлийн шийдвэрийн талаар мэдэж, одоо алдсан эрх мэдлээ эргүүлэн авах нь түүнд амаргүй гэдгийг ойлгов. Москвагаас явахдаа тэрээр түүнийг патриархын хаан ширээнд буцаж ирэхийг гуйна гэж найдаж байсан боловч энэ нь болсонгүй бөгөөд 1660 оны зөвлөл түүнийг Москвад буцаж ирэхийг шаардахгүй гэдгээ баттай харуулсан. Никоны нөлөө бүрмөсөн унасныг бусад хүмүүс ч харав: Никоны дэлхий дээрх хөрш Окольничий Боборыкин нэгэн цагт хүчирхэг патриархад нэг ч газрыг өгөөгүй тул түүнтэй зарга үүсгэв. Боборыкиныг патриархын эсрэг шүүх хурал болсонд сэтгэл дундуур байгаа Никон хаанд зэмлэл, хүнд буруутгалаар дүүрэн захидал бичжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр хуучин патриархыг бага анхаарч байсан Питиримтэй таарахгүй, тэр ч байтугай түүнийг анатематизмаар ярьдаг. Ерөнхийдөө үйл явдлын таагүй эргэлтийг өөртөө хүлээгээгүй Никон тайван байдлаа алдаж, унасан нэр хүндтэй хүмүүсийн нэгэн адил өөрт нь тохиолдох бэрхшээл, хатгалтаас хэтэрхий их санаа зовдог. Гэвч 1662 он хүртэл Никоны эсрэг ямар ч шийдэмгий арга хэмжээ аваагүй ч түүний хатуу харгислал нь түүний хуучин найз Цар Алексейг түүний эсрэг улам бүр зэвсэглэж байв.

1662 онд Газын Метрополитан Паисиус Лигарид хэмээх маш боловсролтой Грек, Дорнодоор их тэнүүчилж, амьдралаа илүү сайн хангахын тулд Москвад ирсэн бөгөөд түүнийг албан тушаалаас нь халах үед Москвад иржээ. 17-р зуунд Грекийн шашны зүтгэлтнүүд үүнтэй төстэй санаатайгаар Москвад маш их дуртай байв. Авьяаслаг дипломатч Паиси удалгүй Москвад найз нөхөдтэй болж, нөлөө үзүүлж чаджээ. Хаан ба патриарх хоёрын харилцааг сайтар ажигласны дараа тэрээр Никоны од аль хэдийн бүдгэрч байгааг анзаарч, аль талд нь орох ёстойгоо ойлгов: тэр Никоны эсрэг зогсож байсан ч тэр нигүүлсэнгүй, эелдэг захидалдаа үндэслэн Москвад ирсэн. Эхлээд ирснийхээ дараа тэрээр Никонтой захидал бичиж, "гэмгүй зовлон зүдгүүрийнхээ төлөө" диваажинд шагнал өгнө гэж амласан боловч тэр үед Никоныг хаадын өмнө өөрийгөө даруу гэж ятгахыг оролдсон. Гэвч эхний өдрүүдээс тэрээр хаанд патриархтай эргэлзэх хэрэггүй, түүнээс дагаар орохыг шаардаж, хэрэв захирагдахгүй бол түүнийг огцруулахыг зөвлөсөн бөгөөд хэрэв "патриархуудын хэлтэс түдгэлзэнэ". Хамгийн их мэдлэгтэй хүний ​​хувьд Лигарид Москвад Бояр Стрешнев (Никоны дайсан) нэрийн өмнөөс Никоны зан байдлын талаар 30 хүртэл асуулт асууж, Паисиус патриарх зөв ажилласан эсэхийг шийдэх боломжтой болсон. Лигарид бүх асуудлыг Nikon-ийн талд биш шийдсэн. Түүний хариултыг олж мэдээд Никон түүний эсэргүүцэл дээр нэг жил орчим ажиллаж, Лигаридад хариулахдаа хүсэл тэмүүлэлтэй, маш оновчтой шалтаг бүхий бүхэл бүтэн ном бичжээ.

Лигаридын нөлөөн дор Цар Алексей Михайлович 1662 оны сүүлээр Никон дээр хоёр дахь зөвлөлийг хуралдуулахаар шийдсэн нь ойлгомжтой. Тэрээр Рязаны хамба Хиларионыг сүмд нэгэн төрлийн яллах дүгнэлт үйлдэхийг тушааж, Никоны эсрэг "бүх төрлийн гэм бурууг" цуглуулж, дорнын патриархуудыг сүмд урихыг тушаажээ.

Хааны түүнд хандах хандлагад сэтгэлээр унасан Никон өмнө нь энх тайвныг эрэлхийлж, хаанд захидал илгээж, "Их Эзэний төлөө" өөртэйгөө харьцахыг хүссэн; Одоо тэр Москвад нууцаар ирэхээр шийдэж, бүрэн эрхт хаантай эвлэрч, зөвлөлөөс урьдчилан сэргийлэхийн тулд шөнөдөө (1662 оны зул сарын баяраар) ирсэн боловч тэр шөнөдөө буцаж очсон бөгөөд түүний оролдлого үр дүнгүй болно гэж Москвагийн найз нөхөд мэдэгдсэн байх. Эвлэрэх боломжгүй гэдгийг хараад Nikon зангаа дахин өөрчилсөн. 1663 оны зун тэрээр дурдсан Боборыкины эсрэг (түүнтэй үерхсээр байсан) ийм хоёрдмол утгатай үг хэлсэн тул Боборыкин үүнийг хаанд болон хааны гэр бүлийнхэнд ч дамжуулалгүй хэрэглэж болно. Москва. Энэ үйл явдалд хаан маш их бухимдаж, энэ хэргийг мөрдөн байцаалтын явцад Никон маш их бардам зан гаргаж, хааны эсрэг олон садар самуун үг хэлсэн байна. Гэсэн хэдий ч мөрдөн байцаагчид өөрсдөө үүнийг олж мэдэхийг хичээж, патриархыг асуултаараа уурлуулж, түүнд итгэхгүй байв. Хэрэв Цар Алексей Михайлович Никонд ямар ч таатай хандсан хэвээр байсан бол энэ үйл явдлын дараа тэр бүрмөсөн алга болсон байх ёстой.

1662 оны 12-р сард урилга илгээсэн дорно дахины патриархууд хариултаа зөвхөн 1664 оны 5-р сард илгээсэн бөгөөд тэд өөрсдөө Москвад очоогүй боловч хаанаас Никоны хэргийн талаар нэгэн зэрэг илгээсэн хааны асуултад маш нарийн хариулав. түүний урилгаар. Тэд Никоны зан үйлийг буруушааж, патриархыг орон нутгийн (Оросын) зөвлөл бас шүүж болно гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн тул Москвад байх нь тэдэнд хэрэггүй мэт санагдсан. Гэвч Цар Алексей Михайлович патриархуудыг өөрсдөө Москвад ирэхийг хүссэн нь гарцаагүй бөгөөд тэдэнд хоёр дахь урилга илгээжээ. Сүмийн дээд эрх мэдэлтнүүдийн тусламжтайгаар Никоны хэргийг шийдвэрлэх гэсэн хааны хүсэл нь маш ойлгомжтой юм; тэр ирээдүйд эргэлзэх газаргүй, Никон зөвлөлийг эсэргүүцэх боломж байхгүй байхыг хүссэн.

Гэвч Никон зөвлөлийг хүсээгүй тул зөвлөл түүний эсрэг эргэх болно гэдгийг мэдээд тэрээр зөвлөл нь түүний хувьд аймшигтай биш мэт дүр эсгэсэн боловч тэр үед тэрээр эвлэрэх эхний алхмыг ил, олон нийтэд хийж, үүгээрээ эвлэрэх алхамыг хийжээ. зөвлөлийн хэрэгцээ; тэрээр зарим найз нөхдийнхөө (бояр Н.И. Зюзин) туслалцаатайгаар, магадгүй бодлын дагуу Москвад нэг удаа орхисон шигээ патриархаар ирэхээр шийджээ. 1664 оны 12-р сарын 1-ний шөнө тэрээр гэнэтийн байдлаар Успенийн сүм дэх Матинад гарч ирэн, патриархын үйл ажиллагаанд оролцож, бүрэн эрхт хаанд ирснээ мэдэгдэхээр илгээж: "Би хаан ширээнээс бууж ирсэн юм. Хэн ч бай, би хэний ч урилгагүй хаан ширээнд суулаа." Гэсэн хэдий ч, тусгаар тогтносон, санваартан, бояр нартай зөвлөлдсөний дараа; тэр даруй ордонд цугларч, Никон руу очсонгүй, түүнийг Москвагаас явахыг тушаав. Бүр үүр цайхаас өмнө Никон хөлнийх нь тоосыг сэгсрэн явсаар эцэст нь унаснаа мэдэв. Түүний ирсэн хэргийг шалгаж, Зюзин цөллөгт төлсөн. Никон патриархын шүүх хурлыг хүлээх хэрэгтэй болсон. 1665 онд тэрээр патриархуудад нууцаар захидал илгээж, түүний зан авирыг зөвтгөсөн бөгөөд ингэснээр патриархууд түүний хэргийг илүү зөв шүүж чадна; гэхдээ энэ мессежийг таслан зогсоож, шүүх хурал дээр Никоны эсрэг хүчтэй нотлох баримт болсон, учир нь энэ нь хурц бичигдсэн байв.

Зөвхөн 1666 оны намар Александрийн патриархууд Паисиус, Антиохын Макариус нар Москвад ирэв (Константинополь ба Иерусалимын патриархууд өөрсдөө ирээгүй, харин эхний хоёрыг ирэхэд болон Никоныг шүүх хуралд зөвшөөрлөө илгээсэн). 1666 оны 11-р сард зөвлөл хуралдаж, Никоныг бас дуудсан юм. Тэрээр гомдсон мэт аашилсан боловч зөвлөлийг зөв гэж хүлээн зөвшөөрсөн; Тэр өөрийгөө бардам, ихэмсэг байдлаар зөвтгөсөн боловч зөвлөлийн үгэнд орсон. Хаан өөрөө түүнийг буруутгаж, Никоны "гомдол"-ыг нулимс дуслуулан жагсаав. 12-р сард Никоныг шийтгэж, патриарх, санваартныг түүнээс зайлуулж, Ферапонтовын Белозерскийн хийдэд цөллөгт илгээв. “Патриарх Никоны хэрэг” ингэж дуусав. Никон түүний шийдвэрийг тайван бус сонсов; тэр Грекчүүдийг "тэнүүлчид" гэж нэрлээд Грекийн лам нарыг хэрцгийгээр загнаж эхлэв. "Өглөг авахын тулд хаа сайгүй яваарай" гэж тэр тэдэнд хэлээд патриархын юүдэн, панагиагийн алт, сувдыг хооронд нь хуваахыг ёжтойгоор зөвлөв. Nikon-ийн инээдэм нь тухайн үед олон хүнд ойр, ойлгомжтой байсан. Грекчүүд үнэхээр "бүтээл авахаар хаа сайгүй явсан"; Хамгийн хүчирхэг хааныг баярлуулахын тулд Никоныг буруушааж, шударга ёсыг гүйцэлдүүлсэнд баярлаж байсан тэд одоо тэдэнд хандсан хааны өршөөл багасахгүй байх гэж найдаж байгаагаа илэрхийлэхээ мартсангүй. Энэхүү өршөөлийг харгалзан 1666 оны зөвлөлийн өмнө ч, зөвлөлийн өмнө ч тэд хааны эрх мэдлийг өргөмжлөхийг хичээж, сүмийн хэрэгт ч гэсэн эрх мэдлийг нь тогтоохыг хичээж, сүмийн хүрээнд тусгаар тогтнохыг хүссэндээ Никоныг буруутгаж байв. Ихэмсэг, тууштай бус, маш их нүгэл үйлдсэн Никон унасандаа Грекчүүдээс илүүтэйгээр хааны өршөөлийн төлөө санаа зовдог биднийг өрөвдөж байна.

Зөвлөл Никоныг санал нэгтэйгээр буруушаасан боловч түүний эсрэг шийдвэр гаргаж эхлэхэд эрх баригчид, шашны болон оюун санааны хоорондын харилцааны асуудлаар зөвлөлд томоохон санал зөрөлдөөн гарчээ. Грекчүүдийн найруулсан шүүхийн шийдвэрт эхнийхийг дэмжих хандлагыг хэт тодорхой бөгөөд хурцаар баримталсан: Грекчүүд сүм, итгэлийн асуудалд иргэний эрх мэдлийг эрх мэдэл болгон байрлуулсан бөгөөд Оросын зарим шатлалууд үүнийг эсэргүүцсэн (яг Никоны хуучин дайснууд) , үүний төлөө тэд сүмийн шийтгэл хүлээсэн. Ийнхүү 1666-1667 оны зөвлөлд эрх баригчдын хандлагын тухай асуудлыг үндсээр нь тавьжээ. мөн сүмийн эрх баригчдын талд биш зөвлөлөөс шийдвэрлэсэн.

Энэ зөвлөлд энэ асуудлыг хөндөх шаардлагатай байсан: энэ нь Никоны хувьд маш чухал байсан бөгөөд 1666 оны зөвлөлөөс хамаагүй эрт харагдаж байсан. Никон зөвхөн хувийн хэрүүл маргаанаас болоод бус харин баримталж байсан зарчмынхаа улмаас тулалдаж, унажээ. Никоны бүх илтгэл, илгээлтэд энэ зарчмыг шууд илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг Цар Алексей Михайлович өөрөө (1662 онд Стрешнев Лигарид, 1664 онд патриархуудад тавьсан асуултад) хааны болон хамба лам нарын эрх мэдлийн орон зайн талаар асуулт тавихдаа мэдэрсэн. . Никон сүмийн засгийн газар иргэний эрх мэдлийн аливаа хөндлөнгийн оролцооноос ангид байх ёстой, сүмийн эрх мэдэл улс төрийн үйл хэрэгт нөлөө үзүүлэх ёстой гэсэн байр суурийг баттай хамгаалсан. Энэ үзэл нь Никонд сүмийг нийгмийн дээд ашиг сонирхлын удирдагч гэсэн өндөр санаанаас төрсөн; Никоны хэлснээр сүмийн төлөөлөгчид бусад эрх баригчдаас дээгүүр байх ёстой. Гэвч ийм үзэл бодол нь Никоныг бодит байдалтай бүрэн зөрчилдүүлжээ: түүний бодож байсанчлан түүний үед төр нь сүмийг давамгайлж байсан тул сүмийг зохих байрлалд нь буцаах шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь түүний үйл ажиллагааны чиглэл байв (харна уу). : Иконников "Оросын түүхэн дэх Византийн соёлын ач холбогдлыг судлах туршлага", Киев, 1869). Яг энэ шалтгааны улмаас Никон хаантай хийсэн хэрүүл нь зөвхөн найз нөхдийн хоорондох хувийн хэрүүл байсан төдийгүй үүнээс давсан; Энэ маргаанд хаан ба патриарх хоёр эсрэг тэсрэг зарчмын төлөөлөгчид байв. Бидний амьдралын түүхэн замнал түүний мөрөөдөлд орон зай гаргаж өгөхгүй байсан тул Никон унав, тэр патриархын хувьд хааны зан чанар түүнд үүнийг хийх боломжийг олгосон хэмжээнд л ухаарсан. Манай түүхэнд сүм хэзээ ч дарагдаж, төрөөс давуу болж байгаагүй бөгөөд түүний төлөөлөгчид болон Митрополит Филипп Колычев өөрөө (Никон түүнийг маш их хүндэлдэг) зөвхөн ёс суртахууны хүчийг ашигладаг байв. Одоо, 1666-1667 онд Ортодокс шатлалын зөвлөл зориудаар төрийг сүмээс дээгүүр байрлуулав.

Мордовын тариачны гэр бүлээс гаралтай Никон сүмийн санваартан байсан бөгөөд дараа нь Оросын хойд хэсэгт ламаар ажиллаж байжээ. 1646 онд тэрээр залуу Цар Алексей Михайловичтай уулзаж, түүний ачаар хурдан карьераа эхлүүлж, 1652 онд Бүх Оросын Патриархаар сонгогдов. Никон Грекийн загварт суурилсан литургийн шинэчлэлийг эхлүүлсэн бөгөөд энэ нь эцэстээ Оросын сүмд хуваагдалд хүргэв. Никон улсын дотоод, гадаад бодлогод хөндлөнгөөс оролцож, "хаант улсаас дээгүүр санваартны" зарчмыг баримталсан нь түүнийг хаантай харилцаагаа таслахад хүргэв. 1658 онд Никон эсэргүүцэн тэнхимээ орхиж, Шинэ Иерусалим хийдэд тэтгэвэртээ гарсан боловч нэгэн зэрэг залгамжлагчаа сонгоход саад болжээ. 1664 онд Никон зөвшөөрөлгүйгээр Москвад ирж, патриархын албан тушаалыг дахин авахыг оролдоход түүнийг буцаажээ. Сүмийн зөвлөл 1666-1667 Грекийн экуменик патриархуудын оролцоотойгоор Никоны хийсэн шинэчлэлийг баталж, патриархын цолыг түүнээс хасав. Никоныг Ферапонтовын Белозерскийн хийдэд цөлөв. 1681 онд Цар Федор Алексеевич Никоныг Шинэ Иерусалим хийдэд буцаж ирэхийг зөвшөөрсөн боловч тэрээр замдаа нас баржээ.

Оросын сүмийн түүхэн дэх Никоны хувь заяа, үүрэг онцгой юм. Тэрээр Мордвины тариачны ядуу гэр бүлээс гаралтай, өнчин насны гашуун зовлонг амсч, бэлчээрийн мал аж ахуйн замд эрт оржээ. Өсвөр насандаа Никита (энэ нь ирээдүйн патриархын нэр байсан) уншиж, бичиж сурч, Ариун Судрыг унших чадварыг эзэмшсэн. Тэрээр 12 настайдаа Желтоводскийн лам Макариусын байгуулсан сүм хийдүүдийн нэгэнд очсон байх магадлалтай боловч төрөл төрөгсдийнхөө шаардлагаар нутаг буцжээ. БОЛЖ БАЙНА УУ. 1625 онд тэрээр гэрлэж, удалгүй тахилчаар томилогдсон. Жилийн дараа тэрээр гэр бүлийн хамт Москва руу нүүжээ. Гурван хүүхэд нас барсны дараа эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийдэд томилсны дараа эцэг Никита Соловецкийн архипелаг руу явж, ойролцоогоор тэнд очжээ. 1636 онд тэрээр Анзерскийн Гурвал Скетэд Никон нэртэй сүм хийдийн тангараг өргөв. Тэрээр хийдийн удирдагч лам Елеазарын удирдлаган дор ажиллаж байв; дүрс зурж, чулуун хийдийн сүм барих ажилд оролцсон. Гурван жилийн дараа Элеазартай зөрчилдсөний улмаас Никон Анзерыг орхиж, өөр нэг хойд хийд болох Кожеозерскийн Эрмитаж руу нүүжээ. Хэдэн жилийн турш тэрээр Коже (Кожезеро) нуурын эзгүй арал дээр ганцаараа амьдарч, 1643 онд Кожеозеро хийдийн хамба ламаар сонгогджээ. Нэгэн өдөр Москвад ажлаар ирэхэд Никоныг Цар Алексей Михайлович хүлээн авч, залуу хааны сэтгэлийг татав. Тэрээр хойд даяанчийг "собинный" (тусгай) найз гэж нэрлээд, түүнийг эхлээд Москва дахь Новопасскийн хийдийн архимандрит (1646), дараа нь Новгородын Митрополит (1649) хүртэл өргөмжлөхийг тушаажээ. патриарх (1652). Никон, Алексей Михайлович нар Орос ба Оросын сүмийн ирээдүйн талаархи үзэл бодлоороо ижил төстэй зүйл байсан бөгөөд энэ нь "үхрийн найз" патриархыг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд түүний хүрээлэлд хааны дэвшүүлсэн литургийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхэд оролцсон юм; Бурханыг хайрлагчид.
Шинэчлэлийн эхлэл нь 1653 оноос эхэлсэн бөгөөд Лентийн өмнөх өдөр патриарх Сирийн Гэгээн Ефраимын залбирлыг уншиж байхдаа мөргөх тоог хязгаарлах тухай "санах ой" -ыг сүмүүдэд илгээсэн (оронд нь). өмнөх хоёр хуруу) загалмайн тэмдэг. Үүний зэрэгцээ Грекийн уламжлалд анхаарлаа төвлөрүүлж, литургийн номуудыг засаж эхлэв. Орос улсад Грек хэл, бурханлиг үйлчилгээний чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд бараг байдаггүй байсан бөгөөд орчуулагчдын эрх мэдэл зөвхөн Никоны хүчин чармайлтын ачаар хадгалагдан үлдсэн бөгөөд түүний зуучлалын ачаар 1653 онд Хэвлэх үйлдвэрийг Оросын мэдэлд шилжүүлжээ. патриархын харьяалал. Номыг засах ажлыг нэр хүндтэй бичээч, Грек, Латин хэлний мэргэжилтэн Эпифаниус Славинецкийд даатгасан бөгөөд тэрээр 1649 онд Киев хотын Сильвестер (Косов) -ын зөвлөмжийн дагуу Орост ирсэн байв. Никон хуучин мөрдөн байцаагч Савватий, Сила Григорьев, Иван Наседка, Михаил Рогов нарыг зайлуулж, Грекийн Арсений болон Эпифаний Славинецкийн шавь, лам Евфими Чудовский нараар сольсон.
Хэвлэх үйлдвэрт албан ёсоор ажиллаагүй Эпифаниус тэнд гол нөлөө үзүүлжээ. Патриарх ба түүний дэмжигчид Грекийн бичвэрүүд дээр үндэслэсэн номуудыг засаж байна гэж мэдэгдсэн боловч Москвагийн лавлах номнуудын "зохиогчийн эрх" (засвар унших) номууд нь Украин, Беларусь хэлээр хэсэгчлэн баталгаажсан хэвлэлүүдийг авсан тул Грекийн бус харин баруун өмнөд Оросын нөлөөг гэрчилдэг. Киев Метрополитан Петрийн (Могила) дор Венецийн хэвлэлийн Грек номуудын үндэс болгон. Үнэн хэрэгтээ Москвагийн бичээчид шинээр хэвлэгдсэн Украин, Беларусийн номуудыг ашиглахаар хязгаарлагдаж, дүрмийн болон үг хэллэгийн засвар хийж, нэг талаас сүмийн славян хэлийг грекчлэх, нөгөө талаас дүрмийн бүтцийг нь ойртуулахыг хичээсэн. Мелетиус (Смотрицкий) -ын баруун өмнөд оросын "Дүрмийн" зөвлөмжид.
Магадгүй Никоны хувьд баруун талд байгаа ном нь эхэндээ хаадын болон патриархын зарлигийн дагуу болж байсан тул нэлээд энгийн арга хэмжээ мэт санагдаж байсан ч хуучин ижил төстэй хүмүүсийн зүгээс шинэлэг зүйлээс татгалзсан эрс хариу үйлдэл үзүүлсэн байх. . Хамба лам Аввакум болон Бурханыг хайрлагчдын тойргийн бусад гишүүдийн хэлснээр шинэчлэл нь 1551 оны Стоглавийн зөвлөлийн уламжлалыг дагаж мөрдөх ёстой байв.
Патриарх Никон зан үйлийн асуудал, литургийн номыг нэгтгэсний үр дүнг авч үзэхийн тулд хэд хэдэн сүмийн зөвлөлүүдийг хуралдуулжээ. 1654 оны 2-р сарын 27-ноос 5-р сарын 2-ны хооронд үргэлжилж буй өөрчлөлтийг баталсан анхны зөвлөлгөөн дээр патриарх Стоглаваас гаралтай Орос эсвэл Грекийн аль уламжлалыг баримтлах ёстой вэ гэсэн асуултыг тавьжээ. өөрчлөлтүүд. Зөвлөл нь Грекийн уламжлалыг баримтлахаас бүрдсэн хаан ба патриархын байр суурийг дэмжсэн. 1655-1657 онд. Хувь хүний ​​шинэчлэл, шинэчлэлийн ахиц дэвшлийг бүхэлд нь авч үзсэн хэд хэдэн шинэ зөвлөл хуралдав. Сүмийн шинэчлэлийн асуудлыг авч үзэж, Грекээс авчирсан литургийн номуудыг харьцуулав. Зөвлөлүүд Оросын эртний гар бичмэлүүд болон Грекийн бичвэрүүдийг харьцуулан үзсэний үндсэн дээр эрхийг хэрэгжүүлэх ёстой гэж шийджээ.
Эхлээд сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчдийн хүрээлэл дэх патриарх Никоны хуучин үзэл бодолтой хүмүүс, дараа нь өргөн хүрээний ард түмний шинэчлэлийг эсэргүүцсэн нь Оросын сүмийг хагараллахад хүргэв. 1649 оны хуулиар тариачдыг эцсийн боолчлолд оруулахаар бэлтгэгдсэн нийгмийн эсэргүүцлийг хүлээн зөвшөөрөх маргаанд нэмж оруулсан Михайлович эртний эртний итгэгчдийн үзэл сурталчдыг сүмтэй эвлэрүүлэхийн тулд нэг бус удаа хүчин чармайлт гаргаж, заримдаа тэднийг шүүхэд ойртуулж, дараа нь цөллөгөөр шийтгэж байсан боловч хожим нь хэлмэгдүүлэлт хийдэггүй байв. Патриарх Никон нь эргээд литургийн шинэчлэлд хурдан хүйтэрсэн бөгөөд энэ нь гэнэтийн хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан нь Никон дэлхийн эрх баригчидтай харилцах асуудал, Оросын үнэн алдартны шашны бүх нийтийн ач холбогдолтой асуудлуудыг илүү их сонирхож байв.
Польшийн эсрэг цэргийн кампанит ажилд хаан оролцож байх үед (1654-1655) патриарх нь тус улсыг удирдаж байв. Патриарх Филетийн үеэс хойш байгаагүй төрийн захиргааны асуудлаар Оросын сүмийн тэргүүн нэмэгдэж байгаа нь шүүх болон бишопуудын дургүйцлийг төрүүлэв. Патриархын зөвхөн сүмд төдийгүй төр дэх онцгой байдлын талаархи санаан дээр үндэслэн Никон шулуухан, харгис хэрцгий ханддаг байсан тул тэрээр зөвхөн хааны хүрээнийхэнтэй төдийгүй хамгийн дээд лам нартай харилцаагаа сүйтгэжээ. . 1658 оны 7-р сарын эхээр хаан Успен сүмд хэд хэдэн патриархын ёслолд оролцоогүй бөгөөд Никон үүнийг хааны уур хилэнгийн шинж тэмдэг гэж үзэн патриархын хаан ширээг орхив. Никон хаантай харьцах болсон шалтгааны талаар захидал харилцааны хэлэлцээр хийсний дараа Москвагийн ойролцоох Шинэ Иерусалим хийд рүү явсан бөгөөд 1666 оны зөвлөлд патриархаас хасагдах хүртлээ найм гаруй жилийг өнгөрөөжээ.
Эдгээр жилүүдийн үйл явдлуудыг уран зохиолд "Никоны хэрэг" гэж нэрлэдэг. Никоныг буруутгаж буй албан ёсны шалтгаан нь түүнийг "их эзэнт гүрний" цолыг олгосон гэж үзсэн боловч энэ цолыг хааны санаачилгаар бий болгосон. Патриархыг огцруулах гол шалтгаан нь түүний улс төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцсон явдал байв; ялангуяа Никон Шведийн эсрэг Польштой эвсэхийг дэмжсэн; Энэ шугам нь шүүх дээр цөөн тооны дэмжигчидтэй байсан тул 1656-1658 оны Шведийн кампанит ажилд цэргийн бүтэлгүйтлийн буруутан байв. Шүүхийн тал Никоныг буруутгахыг оролдсон. Никон сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор патриархын хаан ширээг орхиж, шүүх дэх байр сууриа бэхжүүлнэ гэж найдаж байсан ч түүний итгэл найдвар үндэслэлгүй байв. Өөрөө тэнхимээс гарсан тул шинэ патриархыг сонгохыг зөвшөөрөх шүүхийн шаардлагын хариуд Никон патриархыг орхисны дараа патриархын зэрэглэлийг орхиогүй бөгөөд зөвхөн залгамжлагчийг сонгохыг зөвшөөрсөн гэж мэдэгдэв. түүний адислалаар. Эхэндээ Никон түүнд үнэнч шүүхийн хүрээнийхэн, ялангуяа сүмийн шинэчлэлийн үеэр патриархад тусалсан Грекчүүд болон Оросын зарим бишопуудаас тодорхой дэмжлэг авч байсан.
Никоны шийдэмгий байр суурь, Эпифаниус Славинецкийн түүний талд тавьсан үндэслэлүүд, зарим бишопууд болон Цар Алексей Михайловичийн эргэлзээ зэрэг нь асуудлыг хэлэлцэхийг хойшлуулав. Nikon-ын хэрэг аажмаар мухардалд оров. 1662 онд маш эргэлзээтэй нэр хүндтэй Грекийн шатлал Москвад ирэв - Газын Метрополитан Паисиус Лигарид (тэр шашин шүтлэгээ нэгээс олон удаа сольсон гэсэн цуу яриа байсан). Бояр Стрешнев Паисиусад патриархын буруутай үйлдлүүдийн жагсаалтыг харуулсан 30 асуултын жагсаалтыг гаргажээ. Паисий тэдэнд нарийвчилсан хариулт өгсөн бөгөөд үүний мөн чанар нь патриархыг эрх мэдлээ хэтрүүлэн ашигласан, урвуулан ашигласан гэж тууштай буруутгаж байв. Паисиусын араас Вяткийн бишоп Александр үүнтэй төстэй зэмлэл зохиосон нь магадгүй өөрийн санаачилгаар. 1664 онд Никон Стрешнев-Лигаридын эдгээр буруутгасан баримт бичгүүдэд "эсэргүүцэл"-ээр хариу өгч, түүний эсрэг тавьсан бүх буруутгалыг няцааж, сүмийн төр, нийгэмд эзлэх байр суурь, харилцааны талаархи өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ. "санваар ба хаант улс" хоёрын хооронд
Түүний үзэл бодлын мөн чанарыг "хаант улсын санваар илүү агуу" гэсэн товч томъёогоор илэрхийлж болно. Ялангуяа Никон зөвхөн экуменик патриархууд л түүнийг шүүж чадна гэж шаардаж байсан бөгөөд Алексей Михайлович патриархын мэдүүлгийн каноник үнэн зөвийг баталгаажуулахын тулд энэ нөхцлийг дагаж мөрдөх ёстой байв. 1666 онд Москвагийн засгийн газрын урилгаар Александрийн патриархууд болон Антиохын Макариус нар Никоны шүүх хуралд оролцохоор Москвад хүрэлцэн ирж, Константинополь, Иерусалимын патриархуудын төлөөлөгчид мөн хуралд оролцов. Зөвлөл хуучин патриарх Никоныг буруушааж, түүнийг огцруулж, түүнийг цаашид энгийн лам гэж нэрлэхийг тушааж, цөллөгт илгээв. "Никоны хэрэг"-ийн төгсгөлд 1667 онд Зөвлөл 50, 60-аад онд явуулсан үйл ажиллагааг нарийвчлан судалжээ. литургийн өөрчлөлтүүдийг хийж, батлав. Хийсэн шинэчлэлийн хэрэгцээ, хүчин төгөлдөр гэдэгт эргэлзэж буй бүх бишопуудыг сүмийн шинэ дүрэм журмыг дагаж мөрдөж байгаа эсэх талаар зөвлөлөөс байцаасан. Хуучин итгэгчдийн хамгийн тууштай дэмжигчид анатематизмд өртсөн.
Цөллөгт хөөгдсөн патриарх эмийн ургамал тарьж, өвчтэй хүмүүсийг эмчилдэг байв; эсийг барих ажилд оролцож байсан. 1676 оны зун Никоныг цагдан хорих хатуу нөхцөлтэйгээр Кирилло-Белозерскийн хийдэд шилжүүлэв; Тэнд тэрээр нэрээ өөрчлөхгүйгээр схемийг хүлээн авав. 1681 оны 6-р сард Алексей Михайлович нас барсны дараа Никоныг шинэ Цар Федор Алексеевич өршөөв. Гэвч 8-р сард тэрээр цөллөгөөс Москва руу явах замдаа нас баржээ. Дараа жил нь экуменик патриархуудын зөвшөөрлийн захидлаар Никоныг нас барсны дараа патриархын зэрэглэлд шилжүүлэв.
Патриарх Никоны хэргийн материалууд Нууц хэргийн тушаалын архивт, дараа нь Москвагийн Синодын номын санд (одоо RGADA. F. 27) хадгалагдаж байсан.

1659 оны 7-р сард Воскресенскийн хийдээс патриарх Никоноос ЦАР АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧТ ЗОХИОН БАЙГУУЛЛАА.
Бүх Их, Бага, Цагаан Оросын автократ, Их эзэн хаан, их герцог Алексей Михайлович, таны мөргөлчин, даруухан нүгэлтэн Никон, хуучин патриарх, таны бүрэн эрхт хааны сүнслэг аврал, бие махбодийн эрүүл мэнд, Бурханы ялалт, ялалтын амжилтын төлөө , Та түүний хатан хаан, мөн манай хатан хаан, Их гүнгийн авхай Мария Ильинична, түүний хүү, манай тусгаар тогтносон Царевич, Их герцог Алексей Алексеевич, түүний эгч дүүс, манай хатан хаан гүнж нартай хамт урт наслаарай гэж би залбирч байна. гүнж, гүнж, их гүнж Ирина Михайловна, Царевна, Их гүнгийн авхай Анна Михайловна, Царевна, их гүнгийн авхай Татьяна Михайловна болон түүний охидын хамт, мөн манай хатан хаан Царевна, Их гүнгийн авхай Евдокия Алексеевна, Царевна, Гүнж нар Грэнцевна Т. София Алексеевна болон Христийг хайрладаг бүх арми болон бүх Ортодокс Христэд итгэгчидтэй хамт.
Бурханд урьдын сайхан зан чанартаа итгэж, надад хамгийн их хэрэгтэй байгаа агуу эзэн хааны талаар мөргөлчиндөө уурлахгүй байхыг би бас залбирч байна.
Та үүнийг ариун агуу сүмд өгсөн гэж би сонссон бөгөөд одоо та үүнийг буцааж өгөхийг тушаасан. "Өгө, тэгвэл өгөгдөнө" гэх мэтчилэн бичсэн тэнгэрлэг судрыг та өөрөө уншсан тул ийм зүйл битгий хийгээч гэж бидний Эзэн Есүс Христээр залбирч байна. Мөн байгалийн тухай дахин нэг удаа хэлэв: Ананиа, Сатан яагаад чиний зүрх сэтгэлийг сорьж, Ариун Сүнсийг сорьсон бэ? Таны оршин тогтнол танай нутагт байгаа юм уу, үгүй ​​юу? Хэрэв та аль хэдийн бичсэн бол та аль хэдийн бидэнд бичсэн байна. Ийм хүмүүсээс татгалзаж, бузар муу үг шиг биш, харин Бурханы хэлсэн үг шиг болоосой гэж агуу эзэн хаан чамд дахин залбирч байна; хоёр аяга зэс өгсөн энэ ядуу бэлэвсэн эмэгтэйд атаархаж, тэдний төлөө Христийн хамар дээр тос асгаж байсан хоёр дахь нь дурсагдахын тулд Христийн хэлснээр, мөн одоо магтаал болон дүр төрх болсон Бурханы бүх хайрлагчид, Бурханы ариун сүмүүдэд өгөх. Их Эзэний төлөө, эдгээр бяцхан хүүхдүүдийн талаар бүү эхл, тэгвэл та нар их хайхрамжгүй хандаж, Их Эзэнээ уурлуулахгүйн тулд; Түүнээс гадна, бидэнд олон сайн зүйл бий, учир нь өчүүхэн жигшил зэвүүцлээс агуу зүйл өсөж, бид өөрсдийнхөө юмыг бус, харин Бурханыхыг Бурханд өгдөг. Энэ шалтгааны улмаас сүмд "Таных, Таных" гэж хэлдэг. Дахин хэлэхэд, миний бодол намайг агуу эзэн хаан танд бичиж, ингэж бичихийг надад тулгаж байна: хэрвээ би өөрийн үүргийн дагуу хүн шиг нүгэл үйлдсэн Судар бичгүүдээр дамжуулан танаас өршөөлийг их эзэнт гүрнээс гуйсан бол , Их Эзэний зарлигийн дагуу тэрээр хэлэхдээ: Хэрэв чи өөрийн бэлгийг тахилын ширээнд авчрах юм бол, хэрэв ах тань таны эсрэг ямар нэгэн зүйл байвал тэр бэлгийг орхиж, ахтайгаа эвлэр. Би ах шиг биш, харин чиний сүүлчийн мөргөлчин шиг. Та, агуу эзэнт гүрэн, Афанасий Иванович Матюшкин унтлагын уутаараа дамжуулан өршөөл өршөөлөө илгээв. Одоо би чамайг өршөөгдсөн юм шиг биш, харин сүүлчийн хорон мууг үйлдэгч юм шиг маш их зүйлийг хийж байгаа гэж сонссон: өрөөнд үлдсэн миний муу, даруу зүйлс, захидал, тэдгээрт маш олон зүйл бий. Энэ нууцыг дэлхийн хэн ч мэдэх ёсгүй, учир нь Бурханы зөвшөөрөл болон ариун сүмтэй танай улсын зөвлөл түүнийг тэргүүн тахилчаар сонгосон бөгөөд надад таны олон ариун ёслолууд болон бусад олон байсан; Би нүглүүдээ бүрэн уучлахыг, өөрийн гараар бичиж, гараар лацдан битүүмжлэхийг шаардаж байна, ингэснээр гэгээнтэн Бурханы нигүүлслээр хүч чадалтай, хамгийн Ариун, Амилагч Сүнснээс бидэнд өгөгдсөн хүч чадалтай байх болно. дэлхий дээр хүмүүний гэм нүглийг хүлж, шийдвэрлэхийн тулд бид өөр хэн ч хийх ёсгүй байсан тэдгээрийг шийдвэрлэх болно гэж би бодож байна, Таны доор, агуу их эзэнт гүрэн. Мөн би үүнд гайхаж байна: ариун хуулиудад заадаггүй тул та нар заримдаа сүмийн энгийн бичиг хэргийн ажилтнуудыг шүүлгэхээс айдаг байсан ч хэр хурдан ийм зоригтой болсон бэ; Эдүгээ, заримдаа бүх дэлхий нүгэл, ариун ёслолуудыг зөвхөн өөртөө төдийгүй дэлхийн хүмүүст заах хүсэлтэй хоньчин шиг байсан бөгөөд тэд гэмших вий, Эзэн минь, тэднийг нүгэл үйлдүүлэхгүй байх уу? Одоо бидний шүүлтийг гэгээнтнүүд биш харин зөвт бус хүмүүс хэрхэн шүүж байна вэ? Хэрэв та биднээс хүссэн бол агуу их эзэнт гүрэн, танд хэрэгтэй зүйлээ хийх байсан, гэвч ийм шалтгаанаар ийм зүйл болсон гэж бид сонсдог, ингэснээр таны ариун баруун гарын бичээс бидэнд үлдэхгүй. Таны мөргөлчин, биднийг агуу бүрэн эрхт эзэн хэмээн хайрлан хүндэтгэдэг (гэхдээ юу ч байхгүй); Үүний нэгэн адил, одоо ч бидний хүслээр биш, харин өөрсдийн хүслээр бид хаанаас эхэлснийг мэдэхгүй ч, аугаа их эзэн танаас ийм анхны үр жимс гарч ирсэн гэж би бодож байна. Бүх засаглалаас танд илгээсэн захидал, хариуд агуу эзэн хаан бүх зүйлд ингэж бичигдсэн бөгөөд үүнийг засах боломжгүй, гэхдээ миний хүсэл биш байсан ч муу, бардам хараал идсэн хоч шаардагдана; Энэ тухай миний хүсэл, тушаал нь хуурамч бүтээлээс өөр хаанаас ч олдохгүй байх гэж би Их Эзэнд найдаж байна, үүний төлөө өнөөдөр хуурамч ах дүүсийн төлөө Их Эзэний төлөө маш их зовлон зүдгүүр, зовлон байдаг, хаана ч байхгүй. гэж хэлсэн: зовлон зүдгүүр нь хуурамч ах нарт байдаг бөгөөд тэдний уруул нь уй гашуу, зусардалаар дүүрэн, хэл нь худал хуурмаг гэх мэт. Бидний даруухнаар хэлсэн бүхэн бахархалтайгаар хүлээн зөвшөөрөгдөж, Бурханы магтсан бүхэн доромжлолоор ярьдаг; Ийм худал үгсээр та нарын уур хилэн миний эсрэг ихэссэн гэж би бодож байна, гэхдээ энэ нь таны эрх мэдлийн хүрээнд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй байдлаар улам ихэссэн бөгөөд үүний төлөө та нарыг тарчлааж байсан. Өөрийгөө агуу эзэн хаан гэж нэрлэхийг хүссэн эсвэл хүссэн зүйлээ бүх хүмүүсийн өмнө туна загас зэмлэж, зэмлэж байсан, - Би санаж байна, агуу (бүрэн эрхт) та ариун ёслолын үеэр ч сонссон гэдгийг би санаж байна. , бидний зарлигийн дагуу трисагион дээр тэд агуу эзэн хааныг биш харин агуу их эзэнийг дуудсан бөгөөд энэ тухай бидний тушаал байсан. Хэрэв та агуу их эзэнт гүрнийг санахгүй байгаа бол сүмийн зүтгэлтнүүд болон сүмийн диконуудаас байцаагаарай: хэрэв тэд худал хэлэхгүй бол тэд яг одоо миний хэлж байгаа шиг танд хэлэх болно. Гэхдээ ах дүүгийн худал хуурмагийн талаар дахин яръя, учир нь тэдний худал нь өргөмжлөгдөж, чиний дайсан болсон хүмүүс илүү буруушаадаг: заримдаа би чамтай хамт хоол идэж байсан ч би тэднээр сайрхахаас ичдэггүй. Би тарган тугал мэт нядлах олон хоолоор тэжээгдэж, таны эзэн хааны ёс заншлын дагуу түүнийг маш их таашааж байсан тул би удалгүй мартаж чадахгүй байна: 7-р сарын 25-нд эрхэм гүнж, Их гүнж Анна Михайловна мэндэлжээ. тэмдэглэж, хүн бүр тэр сайхан Христийн Мэндэлсний Баярын талаар баярлаж, үүнийг таашааж байв; Ганцхан би нохой шиг чиний баян хоолноос хасагдсан; харин пси ч гэсэн, хэлсэнчлэн эздийнхээ ширээнээс унасан тарианаас тэжээгддэг. Хэрэв дайсанд тооцогдохгүй байсан бол та баялаг хоолноосоо бага ч гэсэн талх авахгүй байх байсан. Та өөрөө, агуу эзэнтэн минь ээ, бурханлаг судрыг бүү жинлэ, яагаад бусдын өмнө шүүлтийн өдөр бид тарчлаана: шуналтай, хэл амтай, хооллодог. Үүнийг Христ шунахайн төлөө гашуудсан мэт биш, харин хайрыг бий болгосноор хэлдэг, учир нь хэн ч ядуу байсан ч өдөр тутмын хоол хүнснээсээ хасагддаггүй; Хэрэв Христ ядуусын төлөө гашуудаж байсан бол Тэр нэг удаа ч хэлэхгүй байх байсан: Юу идэж, юу ууж байгаадаа бүү санаа зов: Агаарын шувууд хэрхэн тарьдаггүй, хураадаггүй, цуглуулдаггүйг хар, мөн тэнгэрлэг Эцэг тэднийг тэжээдэг. Болгоогтун, би талхнаас хасагдсандаа биш, харин агуу эзэнт гүрнийг чамаас өршөөл, хайраар тарчлааж байгаа учраас би бичиж байна. Хэдийгээр Бурханы нигүүлслээр дайсан гэж тооцогдсон ч чи хэзээ ч агуу эзэн хаан болохгүй; гэхдээ хүн бүрийн тухай бас хэлдэг: хэрэв дайсан чинь өлсөж байвал түүнийг хоолло. Мөн дахин: дайснаа хайрла. Олон, дайснууд болон дайсагнагчид таны нигүүлслийг хүлээн авдаг. Тэгээд би ядуурлаар баян биш байхад таны өршөөл улам бүр нэмэгдэв. Эдүгээ, Их Эзэний төлөө эдгээр бүх ядуу хүмүүс таны сүнслэг аврал болон бие махбодийн эрүүл мэндийн төлөөх залбиралд минь олширч байна. Эзэн та нарт нам гүм, амар амгалан, нам гүм амьдралыг өгөөч, бид ч гэсэн чин сэтгэлээсээ, цэвэр ариун амьдрахын тулд хаан болон эрх мэдэл бүхий бүх хүмүүсийн төлөө хамгийн түрүүнд залбирах зарлигийг элчийн хэлсэн үгийг мартаж болохгүй. Би ч бас чамд хандан залбирч байна, Их Эзэний төлөө уурлахаа боль; Нар уурандаа бүү бууж бай гэж тэд хэлэв. Ариун Сүнсний эш үзүүлэгч Давидын амнаас айлдсанчлан, үнэнийг хэлж, өө сэвгүй алхаж, зөвт үйлсийг үйлддэг, зүрх сэтгэлдээ мэхлдэггүй, чин сэтгэлээсээ муу зүйл хийдэггүй, зэмлэлийг хүлээж авдаггүй хүн. хөршийнхөө эсрэг; Энэ ажил үүрд хөдөлдөггүй. Сицев Цар ба Бошиглогчийн дүрэм. Харин эдүгээ бусдаас илүү агуу хүнийг та нар гүтгэж, доромжилж, шударга бусаар зэмлэв; Энэ шалтгааны улмаас би залбирч, Их Эзэний төлөө өөрийгөө өөрчил, нүгэл үйлдэгч, миний муу үйлдлүүдийн учруулсан өршөөлийг бүү үзүүлээч; "Чи шүүхтэй адил шүүлтээр яллагдана, мөн адил хэмжүүрээр хэмжигдэнэ" гэж хэлдэг хүнээс ай. та нарын хүссэнээр эрчүүдийг хийгээч, чи ч мөн адил тэдэнд хий; хэрэв та үүнийг өөртөө хүсэхгүй байгаа бол үүнийг бүү хий; Хэрэв та хүсвэл, гэхдээ таны хүслийн дагуу биш, хүмүүс таны ариун ёслолуудыг мэдэх болно, "тэнгэр, газар өнгөрдөг, гэхдээ миний үгс өнгөрөхгүй" гэж хэлдэг хүнээс ай. Дахин хэлэхэд: нэг үсэг, нэг гарчиг хуулиас алга болохгүй. "Ерөөл нь нигүүлсэнгүй, учир нь өршөөл байх болно" гэж хэлдэг хүнээс та яагаад ичиж болохгүй гэж? Өөрийгөө өршөөлгүй байж яаж өршөөнгүй байж чадах юм бэ? Та яаж үргэлж залбирч, өрийн өршөөлийг гуйж, "Бид өртэй хүмүүсээ уучилж, хэзээ ч өршөөхгүйн адил бидний өрийг өршөөгөөч" гэж хэлдэг вэ? Та зүрх сэтгэлдээ цэвэр ариун байхгүйгээр олон жилийн амьдралдаа хэрхэн Бурханы нүүр царайг харж чадах вэ? Яг тийм биш, гэхдээ олон хүн миний төлөө зовж шаналж байна, өмнө нь ханхүү Юритэй хамт байсан эдгээр жижиг өдрүүдийн адил агуу их эзэн хаан, чи надад цорын ганц (тиймээ гүнж) мөн эелдэг (зассан, эелдэг байсан) гэж зарлигласан. ), болон хунтайж Юрий; Эдүгээ чи ганцаараа, хөөрхий мөргөлчин надад асар өршөөлгүй байдлаар үзэгдсэн; Гэхдээ чи сайхан байхыг хүсдэг хүмүүсийг хориглодог, хүн бүр над дээр ирэхийг хатуу тушаалтай байдаг. Их Эзэний төлөө ийм хүмүүсээс боль гэж би залбирч байна! Хэдийгээр та Их Эзэний томилсон агуу хаан байсан ч үнэний төлөө. Гэмт этгээдийн эсрэг шүүлтийн төлөө сүмээс гуйсан нь үнэхээр миний зөвт бус байдал мөн үү? Мөн тэрээр зөвт шүүлтийг хүлээн аваад зогсохгүй, хариултууд өршөөлгүй байдлаар дүүрэн байв; Чи өөрөө сүмийн хуулиар Бурханаас идэхийг тушаагаагүй ариун ёслолыг шүүж зүрхлэхийг би одоо сонсож байна. Хуулиар дамжуулан агуу хүний ​​ариун ажлыг хийж зүрхлэхийг Их Эзэний төлөө, анхны төрөлтөөс нь харагтун; Агуу эзэн хаан, та өөрөө Уззиа гэх мэтийн тухай бичсэнчлэн хайхрамжгүй ханддаггүй. Грекчүүдийн хаан Мануэлийн тухай ч гэсэн би бас агуу эзэнт эзэн таны тухай бодож байгаа бөгөөд Христ өөрт нь хэрхэн үзэгдэв үү гэдгийг шүүх нь араатангаар үйлдсэн тахилчийн хүсэл байсан ч битгий бодоорой. Түүний толгой дээр зогсож буй хүмүүс бичигдсэн байв. Эдүгээ, Бурханы үзлийн дагуу, ариун агуу сүмийн элч нарын сүм нь Христийн тэрхүү ариун дүрийг гүнд нь, захирч байсан Москва хотод байрлуулсан бөгөөд Христийн ариун баруун гар нь заагч болон тушаалын дагуу засч залруулсан болно. Энэ ариун түүх түүхийн үлдсэн хэсгийг өгүүлдэг шиг тэр намайг ерөнхий шүүлтийн өмнө боолуудыг шүүхгүй гэж шийтгэсэн мэт тэр сахиусан тэнгэрт хааныг шийтгэхийг тушаасныг өнөөг хүртэл харуулсан. Их Эзэний төлөө өршөөгөөч, намайг хатгаж буй нүгэлтэн, нүгэл үйлдэгчийн төлөө бүү уурлуул; Учир нь чиний бүх ард түмэн чиний гарт байгаа бөгөөд тэднийг Таны ариун хүчнээс аврах хэн ч байхгүй. мөн энэ шалтгааны улмаас, үүнээс гадна, тэнгэрлэг элчийн заасанчлан өршөөн өршөөж, өршөөгтүн: Та бол хорон мууг үйлдэгчийн хувьд өс хонзон авахын тулд Бурханы зарц бөгөөд сайныг үйлдэгчийн хувьд магтаалын төлөөх үйлчлэгч мөн. Харин гашуун, эсвэл жижиг дарсны төлөө, эсвэл Их Эзэн Бурханыг гүтгэсний төлөө зөвт шүүлтийг шүүгтүн. Ахлагч нар намайг эрдэнэсийн сангаас маш их хувцас авсан юм шиг миний эсрэг ярьдаг, - Ариун Бурхан минь, тэднийг нүгэл үйлдүүлэхгүй; гэхдээ би эдгээрээс цэвэрхэн: нэг сакос авсан бөгөөд энэ нь хямд, энгийн; Амофорионыг Халцедоны Метрополитан Габриел надад илгээсэн бөгөөд энэ нь хувийн ашиг сонирхлын үүднээс биш, харин би амьд байгаа бөгөөд таны бүрэн эрхт эрхтний сүнслэг аврал болон бие махбодын авралын төлөө залбирах хэрэгтэй байхад би тэдний дотор бүтээхийг зөвшөөрнө үү. , мөн үхсэний дараа би нүгэлт биедээ найдах болтугай. Мөн ахмадууд хэлэхдээ: Тэр маш их эрдэнэс авч явсан боловч тэр үүнийг аваагүй; гэхдээ сүмийн барилгад хэдийг зарцуулах вэ, гэхдээ цаг хугацааны дагуу би үүнийг өгөхийг хүссэн. Намайг явах үед нярав үүнийг Воскресенскийд өгсөн тул энэ нь хувийн ашиг сонирхлын үүднээс биш байсан ч бизнесмэнд төлөх зүйл байхгүй тул би ах нараа өрөнд оруулахгүй. Хүн бүрийн нүдэн дээр өөр нэг эрдэнэс бий: Москвагийн хашаанд арван мянга ба хоёр ба түүнээс дээш байшин баригдсан; савлах үйлдвэр арван мянга болсон; 10 000 агуу эзэн хаан чамд цэргийн хүний ​​духан дээр цохисон; нүүрэн дээр нь эрдэнэсийн санд мянга арван; Одоо тариалалтад зориулж 9000 өгч байна; адууг 3000 жилийн турш худалдаж авсан; бишопын малгай мянга таван зургаа болсон; Харин ариун Бурхан ядуус, өнчин, бэлэвсэн эхнэр, гуйлгачдад ямар шинэ болохыг мэддэг, эрдэнэсийн санд бүгдэд нь зориулсан ном байдаг; Харин хүн болгонд би гэмшиж байна, Их Эзэний төлөө өршөөгтүн, ингэснээр та өөрөө Их Эзэнээр уучлагдах болно: намайг явуул, тэгвэл энэ нь та нарт өршөөгдөх болно гэж би хэлье.
Их Эзэний төлөө, захидлыг битгий хараарай, би нэг их юм харахгүй байна, гэхдээ би тодорхой бичиж чадахгүй байна. Сайн байцгаана уу, агуу их эзэнт гүрэн минь, та бүхний гэрт олон жилийн ивээлтэй байх болтугай.
Мессежийн ар талд: Бүх агуу, жижиг, цагаан Оросын автократ, Их эзэн хаан, агуу герцог Алексей Михайловичид гэсэн бичээс байна. Хог: 167, 7-р сарын ... өдөр.

АЛЕКСАНДРИЙН ПАЙСИОУС, АНТИОХИЙН МАКАРИУСЫН ПАТРИАРХУУДЫН ЗАХИДАЛ (1666 оны 12-р сар)
1. Иерусалимын патриарх Нектариост.
Мэргэн ухаанаар Ариун Иерусалим ба Бүх Палестины хамгийн ариун, хамгийн ерөөлтэй, хамгийн чимэглэгдсэн Патриарх, Эзэн, Эзэн Нектариос, Ариун Дусын хамгийн эрхэм, хамгийн эрхэм ах дүү, Таны хамгийн ариун гэгээн ерөөл нь ах дүүсийн хайр, хичээл зүтгэлээр, үнэнчээр байх болтугай. үнсэлт, цэвэр мөс чанар, зөв ​​шударга оюун ухаанаар залбирч, дээд хүчит тэнгэрлэг хүчийг дээрээс амар амгалан, бүх өр төлбөрөөс ангижруулж, эрүүл мэнд, хүч чадал, Ариун ба Амийг өгөгч булшийг өргөмжлөх нь бидэнд сүнслэг баяр баясгалан, баяр баясгаланг авчирдаг.
Таны ерөөлтэй эдгээр улсуудаар аялах гэж байгааг дуулгаж, таны зохиолыг үзээд би манай сэнтийгээс одсон гэдгээ мэдэгдье. Тэгээд ч бид дөрвөн патриархын шүүгч хэдий ч бүх бүлгүүдэд ямар ч өөрчлөлт гарахгүйн тулд бид эдгээр зүйлийг урагшлуулах ёстойг, сүм хийдийн патриархыг илгээхийг хүсч байгааг захидал хөтлөгч бидэнд амаар мэдэгдэв. . Түүгээр ч зогсохгүй таны сайн сайхны кодикеллагийн дагуу, өөрөөр хэлбэл түүний товч шинж тэмдгийн дагуу (ялангуяа Никоновын обран гэх мэт бидний бүх гарын үсэг зурахдаа Волосех дээр зохиодог) түүний мэддэг байсан зүйл бий болсон. Учир нь тэрээр зөвлөлдөө нэг удаа биш, хоёр удаа дуудсан тул олон хүний ​​түүний эсрэг хэлсэн бүх үгсийн талаар төгс хариулт өгөхөөр ирсэн. Гэсэн хэдий ч, хамгийн ерөөлтэй ах аа, бусад агуу гэмүүд ч бий болсон боловч захидалд нууц зүйл агуулаагүй тул тэдгээрийг сударт шилжүүлж болохгүй. Нэгэн зүйл гунигтай байгаа нь олон жилийн дотоод өвчин нь хамгийн эрхэм хаантай хамт байсан бөгөөд эх сурвалж мэт өөрийн үснээс нулимсаа урсгаж, газрын шалыг хүртэл норгож байсан. Хүсэл тэмүүллээр хэлэгдээгүй юм шиг, үзэн ядсандаа дорд нь ярьдаг юм шиг мэдлэгээр боодог. Учир нь ийм ирэх үед бардам Никон өөртэйгөө адил Шинэ Иерусалимын патриархаар өргөмжлөгдөж, Ариун булш, Голгота, Бетлехем, Назарет, Иордан зэрэг эргэн тойронд хэвтэж буй бүх хүмүүсийн хамт Шинэ Иерусалим гэж нэрлэгддэг сүм хийд байв. Мөн бидний ирэлт бол таны бичиг үсэгт тайлагдсан Савастяныг олон гуйлт, залбирлаар бараг биелүүлж, хааны уур хилэн, шоронгоос чөлөөлсөн явдал байв. Мөн тэндээс бүрэн үл мэдэгдэх асуудалд маш их шийтгэл, хичээнгүй сорилтоос өөр хэнийг ч шүүж чадахгүй оршихуйн үнэн дэх зоригтой байдлын мэдлэг бий; Энэ шалтгааны улмаас бид ирэхдээ өөрийн нүдээр харж, бүх үнэнийг нарийвчлан эрэлхийлж, Никоныг патриархын хаан ширээг барихад зохисгүй төдийгүй бишопын зохистой зэрэглэлээс доогуур байгааг олж мэдсэн. Ийм учраас бурханлаг ариун дүрэм, бидний патриархын номлолын дагуу тэрээр ариун үйлсээ бүхэлд нь илчилсэн. Түүнийг тодорхой хийдэд илгээсэн боловч тэр нүглээ уйлж байв. Бид Христийн Ариун Сүмд тохирох дүрэм журмыг бие биедээ тунхаглаж, таны ариун байдлын тухай онцгой мэдлэгт зориулж энэхүү мэдэгдлийг хийж байна.
Тиймээс бид Бурханы нигүүлсэл, нигүүлсэл, хамгийн зохистой хааныхаа олон жилийн хичээл зүтгэл, сайн үйлсийн ачаар энэ бурханлаг ажил дууссаны дараа, мөн шинэ патриархыг өргөмжилсний дараа найдаж байна. Зөвлөлөөс сонгогдсон бөгөөд бидний хамгийн хөөрхийлөлтэй хаан ширээнд буцаж очих. Бурхан биднийг нэг л зүйлийг мөрөөдөж, бидний хөл дор гишгүүлсэн Христ Христийг энэ ариун газарт залбирч, бие махбодь болон сүнслэг байдлаараа бүх биеэр баярлах болтугай. Сайн байцгаана уу эрхэм ах аа, хоёр хүний ​​хувьд.
Та бүхний төлөө, бүх зүйлд ах дүү нартаа ерөөл өргөе.
2. Константинополийн патриарх Дионисийд.
Хамгийн ариун, хамгийн ухаалаг, Бурханы сонгосон Эзэн Экуменик Патриарх.
Ариун Сүнсний ах дүүс, хамтран зүтгэгчид бид бүгдээрээ таны ариун байдлыг үнсэж, сүнсийг авардаг бүх хүмүүс, мөн хаанчилж буй хотод байдаг хамгийн мэргэн бишопуудын ариусгасан бусад бүх зөвлөлийн хамт таны ариун байдлыг хүсч байна.
Учир нь та нарын ах дүүсийн хайр Эзэн дотор байх нь мэдэгдэж байна (Учир нь юу ч нууцаар ирэхгүй бөгөөд үүнийг хийдэг хэн ч) илчлэгдэхийн тулд ямар нэг зүйлийг нууцаар эрэлхийлдэггүй гэж Гэгээн номын 7-р бүлэгт байдаг Их Эзэний үйл үгийн дагуу. Евангелист Иохан) бүх Их, Бага, Цагаан Оросын хамгийн нэр хүндтэй, Эзэн хаан, Их Гүн Алексей Михайловичийн хувьд зөвхөн хоёр удаа бичжээ. ариун зүүн хаан ширээ. Түүгээр ч барахгүй тэр хүнийг гэм буруугийн төлөө илгээсэн мэт үнэнч бөгөөд үнэн алдартны хаант улсад хэрэгжүүлж буй сүмийн зарим саналыг авч үзэхийг уриалж, хүнийг илгээх ёстой байсан гэдгийг баталж байна. Таны патриархын хүний ​​оронд таны ариун байдлаас. Сэтгэлийн амар амгалан, тайтгарал нь тодорхой байхын тулд тодорхой хувийн [өөрөөр хэлбэл. e. тусгай] өршөөл, эрх чөлөө, ингэснээр хоёр хаант улс нэг болж, тэдний хооронд үүссэн үймээн самууныг зогсоож, дэмий хоосон бүтээсэн ч гэсэн тэд юу ч авчрахгүй, зарим муу хүмүүс тэдний хаант улсыг үймүүлэх болно. ашгийн төлөө. Иерусалимын хамгийн ерөөлтэй патриарх олон удаа хагасыг нь өнгөрөөсөн тул Москвагийн ариун сүмд өөрөө биечлэн оролцох болно гэдгийг бид урьдчилан анхааруулж, хоёр патриарх бид патриархын эв нэгдэлд хуваагдахгүй байж магадгүй юм. Бидэнд дуулгаваргүй мэт харагдахгүйн тулд хамгийн зөвт хааны зарлиг болж, мөсөн газар, давж гаршгүй уулсын оройг дайран өнгөрч, хүнд хэцүү замд үхэж, үхэхийн тулд зөвхөн төгсгөлийг нь харж байж, бид өөрсдийнхөө амь насыг хадгалж үлдэхийн тулд өвөг дээдсийн хүндэтгэл ба үнэн үнэн. Хэдийгээр бид нас барсан учраас хөгшрөлтийн дарамт, урт удаан аялал нь маш ер бусын байсан ч гэсэн энэ бүхэн буруу ташаа байдлаас болж эвгүй юм. Гэвч бид хамгийн сүр жавхлант Москва хотод очсон даруйдаа амлалтын дагуу та бүхний ах дүүгийн хайрыг таны дэргэдээс олж чадаагүй бөгөөд үүнийг их хэмжээгээр хувааж, хичээл зүтгэлээсээ болж, бидний сэтгэлд гунигтай байв. Бид хууртагдаж, сайн нөхөрлөлгүй болсон гэж найдаж байна. Гэхдээ өмнө нь: бүтээгдсэнийхээ дараа тэд өөр дүгнэлтэд хүрч, орон нутгийн зөвлөлөөс хичээнгүйлэн хайж, шийдвэрлэсэн энэхүү сүмийн саналыг авч үзэж эхлэв. Хуучин патриарх болсноор Никон олон гэмт хэрэгт буруутай бөгөөд бидний хамгийн хүчирхэг хааныг таны зохиолоор залхааж, ерөөлтэй синклитийг уруу татсан, буруушааж, тэрс үзэлтэн, латинчилсан гэж нэрлэсэн, мөн сүмийг бэлэвсэн байдалд байлгасан гэх мэт олон гэмт хэрэгт буруутай. есөн жил, сүм хийдийн бүх сүр жавхланг бүрэн алдсан, гоо үзэсгэлэнгийн патриарх зальтай, зальтайгаараа таныг бүх талаар тарчлааж байна. Түүгээр ч барахгүй сүм хийдийн сүмд бий болсон хүмүүс хаан ширээгээсээ бүрэн татгалзсаны дараа дахин литурги, өргөмжлөл нь шаталсан нэр төрд тохирсон бүх хэлбэрээр, чөлөөтэй, ямар ч саад тотгоргүйгээр үйлдэж, ариун гэгээнтнүүдийг шинэ, хоосон нэрээр харааж байв. , өөрсдийгөө Шинэ Иерусалимын патриархыг ариусгахтай адил гэж нэрлэдэг. Гэтэл имамууд яагаад түүний үйлдсэн гэмт хэргийг тоолж барахгүй болтлоо олон тоолох ёстой гэж? Хамгийн ариун хамба лам, хаанчилж байсан Москва хотын патриархын хаан ширээг маш ихээр доромжилж, нэр төрийг нь гутаан доромжилсон бөгөөд энэ агуу сүрэг хөгжилтэй хоньчингүй байгааг бид дахин олж мэдэв, ингэснээр бид өөрсдийн дуудлагыг үнэхээр мэдэж чадна. Хамгийн тайван хаант хаанаас ирсэн; Энэ шалтгааны улмаас үйлс нь туйлын шаардлагатай, зөв, зөв ​​байсан. Москвагийн орон нутгийн зөвлөлөөс зарласан шүүх нь бүх талаараа бүрэн цэвэр, зөв ​​шударга байсан бөгөөд ариун дүрмийн дагуу зохиогдсон бөгөөд бидний патриархын номуудын дагуу батлагдсан. Үүний зэрэгцээ бид бүхий л чадлаараа хичээсэн (бид энэ бүхнийг маш их үндэслэлтэйгээр, олон жилийн турш хамгийн үнэ цэнэтэй хаан, хамгаалагчийг шаардаж, мөн бишопуудын зөвлөлийн Бурханы өмнө үнэн зөвөөр шүүж байсан) Шударга бусаар алхсан боловч дундад, энэ болон сүмийн бүрэн доройтсон хүмүүс, эвлэрүүлэн дагагч шүүгчдийн хааны замыг тойрч гарсан Никоны үйл хэргийг үргэлж судалж үздэг байсан бол тэр хүнээс нэлээд баян цорын ганц хийдэд амьдрах юм бол. Түүний нүглийн талаар түүнд уйлахын тулд эртний хүмүүс. Үүний нэгэн адил, Хамгийн Дээд Нэгэн өөрөөсөө Сүмд сонгогдсон зохистой хүргэнийг олох хүртэл патриархын сэнтий одоо бэлэвсэн хэвээр байна. Та бүхний ариун гэгээнтний өнгөрсөн үеийн талаар түүний бичиг үсэгт тайлагнасан хүмүүсээр дамжуулан онцгой мэдэгдэл, илэрхийлэл байхын тулд бид олон жилийн турш хамгийн зохистой хаанаас гуйсан бөгөөд түүнээс зөвшөөрөл авсны дараа хэн ч үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөөс гадна бид баяртайгаар мэдэгдэж байна. бүх үнэн, ирээдүйн патриархад байх ёстой гэж хэлсэн бөгөөд хуучин патриархууд бидэнтэй хамт байнга дурсаж байдаг шиг хоёрдогч бичгүүдэд өөрийн тухай дурсамж байдаг. Агуу их сэнтий болон бусад ядуу сэнтийд өгдөг ердийн өглөгийн аль аль нь бид шинэчлэгдэх болно гэж найдаж байна, гэхдээ бүр илүү агуу, илүү их сэтгэл хангалуун байх болно: мөн бид үүний төлөө бүх хүч чадлаараа хичээж байна, энэ нь биелэх хүртэл, өөрөөр хэлбэл, Энэ сургаалт зүйрлэл биелэхийн тулд: Ах нь дүүдээ тусалдаг шигээ аврагдаж, найз нөхөд нь хэрэгтэй байж болохын тулд аврагдсан. Биднийг ирэхтэй зэрэгцэн дайсагналцлын гол зангилаа шийдэгдэж, өдөр тутмын олзлогдлыг сүйрүүлэх болно, ингэснээр бид өмнөх эрх чөлөө, нэр төр, алдар нэрээ буцаан авчрах болно гэж найдаж болох тул нийтлэг тайвшралын үүднээс бид өөр нэг зүйлийг нэмж байна. , бидэнд эрт дээр үед байсан. Эндхийн хүмүүс үймээн самуун, хийрхэлээрээ манай эрхэм дээдсийн нэр хүндийг гутаан доромжилж, язгууртны дунд жигшил, гологдохоор болжээ. Гэсэн хэдий ч бид гэр бүлийнхээ алдар нэр, алдар нэрийн төлөө тэднийг бидний дундаас хөөж, ур чадвар нь маш ихээр хойшлогдоосой гэж өдөржин залбирч, санаа зовж байна.
Сүмийн төлөө Католик сүмийн төлөө бүх сэтгэлээрээ өлсөж эхэлсэн Бурханыг хайрлах энэ үйлсийг та бүхний ариун залбирлаар, Бурханыг ивээж, бид хэзээ нэгэн цагт хийж, тэнд буцаж ирнэ гэж найдаж байна: өөрөөр хэлбэл бид үнсэлцэх ёстой. бүх сэтгэл, зүрх сэтгэлээрээ бие биетэйгээ ярилцаж; аль аль нь зохих нэр төртэй, зохистой мацаг барьдаг. Тиймээс бид ядуу сэнтий рүүгээ алхаж, бидэнд итгэмжлэгдсэн сүргийг харах ёстой, учир нь бүх хоньчид түүнийг анхааралтай ажиглаж, хоньчин Христээс зохих шийтгэлийг хүлээн авч, мөн эдгээр аймшигт тарчлалын газраас биднийг хөөн зайлуулж чадна. , Тэр ч байтугай тэд жинхэнэ бишоп биш, харин үүргээ төгс биелүүлээгүй гунигтай хүмүүсийг хүлээж байсан муу ажилчид, хоньчдыг хүлээж байсан ч хүн бүр үйлсийнхээ дагуу шагнагдах болно.
Сүмийн огторгуйг бий болгохын тулд Бурханаар тарьсан, Бурханаас аврагдсан олон жилийн турш захирагчаар өргөмжлөгдсөн гадаад болон дотоод хүмүүст энэ өдрийн мэндийг хүргэе.
Таны Гэгээнтэн, ах дүү нар аа, бүх зүйлд болон бүх зүйлд та нарынх.