Toma d'Aquino distinge de forme de guvernare. Principalele idei ale lui Toma d'Aquino. Idei despre suflet

Thomas a petrecut apoi aproape zece ani în diferite mănăstiri dominicane din apropierea Romei, ținând prelegeri despre teologie și filosofie (inclusiv studiul intensiv al operelor majore ale lui Aristotel) și îndeplinind diverse funcții de consiliere și administrative în ordinul său. La sfârșitul anului 1268, Thomas s-a întors la Paris pentru a ține o prelegere despre filozofie pentru a doua oară ca profesor. A fost implicat în trei controverse diferite - împotriva unui grup de teologi conservatori care au criticat inovațiile sale filosofice, împotriva unor apărători radicali ai aristotelismului sau ai averroismului latin și împotriva celor care i-au criticat pe dominicani și franciscani și le-au negat dreptul de a preda la universitate. . Multe dintre lucrările lui Toma erau în curs de a fi scrise sau finalizate în acest moment. Se crede că i s-a oferit asistența unor secretari pentru a îndeplini această sarcină, mai ales că manuscrisele sale erau practic ilizibile. După ce a fost rechemat în Italia în 1272, Thomas a predat la Universitatea din Napoli pentru mai puțin de un an și a ținut o serie de predici notabile unui public larg. Maladie l-a obligat să întrerupă predarea și scrisul spre sfârșitul anului 1273. La începutul anului 1274, a plecat la Lyon (Franța) pentru a lua parte la consiliul bisericesc. Sănătatea proastă i-a întrerupt călătoria în apropierea locului natal și a murit la Fossanova în martie a aceluiași an. După moartea sa, Aquino a primit titlul de „medic angelic” („doctor angelicus”). Thomas și-a câștigat acest titlu nu atât pentru activitățile sale de profesor de teologie, cât pentru autorul a numeroase lucrări. Acest călugăr impunător, tăcut și lipsit de minte se remarca prin capacitatea sa colosală de muncă. În timpul vieții sale destul de scurte, a scris multe lucrări dedicate diverselor probleme.

3. Lucrările lui Toma d'Aquino

Lucrările lui Toma d'Aquino au fost scrise pe parcursul a douăzeci de ani de predare activă (1252-1273). Scrise în latină, ele includ mai multe tratate teologice extinse și discuții înregistrate despre probleme teologice și filosofice („Întrebări discutabile” și „Întrebări pe diverse subiecte”), comentarii la mai multe cărți ale Bibliei, la 12 tratate ale lui Aristotel, la lucrările lui Boethius, Pseudo-Dionisie și anonima „Cartea cauzelor” (Liber de Causis). Există, de asemenea, aproximativ patruzeci de înregistrări diverse, scrisori, predici și scurte tratate pe teme filozofice și religioase. Una dintre primele lucrări ale lui Toma a fost „Comentarii la sentințele lui Petru din Lombardia” (Commentaria in Libros Sententiarum), bazată pe prelegerile pe care Toma le-a ținut la universitate. Lucrarea lui Petru de Lombardia a fost o colecție comentată de reflecții preluate de la Părinții Bisericii și consacrate diverselor probleme; Pe vremea lui Toma, Sentințele erau o carte obligatorie studiată în facultățile teologice, iar mulți savanți și-au compilat comentariile la Sentențe. Comentariile lui Toma conțin multe dintre temele lucrărilor sale viitoare; alcătuirea acestei lucrări este un prototip al sumelor. În aceeași perioadă, a fost scrisă o lucrare mică, dar extrem de importantă „Despre ființă și esență”, care este un fel de fundament metafizic al filozofiei lui Toma. De două ori pe an, în perioada Adventului și Postului Mare, aveau loc dezbateri speciale, deschise publicului larg, pe orice subiect (de quolibet) ridicat de orice participant la dezbatere (a quolibet). La aceste întrebări li s-a răspuns improvizat de către licență și apoi a răspuns de către maestru.

Structura litigiului - problema pusă în discuție, argumentele oponenților, soluționarea generală a problemei și soluționarea argumentelor - se păstrează în „Sume”, într-o formă oarecum redusă. Lucrarea „Despre unitatea intelectului, împotriva averroiştilor” (De unitate intellectus contra Averroistas) este dedicată dezbaterii aprinse care s-a desfăşurat la acea vreme cu privire la receptarea interpretării averroiste a moştenirii aristotelice. În această lucrare, Thomas contestă ideea că numai cea mai înaltă parte a intelectului, comună tuturor oamenilor, este nemuritoare (ceea ce înseamnă că nu există nemurirea sufletului), care există printre averroiştii parizieni şi oferă, de asemenea, o justificare raţională pentru Credința creștină în învierea cărnii.

Cele mai importante lucrări ale lui Toma sunt considerate a fi două „Summa” - „Summa împotriva păgânilor” (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), numită și „Summa filosofiei” și „Suma teologiei” (Summa theologiae vel Summa theologica). ). Aceste lucrări însumează rezultatele căutărilor teologico-raționaliste ale scolasticii mature, vizând dezvoltarea doctrinei religioase sub formele bunului simț. Prima lucrare, scrisă la Roma, în 1261-1264, a fost adusă la viață de schimbul intelectual activ care are loc între gânditorii creștini, musulmani și evrei. În ea, Toma a căutat, pe baza unei poziții filozofice, să apere credința creștină în fața musulmanilor și evreilor. Această lucrare extinsă este împărțită în patru cărți: I. Despre Dumnezeu, ca atare; II. Despre crearea de către Dumnezeu a diferitelor regiuni ale ființelor; III. Despre Dumnezeu ca scop al tuturor ființelor; IV. Despre Dumnezeu așa cum este dat în Revelația Sa.

A doua sumă, Summa theologica (1266-1273), este considerată lucrarea centrală a lui Toma d'Aquino. Cu toate acestea, se distinge prin mai puțină tensiune intelectuală și spiritul ascuțit de anchetă care caracterizează „Întrebările discutabile” și „Suma împotriva păgânilor”. În această carte, Thomas încearcă să sistematizeze rezultatele lucrărilor sale și să le prezinte într-o formă destul de accesibilă, în primul rând pentru studenții teologi. Summa Theologica este alcătuită din trei părți (cu a doua împărțită în două): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae și pars tertia, fiecare parte este împărțită în întrebări, la rândul lor subdivizată în capitole - articole (după cele mai frecvente Părțile tradiției citate sunt desemnate cu cifre romane - I, I-II, II-II, III, arabă - întrebare și capitol, contraargumentele sunt marcate cu cuvântul „ad”). Prima parte este dedicată stabilirii scopului, subiectului și metodei cercetării (întrebarea 1), raționamentului despre esența lui Dumnezeu (2-26), trinitatea Sa (27-43) și providența (44-109). În special, întrebările 75-102 examinează natura omului ca unitate de suflet și trup, abilitățile sale legate de intelect și dorință. A doua parte examinează probleme de etică și antropologie, iar a treia este dedicată lui Hristos și include trei tratate: despre întruparea lui Hristos, despre faptele și patimile Sale, despre comuniune și despre viața veșnică. Cea de-a treia parte nu a fost finalizată. Lucrarea a fost finalizată de Reginald din Piperno, secretarul și prietenul lui Thomas, pe baza manuscriselor și extraselor din alte lucrări. Suma teologică completă conține 38 de tratate, 612 întrebări, împărțite în 3.120 de capitole în care sunt discutate aproximativ 10.000 de argumente.

Toma deține, de asemenea, comentarii la Scriptură și diferite lucrări filosofice, în special lucrările lui Aristotel, precum și Boethius, Platon, Damaschin, Pseudo-Dionisie, scrisori, lucrări consacrate contradicțiilor Bisericii Ortodoxe și Catolice în problemele originii Duhul Sfânt de la Tatăl și Fiul, primatul Papilor Romei etc. Multe lucrări frumoase și poetice au fost scrise de Toma pentru închinare.

Toma d'Aquino (Aquino)

(1225 – 1274)

Nume real: Tommaso d'Aquino. Teolog medieval și filozof scolastic. Lucrări majore: „Suma împotriva păgânilor”; „Teologia Sumei”.

Potrivit teologilor înșiși, Toma d’Aquino (un alt nume este Aquino) a fost primul filozof independent al Occidentului creștin. El a început o tradiție care a fost continuată de filozofii moderni, în special de Descartes și Leibniz. Problema pentru Toma, ca și pentru întreaga biserică, a fost necesitatea adaptării filozofiei dominante a lui Aristotel la acea vreme în Occident și Răsărit la ortodoxia catolică, pentru a elimina pericolul denaturarii și abaterii acesteia de la dogmele religioase. Scolasticul Ordinului Dominican, Toma d'Aquino, a rezolvat cu brio această problemă. El a devenit fondatorul mișcării conducătoare din filozofia catolică, numită tomism. Această direcție a fost recunoscută treptat ca doctrina oficială a bisericii.

Tommaso d'Aquino s-a născut la începutul anului 1225 în castelul familiei Rocca Secca ("Dry Rock") într-o familie aristocratică bogată și influentă. A fost cel mai mic dintre cei șapte fii ai contelui Landulf de Aquino, stăpânul orașului Aquino de lângă Napoli. Familia lui Toma era înrudită cu familiile nobile europene: împăratul german Barbarossa era străunchiul viitorului gânditor, iar Sfântul Împărat Roman Frederic al II-lea era vărul său al doilea.

Potrivit tradiției familiei, Toma, care a fost crescut în mănăstirea benedictină din Monte Cassino de la vârsta de cinci până la paisprezece ani, trebuia, ca fiu cel mai mic al unui domn local, să se dedice carierei spirituale și să devină stareț, apoi , poate, un episcop și chiar un cardinal. Pentru a se pregăti pentru această carieră, tânărul Toma a urmat un curs de știință la Napoli, unde, sub îndrumarea proeminentului teolog Petru al Irlandei, a studiat Aristotel. Cu toate acestea, după moartea tatălui său în 1243, Aquino, complet neașteptat pentru rudele sale, s-a alăturat ordinului nou creat al predicatorilor monahali mendicanți, fondat de Sfântul Dominic.

După ce a luat jurămintele monahale, Toma a decis să meargă de la Napoli la Paris, care era atunci centrul catolicismului. Dar pe drum s-a întâmplat o urgență: tânărul călugăr a fost atacat de mai mulți călăreți, care l-au legat și l-au luat. S-a dovedit că aceștia nu erau deloc tâlhari, ci frații lui Thomas, care au decis să-l returneze pe „fiul risipitor” pe acoperișul tatălui său. Thomas a fost închis în castel, încercând în toate modurile posibile să-l convingă să-și abandoneze decizia. Într-o zi, chiar și o curtezană frumoasă a fost adusă în chilia lui, pentru ca dominicanul proaspăt bătut, cedând ispitei carnale, să se compromită pe sine și pe titlul său spiritual. Dar nu era acolo. Foma, care s-a înfuriat, a apucat un brand mocnit și a început să amenințe că va da foc castelului. După acest incident, el a rămas singur, iar mama, convinsă de inflexibilitatea fiului ei, s-a supus voinței sale. Tradiția spune că, în toamna anului 1245, Toma, după ce a coborât din turn folosind o frânghie de care surorile iubitoare legaseră un coș, a mers totuși la Paris pentru a studia teologia.

Primul său profesor a fost teologul remarcabil Albertus Magnus. În 1248, a luat cu el un student la Köln am Rhein, unde plănuia să organizeze o școală pentru studiul teologiei. Timp de patru ani, Thomas a fost sub tutela lui Albert, dând dovadă de abilități considerabile în studiul filosofiei. În exterior, era un tânăr foarte lent, blând și generos, de statură enormă, incredibil de gras și stângaci, complet străin de orice interese amoroase. Toma a preferat reflecția filozofică și lectura cărților pasiunilor umane, în principal, desigur, operele lui Aristotel.

În 1252, ordinul, la recomandarea lui Albert, l-a trimis pe Thomas ca licențiat în arte liberale la Paris pentru a preda la departamentul fondat de dominicani. Timp de patru ani, Aquino a comentat studenților Sfintele Scripturi și „Sentințele” teologului Petru din Lombardia. Ultimul comentariu a constituit prima mare lucrare a lui Thomas. În 1256, după ce a parcurs toți pașii necesari pentru a obține gradul de Maestru în Teologie, Toma a primit dreptul de a fi numit profesor cu posibilitatea de a preda teologia, ceea ce a făcut până în 1259.

Cursul general dat de Toma d'Aquino a fost numit „Suma împotriva neamurilor”. În această lucrare, filozoful a acționat ca întemeietorul tomismului, principala direcție a scolasticii ortodoxe. Datorită lucrării lui Toma, biserica a găsit în interpretul lucrărilor lui Aristotel nu un dușman, ci un aliat puternic. Potrivit lui Aquino, lumea are măreție și demnitate în măsura în care a fost creată de un Dumnezeu atotputernic și atotbun. Nu prin întâmplare oarbă, nu prin forță elementară, nu prin evoluție, datorită căreia inferiorul creează cel mai înalt, ci prin Mintea atotștiutoare, Iubirea ca atare. Dumnezeu este Creatorul cel mai perfect și, prin urmare, toate creațiile sale trebuie să fie perfecte. Gânditorul a distins două moduri de cunoaştere. Teologicul duce de la Dumnezeu la creație, de la cauză la efect. Iar calea cunoașterii raționale, naturale, duce în sus, de la sentimente la lumea spirituală, de la consecințe la cauză, de la creație la Dumnezeu. Astfel, filosofia pentru Aquino este o ascensiune. A fost Aristotel, în ochii lui Toma, care a pornit de la cele de jos și a trecut la cele de sus, așa cum se cuvine filozofiei raționale.

Pentru Thomas, filosofia aristotelică s-a dovedit a fi instrumentul cel mai potrivit pentru a construi o bază rațională pentru teologie. Sfârșitul primului volum al „Summa împotriva păgânilor” este demn de remarcat, parcă și-ar rezuma cercetările: „Falsa, fericirea pământească este doar o umbră a celei mai desăvârșite fericiri. Acesta, potrivit lui Boethius, este compus din cinci elemente: plăcere, bogăție, putere, rang și faimă. Și Dumnezeu primește bucurie incomparabilă de la Sine, de la tot binele care este în Univers. În loc de bogăție, el are tot felul de satisfacții cu bunurile în sine. În loc de putere, el are o putere nesfârșită. În loc de rânduri - primatul și împărăția asupra tuturor lucrurilor. În loc de faimă, există admirație pentru fiecare minte care l-ar putea, cel puțin într-o oarecare măsură, să-l cunoască.”

În 1259, Papa Urban al IV-lea l-a invitat pe Toma la Roma pentru a preda în curia papală. Această invitație avea și un sens mai profund. Curia a văzut în Aquino un gânditor care a fost capabil să interpreteze filosofia lui Aristotel în spiritul catolicismului. Unsprezece ani de predare au culminat cu o altă lucrare majoră a lui Toma, Summa Theologica, care a continuat dezvoltarea dogmaticii catolice și a devenit lucrarea principală a întregii teologii scolastice. În concluzie, filozoful a definit clar domeniile științei și credinței. Sarcina științei, în opinia sa, se rezumă la a explica legile lumii. Deasupra împărăției cunoașterii se află împărăția de care se ocupă teologia și care nu poate fi pătrunsă numai de puterea gândirii. Această zonă a misterului credinței creștine rămâne pentru Toma în afara rațiunii și cunoașterii filozofice. Și deși adevărul creștin este mai presus de rațiune, el nu îl contrazice, pentru că vine de la Dumnezeu. Existența lui Dumnezeu poate fi dovedită prin rațiune, ceea ce a făcut Toma de Aquino, identificând cinci principii ale unei astfel de dovezi. Toate se bazează pe înțelegerea lui Dumnezeu prin creațiile sale.

Prima dovadă este că, dacă totul în lume se mișcă, atunci există un prim principiu al acestei mișcări. A doua dovadă vine din esența cauzelor. Este imposibil ca ceva ce se întâmplă să se provoace singur, pentru că atunci trebuie să fie înaintea lui însuși, ceea ce este absurd. Prin urmare, orice motiv vine de la Dumnezeu. A treia dovadă rezultă din relația dintre accidental și necesar. Ca urmare, se dovedește că accidentalul depinde de necesar, iar prima necesitate, din nou, este Dumnezeu. A patra dovadă sunt gradele de calitate care se succed. Numai Dumnezeu poate fi cel mai înalt grad de perfecțiune. Și, în sfârșit, a cincea dovadă este teleologică. Se bazează pe utilitatea inerentă întregii naturi. Prin urmare, în toate acestea există un anumit scop, care este înțeles prin Dumnezeu.

În ceea ce privește virtuțile, Toma a adăugat încă trei virtuți creștine celor patru tradiționale grecești antice (înțelepciune, curaj, cumpătare, dreptate) - credință, speranță și iubire. Filosoful a văzut sensul vieții în fericire, pe care, în spiritul viziunii sale asupra lumii, a înțeles-o ca cunoaștere și contemplare a lui Dumnezeu.

Preocuparea exterioară a unei persoane, conform lui Thomas, este realizarea fericirii cerești. Fiecare persoană vie este condusă la ea nu de stat, ci de biserică, reprezentată de preoți și de vicarul lui Dumnezeu pe pământ - Papa. Puterea seculară, desigur, trebuie să fie subordonată puterii spirituale, iar puterea cuprinzătoare aparține numai bisericii.

În 1268, la sugestia Curiei romane, Toma d'Aquino s-a întors la Universitatea din Paris, unde disputele dintre curentele extreme ale catolicismului ajunseseră la o tensiune extremă. Timp de patru ani a lucrat la Paris, conducând discuții cu teologi de diverse convingeri. În același timp, a finalizat partea a doua a Sumei teologice și comentarii la lucrările lui Aristotel. În general, de-a lungul celor 49 de ani de viață, Toma d'Aquino a scris o cantitate fantastică. Pe lângă trei lucrări sistematice, Toma a scris multe comentarii despre cărți și epistole individuale ale Vechiului și Noului Testament, despre texte liturgice, lucrări teologice și filozofice. O parte importantă a moștenirii sale este discuția „Întrebări”, combinată în colecții tematice. În plus, Toma d'Aquino a lăsat multe tratate teologice şi polemice speciale, predici, scrisori şi poezii.

Amploarea erudiției lui Aquino a fost uluitoare. Ca teolog și filozof, și-a petrecut viața studiind Sfintele Scripturi și Aristotel, studiind logica, fizica, științele naturii, matematica, astronomia, arhitectura, muzica și zoologia. În calitate de conte d'Aquino, a fost întotdeauna la curent cu politica europeană și el însuși a participat activ la politica religioasă și bisericească. Singurul lucru care nu i-a plăcut lui Thomas au fost recepțiile sociale pentru care Parisul era deja celebru atunci. Tradiția povestește despre un incident amuzant care i s-a întâmplat lui Toma în momentul scrierii Sumei împotriva neamurilor. Ordinul Dominicanului i-a recomandat lui Toma să accepte invitația regelui Ludovic Sfântul la curte, care era considerată o mare milă față de călugărul mendicant. La recepție, Foma stătea tăcută, cufundată în gânduri adânci și fără să acorde atenție nimănui. Cei din jurul lui au văzut semne clare de proaste maniere în comportamentul lui. Deodată, filozoful, lovind cu pumnul în masă, a exclamat: „Iată ceea ce îi va aduce pe manihei în fire” și a tăcut din nou. Cel mai uimitor lucru este că regele nu s-a supărat, ci le-a ordonat în liniște curtenilor să stea mai aproape de Toma și să noteze ce a vrut să spună prin exclamația sa. Chiar și pentru regi, gândurile lui Aquino aveau valoare de durată.

În 1274, Toma a părăsit Napoli, unde a petrecut doi ani după șederea sa la Universitatea din Paris și, la invitația Papei Grigore al X-lea, a plecat la Lyon pentru a participa la Conciliu. Pe drum, Thomas a suferit un atac de cord și a fost transportat la una dintre mănăstirile din apropiere. Acolo filosoful s-a spovedit, s-a împărtășit și a murit la 7 martie 1274. În 1323, în timpul pontificatului Papei Ioan al XXII-lea, Toma d'Aquino a fost canonizat, iar în 1368 rămăşiţele sale au fost transportate la Toulouse.

La 4 august 1879, Papa Leon al XIII-lea, în enciclica sa, a declarat că învățăturile lui Toma d’Aquino sunt obligatorii pentru întreaga Biserică Catolică. Dar lucrările sale filozofice nu au fost uitate. În același secol XIX. Pe baza doctrinelor lui Aquino, a luat naștere o mișcare filozofică, numită „neo-tomism”, care este un fapt la fel de semnificativ de recunoaștere a meritelor marelui teolog și gânditor.

Până în secolul al XII-lea, Europa de Vest și-a revenit deja după frustrarea cauzată de căderea Romei și de marea migrație a popoarelor. Orașele au crescut, meșteșugurile și artele s-au dezvoltat, biserica și regii s-au întărit. Republicile genoveză și venețiană au făcut comerț cu succes nu numai cu Imperiul Bizantin, ci și cu întregul Orient musulman. Cruciadele au dezvăluit popoarelor europene cultura bogată și sofisticată a arabilor. Corectitudinea creștinismului nu a putut fi dovedită prin forța sabiei, așa că disputele s-au desfășurat între oamenii învățați. Biserica Catolică a fost surprinsă să descopere că înțelepții arabi nu au fost convinși de citatele din Sfintele Scripturi, iar rabinii au scuipat când au auzit de Iisus Hristos. Teologii europeni puteau să-și justifice și să-și apere credo-ul doar din poziții raționale. Era nevoie de un nou Aristotel. Era Toma d'Aquino.

Moștenitor al tradiției

S-a născut în familia numeroasă a contelui Andolf d'Aquino la 25 ianuarie 1225. Al doilea fiu al regelui francez nu putea conta pe o alocare de pământ sub stăpânirea principiului primogeniturii, adică atunci când primul născut primește totul. Thomas era al șaptelea copil, iar soarta lui era predeterminată - o carieră spirituală. Având în vedere nașterea sa înaltă, el ar putea deveni stareț, episcop și chiar papă. Părinții săi deja căutaseră pentru el un post de stareț al mănăstirii benedictine din Montecassino, situată chiar lângă castelul familiei Roccasecca.

Dar tânărul s-a îndrăgostit din tot sufletul de teologie și de învățare în general. Călugării învățați din acea vreme erau dominicanii. El plănuiește să li se alăture după ce a absolvit universitatea din Napoli. Dar ce este Ordinul Sf. Dominica la vremea aceea? O comunitate mică și rară de oameni învățați, care studiază Scripturile și foșneau suluri îngălbenite. Era un timp de ignoranță monstruoasă, când o persoană educată în mintea oamenilor de rând era considerat aproape un slujitor al lui Satana. Biserica și-a influențat turma cu miracole fabricate și măreție exterioară. Acesta era ordinul monahal benedictin, unde rudele voiau să-l împingă pe Toma, care era capabil de știință.

L-au capturat în drum spre Sorbona (Paris). Foma a fost ținut în captivitate câțiva ani, în speranța că se va rupe și va ceda voinței părinților săi. I-au trimis chiar și o preoteasă a iubirii, în speranța că va fi sedus și va deveni un călugăr „obișnuit”. Thomas s-a dovedit a fi o nucă greu de spart și nu a cedat, ci pur și simplu a dat-o afară pe fată din celula lui. Abia acum apropiații au înțeles că Foma vorbește serios. El nu se va ruga pentru sufletele lor păcătoase, ci se va expune voluntar ispitei cunoașterii. Eliberat de cătușele datoriei familiei, tânărul pleacă la Paris, unde devine elevul lui Albertus Magnus.

Nevoia de teologi capabili era mare. Împreună cu profesorul său, Thomas se mută la Universitatea din Köln, apoi se stabilește în mănăstirea dominicană Sf. Jacob la Paris. Dominicanii au apreciat abilitățile fratelui Thomas, numindu-l ca profesor la Universitatea din Paris. Aici Aquino începe să scrie lucrările sale teologice. Nu se poate spune că s-a apucat de scris din plictiseală. Autorii antici și traducerile scriitorilor arabi l-au atras cu cunoștințe secrete, deși contraziceau viziunea catolică asupra lumii.

Mintea naturală

Aristotel pătrunsese deja sub bolțile chiliilor monahale. Biserica a fost nevoită să se împace cu acest înțelept păgân, pentru că el a adunat cele mai bune gânduri păgâne și le-a întruchipat în lucrările sale. În plus, Aristotel a fost menționat de oponenții catolicilor - musulmani și evrei. Apropo, Ortodoxia bizantină și-a pierdut deja fervoarea misionară, închisându-se în propriul său „turn de fildeș”. Țările care au devenit recipiente ale tradiției bizantine au moștenit o atitudine arogantă față de dizidenți. Dar catolicismul a căutat să-i convingă pe necredincioși că are dreptate și avea nevoie disperată de argumente seculare.

Thomas și-a dat seama că dezbaterea avea nevoie de o platformă neutră în care reprezentanții diferitelor credințe să se simtă ca acasă. Sfera gândirii raționale, unde domină logica și experiența umană, a devenit o astfel de platformă. Filosofia europeană a apărut din strânsa tutelă a teologiei pentru a deveni înțeleasă de toată lumea. Toma d'Aquino a distrus dualismul gândirii din Evul Mediu timpuriu, bazat pe învăţătura Sfântului Augustin despre două sfere ale existenţei. Într-o astfel de lume, o persoană aparținea fie lui Dumnezeu, fie lui Satan, dar nu îi aparținea lui însuși. În consecință, fie voința divină, fie voința diavolească ar putea acționa într-o persoană. Acum mintea umană a primit dreptul la viață, pentru a deveni ulterior motorul progresului și sursa de idei noi.

Toma a scris unele dintre lucrările sale pentru dispute specifice cu arabii și evreii care au avut loc în Spania. Să ne amintim că această țară la acea vreme făcea parte din lumea islamică, unde au înflorit științe, arte și meșteșuguri. Creștinii și evreii sefarzi și-au practicat liber credința aici, angajându-se în polemici religioase între ei și cu mullahi învățați. Catolicii arătau mai mult decât modesti pe fundalul rabinilor educați și al înțelepților arabi. Toma d'Aquino începe să corecteze această situaţie.

Slujitoarea Teologiei

Toma nu pune sub semnul întrebării adevărul cunoașterii divine date în Sfintele Scripturi. Cu toate acestea, înaintea lui, o simplă încercare de a fundamenta adevărul sacru cu ajutorul rațiunii era considerată un păcat. Credincioșii au fost încurajați să accepte revelațiile divine fără să raționeze, fără să se gândească la sens. Aquino a fost întotdeauna un copil credincios al bisericii sale mame, dar a înțeles că numai credința nu era suficientă. Un creștin trebuie să știe în ce crede și să poată explica credința sa unui reprezentant al altor credințe. Toma numește filozofia ca asistent al teologiei. Fără a submina fundamentele doctrinei, se urmărește să explice clar prevederile acesteia.

Astfel, apare înțelepciunea teologică, care reflectă doar lumina cunoașterii adevărate exprimată în revelație. Să ne amintim că revelația este ceea ce puterea superioară însăși dezvăluie unei persoane despre sine și despre lume. Înțelepciunea teologiei explică clar revelația, fără a o contrazice. Toate lucrurile din această lume există după voia lui Dumnezeu care le-a creat. De aceea existența lor, adică îndeplinirea sarcinii rânduite de Dumnezeu, este mai importantă decât esența, adică natura interioară. Adevărata existență este inerentă numai lui Dumnezeu. Universul pe care l-a creat reflectă măreția, puterea și mila Celui Atotputernic. Aceasta este ceea ce învață Biserica Catolică.

Așa cum filosofia este subordonată revelației de sus, tot așa corporalitatea nu are un sens autosuficient, fiind subordonată sufletului nemuritor. Trupul și sufletul sunt individuale, iar combinația lor formează personalitatea unei persoane. Numai descendentul lui Adam are suflet. Ea îl face superior altor creaturi; ea îl face și responsabil pentru acțiunile sale. Cunoașterea lumii înconjurătoare și autocunoașterea sunt proprietăți ale sufletului. Dar demnitatea principală a unei persoane, care o face similară cu Creatorul, este libertatea de a alege între bine și rău. Domnul nu poate forța o persoană să trăiască conform legilor date lui, așa cum se întâmplă cu animalele și plantele. Dar sufletul este creștin prin fire, așa că poate auzi vocea de sus și poate veni în mod voluntar la Dumnezeu. Totuși, diavolul nu este capabil să forțeze o persoană, ci doar să o seducă făgăduind binecuvântări pământești. Deci, omul nu este o creatură cu voință slabă. El nu este un câmp de luptă în care Dumnezeu și diavolul luptă pentru sufletul său.

Cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu

Ele au fost prezentate dintr-o perspectivă rațională și au completat doctrina catolică:

Primul motor. Este evident că mișcarea oricărui lucru are loc ca urmare a unei împingeri externe. Nimic nu poate fi mișcat și mișcat. Prin urmare, chiar dacă găsim acel prim obiect care le-a „împins” pe toate celelalte, trebuie să aflăm ce l-a împins în sine.
Cauza principală. Știința poate explica legile fizice și poate face un inventar al universului, dar nu poate articula sensul vieții. Găsim cauzele și scopul a tot ceea ce există în afara lumii materiale - în sfera existenței imateriale. Nu există așa ceva ca o cauză în sine.
Necesitate. Tot ceea ce există are un anumit ciclu de viață, când a apărut în această lume pentru a dispărea cândva. Aceasta înseamnă că tot ceea ce percepem ca existent a fost cândva inexistent, dar a apărut din necesitate. Nu există un astfel de lucru material care să manifeste necesitatea în sine, ceea ce înseamnă că necesitatea se află dincolo de granițele lumii materiale.
Grade de ființă. În procesul de cunoaștere, comparăm obiecte individuale cu altele, mai mult sau mai puțin perfecte. Înțelegerea ființei, o vom compara întotdeauna cu o altă ființă, care nu este doar mai perfectă decât ființa noastră, ci reprezintă un ideal de perfecțiune, deși de neatins în lumea materială.
Motivul țintă. Dacă cele patru argumente anterioare au dovedit existența alterității, atunci acest argument indică existența Dumnezeului creștin. Actualitatea tuturor lucrurilor implică existența Celui care pune acest scop.

Doctor Angelic

Doctor Angelicus, sistematizator al scolasticii ortodoxe, Doctor Universalis, prinț al filozofilor – Vaticanul nu se zgâriește cu epitete pentru omul care a pus bazele doctrinei moderne a Bisericii Catolice. În 1323, Toma d'Aquino a fost canonizat, iar în 1879, Papa Leon al XIII-lea l-a recunoscut drept cel mai autorizat teolog al catolicismului.

Filosofia, admisă de Aquino ca roaba teologiei, s-a transformat într-o regină. Metoda sa de fundamentare rațională a fenomenelor a devenit baza pentru dezvoltarea ulterioară a cunoștințelor și a contribuit la formarea unei imagini științifice a lumii. Dovezile existenței lui Dumnezeu propuse de Toma trezesc și astăzi interes și dezbateri aprinse. Astăzi, când conflictul dintre știință și creștinism izbucnește cu o vigoare reînnoită, învățăturile „medicului îngeresc” despre armonia dintre credință și rațiune continuă să fie actuale. Există un singur adevăr, dar calea către el poate fi găsită atât prin revelație, cât și cu ajutorul instrumentelor științifice.

În articol vom vorbi despre biografia lui Toma d'Aquino. Acesta este un filosof și teolog celebru, căruia lumea îi datorează cunoștințe importante. Vom arunca o privire detaliată asupra drumului vieții și realizărilor acestui mare om.

Prima intalnire

Să începem examinarea biografiei lui Toma d’Aquino cu o cunoaștere rapidă cu el. Acesta este un om de știință remarcabil, teolog și filozof. Mai mult, a fost canonizat de Biserica Catolică. Este cel mai mare sistematizator al scolasticii ortodoxe și profesor al bisericii. El se distinge prin faptul că a fost primul care a găsit fire de legătură între filosofia lui Aristotel și credința creștină.

Viaţă

Biografia lui Toma d'Aquino începe odată cu naşterea sa la aproximativ 25 ianuarie 1225. Băiatul s-a născut lângă Napoli, în Castelul Roccasecca. A devenit al șaptelea fiu al faimosului și bogat conte Landolf. Mama lui Thomas se numea Theodora, era o mireasă napolitană bogată și de invidiat. Se știe că tatăl băiatului a visat că va deveni stareț într-o mănăstire situată în apropierea castelului familiei.

Când băiatul a împlinit 5 ani, a fost trimis acolo unde a stat 4 ani. În 1239 a intrat la Universitatea din Napoli, pe care a absolvit-o cu succes în 1243. În timpul studiilor, tânărul a devenit foarte apropiat de dominicani și chiar a decis să devină membru al ordinului lor. Dar întreaga familie s-a opus cu hotărâre, iar frații lui Thomas l-au închis în fortăreața San Giovani.

libertate

Continuăm scurta biografie a lui Toma d’Aquino cu faptul că a câștigat libertatea abia în 1245. Apoi, împotriva voinței întregii familii, s-a călugărit Pentru a avea mai puține suprapuneri cu cei dragi și a-și începe drumul, a mers la Universitatea din Paris. Acolo, Albert cel Mare însuși a devenit profesorul și mentorul tânărului. În perioada 1248-1250, Thomas a studiat la Universitatea din Köln, la care a călcat pe urmele mentorului său. În 1252 s-a întors la Universitatea Dominicană. După 4 ani, a fost numit profesor de teologie datorită capacității dominicanilor de a-și propune candidaturile. Foma a început să predea la

Primele lucrări

Aici, în libertate, tânărul a scris primele sale lucrări, și anume „Despre existență și esență”, „Comentariu la „propoziții”, „Despre principiile naturii”. Apoi se întâmplă o întorsătură incredibilă a sorții: Papa Urban al IV-lea îl cheamă la Roma. Thomas își dedică următorii 10 ani ai vieții predării în Italia, și anume la Roma și Anagni.

În același timp, teologul scrie o mare lucrare filozofică și teologică. Bărbatul și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în Italia ca consilier pe probleme teologice al curiei papale.

În 1269, cercetătorul s-a întors la Paris pentru a începe lupta împotriva interpreților arabi ai operelor lui Aristotel și pentru a-și purifica învățătura. Apropo, tratatul foarte ascuțit al eroului articolului nostru, „Despre unitatea intelectului împotriva averroiștilor”, a fost scris tocmai în 1272. S-a ocupat direct de lucrările lui Aristotel și de interpretarea lor greșită.

Continuăm scurta biografie a lui Toma d'Aquino cu faptul că în acelaşi an a fost chemat în Italia pentru a crea o şcoală de dominicani la Napoli. Din păcate, din cauza sănătății precare, bărbatul a fost nevoit să se oprească din predare și să renunțe pentru un timp la scris. Dar nu era sortit să se întoarcă la lucrările sale. Astfel, în 1274, scurta biografie și opera filozofului Toma d'Aquino a fost întreruptă, acesta decedând în drum spre Lyon. În acest moment se afla în mănăstirea Fossanova. Viața unui teolog remarcabil s-a încheiat pe drum.

Biografia lui Toma d'Aquino de G. K. Chesterton

În această carte, autorul recurge la ficțiune pentru a ilustra mai bine viața eroului articolului nostru. El îmbină genurile jurnalistice și cele confesionale pentru a transmite mai bine atmosfera. Literal vorbind, Gilbert Keith a transformat pur și simplu genul biografiei în sensul său clasic. În ciuda utilizării tehnicilor artistice, el păstrează complet autenticitatea faptelor istorice, iar pe baza unor date chiar neagă informații sau interpretări incorecte care au apărut din legendele lui Aquino.

Influență

Cum s-a format opinia eroului articolului nostru? Biografia și filosofia lui Toma d’Aquino sunt indisolubil legate de Aristotel menționat mai sus. Cert este că acest mare om a avut o influență semnificativă asupra reinterpretarii creative a lui Toma. În același timp, lucrările urmăresc gândurile comentatorilor arabi și greci, neoplatoniști: Cicero, Augustin, Avicena, Maimonide etc.

Proceduri

Biografia, teologia și filosofia lui Toma d’Aquino sunt imposibile fără cele două lucrări principale ale sale, și anume tratatele „Summa Contra Pagans” și „Summa Theologica”. De asemenea, a comentat tratatele lui Aristotel, Pseudo-Dionisie, Boethius și P. Lombard. Se știe că teologul și-a exprimat părerea despre unele cărți din Biblie și despre cartea anonimă „Despre cauze”. Era interesat de alchimie, textele poetice pentru cult și scrierile religioase ale altor autori.

În multe privințe, toate aceste opinii s-au bazat pe activitățile sale didactice, deoarece la acea vreme lectura cărților religioase și dezbaterile despre acestea erau însoțite invariabil de comentarii.

Idei

Biografia și învățăturile lui Toma d’Aquino sunt foarte strâns legate între ele, deoarece el a fost influențat de mediul său. Să ne uităm la ideile sale cheie. În primul rând, trebuie spus că el a separat clar filosofia și teologia, crezând că rațiunea domnește în prima, iar revelația în a doua. Toma credea că filosofia este strict subordonată teologiei, pe care o punea mult mai sus.

Rețineți că Aristotel a identificat 4 etape principale ale cunoașterii adevărului, și anume experiența, arta, cunoașterea și înțelepciunea. Pentru Aquino, înțelepciunea a devenit o valoare independentă care a reprezentat cunoașterea despre Dumnezeu. În același timp, el a distins trei tipuri de ea: la nivel de har, teologie și metafizică.

Toma a fost cel care a propus ideea că mintea umană nu poate înțelege pe deplin înțelepciunea, deoarece unele adevăruri sunt simple și de înțeles (existența lui Dumnezeu), iar altele nu (trinitatea, învierea). Aquino a prezentat ideea că cunoștințele naturale și teologice nu pot fi în conflict, deoarece sunt armonioase și se completează reciproc. Dacă prin înțelepciune a înțeles dorința de a-L înțelege pe Dumnezeu, atunci prin știință a înțeles metodele acestei înțelegeri.

Fiind

Am trecut în revistă pe scurt biografia și filosofia lui Toma d’Aquino, dar unele dintre ideile sale necesită o analiză detaliată. Prin a fi, Toma a înțeles cel mai intim lucru care se ascunde în adâncul sufletului fiecărei creaturi vii. El a subliniat că existența unui lucru este mult mai importantă decât esența lui. Aceasta a pornit de la faptul că esența nu este un act de creație, spre deosebire de existență.

Aquino a înțeles lumea ca o colecție de existențe diferite care depind de Dumnezeu. Numai în ea vede unitatea esenței și existenței ca concepte identice. În același timp, teologul și-a propus să se ia în considerare două forme de viață: aleatorie, sau dependentă, și egoistă - necondiționată.

În același timp, numai Dumnezeu însuși era ființă adevărată și orice altceva nu avea decât o iluzie despre el. Toma nu a negat existența îngerilor și a altor creaturi și credea că cu cât sunt mai aproape de Dumnezeu în ierarhie, cu atât au mai multă libertate.

Formă și materie

Cercetătorul a văzut esența existenței în forme și materie. El l-a considerat pe acesta din urmă la fel ca Aristotel, adică ca un element pasiv necesar pentru manifestarea individualității altor obiecte. Complexitatea ființei umane constă în dualitatea ei. Dacă creaturile spirituale puteau trăi într-una dintre forme (aleatorie și necondiționate), atunci oamenii trebuiau să existe în materie și formă.

Thomas credea că forma în sine nu poate fi semnificativă, deoarece capătă un anumit sens numai atunci când reflectă esența spirituală a purtătorului ei. Forma perfectă însemna o oarecare asemănare cu Dumnezeu.

Dovezi pentru existența lui Dumnezeu

Prima dovadă a existenței unei puteri superioare a lui Aquino se bazează pe faptul mișcării. Aceasta înseamnă că totul în lume se mișcă și tot ceea ce se mișcă are un fel de forță care îl face să o facă. Dar, în același timp, forța originară nu poate fi mișcată de nimic, ceea ce înseamnă că există de la sine.

A doua dovadă se bazează pe faptul că totul în lume are propria sa cauză, ceea ce înseamnă că există un fel de legătură. Mai mult, toate se bazează pe prima cauză, care se numește Dumnezeu, pentru că ființa însăși vine din ea.

A treia dovadă se bazează pe faptul că există lucruri pe lume care sunt necesare și sunt altele care nu sunt. Totul este creat și distrus, dar dacă procesul s-ar fi încheiat acolo, atunci nimic nu s-ar fi întâmplat cu mult timp în urmă. Dar din moment ce ceva există, înseamnă că există ceva necesar, din care decurge necesitatea tuturor celorlalte.

A patra dovadă se bazează pe gradul de a fi. Cert este că există lucruri bune, mai bune, rele, neutre etc. Toate sunt egale cu un anumit ideal, adică cel mai înalt grad de ceva. Aceasta înseamnă că există ceva mare, care este cauza și primul grad al tuturor lucrurilor.

Ultima dovadă se referă la cauza țintă. Thomas a observat că ființele vii care nu gândesc, precum animalele, se îndreaptă spre ceea ce este mai bine pentru ele. Deci, ei acționează în același mod și își aleg cele mai bune căi de dezvoltare pentru ei înșiși. Dar ființele negânditoare care nu au nicio capacitate cognitivă se pot mișca intenționat doar dacă sunt ghidate de ceva care gândește, adică de Dumnezeu.

Etică

Terminăm analiza noastră asupra biografiei lui Toma d'Aquino, a ideilor şi lucrărilor sale, dar ne vom opri asupra eticii, căreia i-a acordat suficientă atenţie. În opinia sa, Toma s-a bazat pe principiul libertății voinței umane, pe o bună învățătură. Potrivit lui Aquino, răul este doar un bine mai puțin decât perfect, care apare în mod intenționat pentru a trece prin toate etapele perfecțiunii.

Scopul principal în concepțiile etice ale lui Toma se referă la faptul că scopul tuturor aspirațiilor umane este cel mai înalt bine, care constă în activitatea mentală și în cunoașterea adevărului și, prin urmare, a lui Dumnezeu însuși. Aquino credea că oamenii fac bine și acționează corect nu pentru că sunt învățați să facă acest lucru, ci pentru că în inima fiecărei persoane există o lege secretă nespusă care trebuie respectată.

Pentru a rezuma articolul, să spunem că biografia lui Toma d’Aquino este foarte bogată și variată. A trebuit să meargă împotriva dorințelor tatălui său și să nu se ridice la înălțimea așteptărilor sale pentru a-și urma dictaturile inimii. Acest mare om a adus contribuții enorme la dezvoltarea teologiei și filozofiei, dând lumii idei incredibile și profunde despre Dumnezeu și existență.

Toma d'Aquino este cel mai mare filozof şi teolog medieval, care a primit titlul de „medic îngeresc”, canonizat la 18 iulie 1323 de Ioan al XXII-lea şi considerat patronul universităţilor, colegiilor şi şcolilor catolice. Papa Leon al XIII-lea, în enciclica sa Aeterni Patris (4 august 1879), l-a declarat cel mai autoritar om de știință catolic.

Drumul vietii.

Viața lui Toma nu se distinge printr-o mare varietate de evenimente exterioare, a fost bogată doar în rătăciri (în care se desfășura de obicei viața comunității științifice din acea epocă și viața unui călugăr mendicant dominican) - născut în Italia, Toma a trăit; la Paris, Köln, Roma și alte orașe ale Italiei. Mai decisiv pentru biografia lui Thomas este climatul intelectual al epocii și participarea lui Thomas la discuțiile ideologice ale acestui timp, o perioadă de ciocnire a diferitelor tradiții și apariția unor noi moduri de înțelegere a lumii. Această epocă a dat naștere lui Albertus Magnus, Bonaventure, Roger Bacon, Alexandru de Gaelic și alți oameni de știință care au creat cultura mentală a scolasticii mature.

Drumul vieții lui Thomas a fost scurt și descrierea lui se încadrează cu ușurință în câteva zeci de rânduri. Tatăl lui Toma, Landulf, era contele d'Aquino; familia sa era rudă cu împărații Henric al VI-lea, regii Aragonului, Castiliei și Franței. Există încă dezbateri despre ce an s-a născut, se numește de la 1221 la 1227 (data cea mai probabilă este 1224-1225); Acest lucru s-a întâmplat în castelul Roccasecca de lângă Aquino, în Regatul Neopolitan. La vârsta de cinci ani a fost trimis la mănăstirea benedictină din Monte Cassino. În 1239-1243 a studiat la Universitatea din Napoli. Acolo s-a apropiat de dominicani și a decis să se alăture ordinului dominican. Cu toate acestea, familia s-a opus deciziei sale, iar frații săi l-au întemnițat pe Thomas în cetatea San Giovani, unde a rămas ceva timp, potrivit unor relatări, timp de aproximativ doi ani. În captivitate, Thomas a avut ocazia să citească mult, în special literatură cu conținut filozofic. Cu toate acestea, închisoarea nu a putut schimba decizia lui Thomas și părinții au trebuit să se împace cu asta.

Apoi Thomas a studiat o vreme la Paris, iar în 1244 sau 1245, la Köln, a devenit studentul lui Albertus Magnus, venerat deja la acea vreme ca unul dintre cei mai remarcabili oameni de știință ai timpului său. Din 1252, el predă la Paris, mai întâi ca baccalaureus biblicus (adică preda cursuri despre Biblie), apoi baccalaureus sententiarius (preda „propozițiile” lui Petru al Lombardiei), în același timp scriind primele sale lucrări - „ Despre esență și existență”, „Despre principiile naturii”, „Comentariu la „propoziții””. În 1256 a devenit maestru, timp de trei ani a condus dezbateri „Despre adevăr” și, eventual, a început să lucreze la „Suma împotriva păgânilor”. Apoi se plimbă prin universități, scrie mult și în 1265 începe să creeze Summa Theologiae. Spre sfârşitul vieţii îi apar deseori extaze, în timpul căruia i s-a dezvăluit un mare secret, în comparaţie cu care tot ceea ce scrisese i se părea nesemnificativ, iar la 6 decembrie 1273 a încetat să mai lucreze la neterminat Summa Theologica. A murit în mănăstirea Fossa Nuova (7 martie 1274), în drum spre Sinod, care avea să se deschidă la Lyon la 1 mai 1274. Ultima sa lucrare a fost un comentariu la „Cântarea Cântărilor” scris de monahii.

Proceduri.

În timpul vieții sale destul de scurte, Thomas a scris mai mult de șaizeci de lucrări (numărând doar lucrările care îi aparțin în mod sigur). Toma a scris rapid și ilizibil, a dictat multe lucrări secretarilor și a putut deseori să dicteze mai mulți cărturari în același timp.

Una dintre primele lucrări ale lui Toma a fost „Comentarii la sentințele lui Petru din Lombardia” (Commentaria in Libros Sententiarum), bazată pe prelegerile pe care Toma le-a ținut la universitate. Lucrarea lui Petru de Lombardia a fost o colecție comentată de reflecții preluate de la Părinții Bisericii și consacrate diverselor probleme; Pe vremea lui Toma, Sentințele erau o carte obligatorie studiată în facultățile teologice, iar mulți savanți și-au compilat comentariile la Sentențe. Comentariile lui Toma conțin multe dintre temele lucrărilor sale viitoare; alcătuirea acestei lucrări este un prototip al sumelor.

În aceeași perioadă, a fost scrisă o lucrare mică, dar extrem de importantă „Despre ființă și esență”, care este un fel de fundament metafizic al filozofiei lui Toma.

În conformitate cu tradițiile vremii, o parte semnificativă a moștenirii lui Thomas constă în Quaestiones disputatae ("Întrebări discutabile") - lucrări dedicate unor subiecte specifice, cum ar fi adevărul, sufletul, răul etc. Întrebările disputate sunt o reflectare a învățăturii actuale practica care se desfășoară la universitate - discuții deschise despre probleme provocatoare, în care publicul a exprimat tot felul de argumente pro și contra și unul dintre licențiați a preluat argumentele de la public și a dat răspunsuri la acestea. Secretarul a notat aceste argumente și răspunsuri. Într-o altă zi stabilită, comandantul a rezumat argumentele pro și contra și și-a dat hotărârea (determinatio) asupra chestiunii în ansamblu și a fiecăruia dintre argumentele, consemnate tot de secretar. Litigiul a fost apoi publicat fie în versiunea rezultată (reportatio), fie în ediția de master (ordinatio).

De două ori pe an, în perioada Adventului și Postului Mare, aveau loc dezbateri speciale, deschise publicului larg, pe orice subiect (de quolibet) ridicat de orice participant la dezbatere (a quolibet). Burlacul a răspuns la aceste întrebări improvizat și apoi maestrul a dat un răspuns.

Lucrarea „Despre unitatea intelectului, împotriva averroiştilor” (De unitate intellectus contra Averroistas) este dedicată dezbaterii aprinse care s-a desfăşurat la acea vreme cu privire la receptarea interpretării averroiste a moştenirii aristotelice. În această lucrare, Thomas contestă ideea că numai cea mai înaltă parte a intelectului, comună tuturor oamenilor, este nemuritoare (ceea ce înseamnă că nu există nemurirea sufletului), care există printre averroiştii parizieni şi oferă, de asemenea, o justificare raţională pentru Credința creștină în învierea cărnii.

Cele mai importante lucrări ale lui Toma sunt considerate a fi două „Summa” - „Summa împotriva păgânilor” (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), numită și „Summa filosofiei” și „Suma teologiei” (Summa theologiae vel Summa theologica). ). Prima lucrare, scrisă la Roma, în 1261-1264, a fost adusă la viață de schimbul intelectual activ care are loc între gânditorii creștini, musulmani și evrei. În ea, Toma a căutat, pe baza unei poziții filozofice (și deci supra-confesionale), să apere credința creștină în fața musulmanilor și evreilor. Această lucrare extinsă este împărțită în patru cărți: I. Despre Dumnezeu, ca atare; II. Despre crearea de către Dumnezeu a diferitelor regiuni ale ființelor; III. Despre Dumnezeu ca scop al tuturor ființelor; IV. Despre Dumnezeu așa cum este dat în Revelația Sa.

Toma mai deține comentarii la Scriptură și diverse lucrări filosofice, în special lucrările lui Aristotel, precum și Boethius, Platon, Damaschin, Pseudo-Dionisie, scrisori, lucrări consacrate contradicțiilor Bisericii Ortodoxe și Catolice în materie de procesiune a Bisericii Catolice. Duhul Sfânt de la Tatăl și Fiul, primatul Papilor Romei etc. Multe lucrări frumoase și poetice au fost scrise de Toma pentru închinare.

Originile filozofiei tomiste.

Toma a trăit într-o perioadă intelectuală tulbure, la răscrucea diferitelor tradiții filozofice, nu doar europene, ci și musulmane și iudaice. Rădăcinile aristotelice ale filosofiei sale sunt izbitoare, dar a-l considera exclusiv un aristotelic, în timp ce contrastăm tomismul cu platonismul în versiunea augustiniană, ar fi foarte superficial și, datorită ambiguității aristotelismului său - la urma urmei, Toma a plecat și de la puternicul Tradiția greacă de interpretare a lui Aristotel (Alexandru din Afrodisia, Simplicius, Themistius), de la comentatorii arabi și din interpretarea creștină timpurie a lui Aristotel, așa cum s-a dezvoltat la Boethius, precum și din practica traducerilor și interpretarea școlară a filozofiei aristotelice existente la vremea lui Toma. În același timp, utilizarea de către el a moștenirii aristotelice a fost exclusiv creativă și în primul rând pentru că Thomas a trebuit să rezolve probleme care au depășit cu mult sfera problematicii aristotelice și, în acest caz, a fost interesat de aristotelism ca metodă eficientă de căutare intelectuală, precum şi ca un sistem viu care stochează în posibilitatea dezvăluirii unor concluzii complet neaşteptate (din punct de vedere al lucrării tradiţionale de comentariu). În lucrările lui Toma, există o influență puternică a ideilor platonice, în primul rând Pseudo-Dionisie și Augustin, precum și versiuni necreștine ale platonismului, cum ar fi „Cartea cauzelor” arabă anonimă, care își are sursa în „Cartea cauzelor” a lui Proclus. Principiile teologiei.”

Sigiliu

Interesant de asemenea:

Reguli de comportament în pădure Ce să nu faci în pădure în acest moment

Colegiul de Instrumentare de Precizie Artyomovsk

Citirea cu voce tare pentru dezvoltarea vorbirii Funcționează pentru dezvoltarea vorbirii

Vă recomandăm să citiți:

2024-04-22 15:41:29

Sarcini de alfabetizare și citire pentru preșcolari în imagini Sarcini interesante pentru învățarea literei z pentru preșcolari

2024-04-21 15:42:07

Se credea că acesta era un demon al depravării, al răzbunării, al geloziei, al răutăţii

2024-04-21 15:42:07

Obiectivele vieții - cu cât mai multe, cu atât mai bine!

Continuând subiectul:

Poveste

Zakhar Prilepin a citit scrisori din Donbass

Se scriu multe fabule și invenții despre Donbass, care este în război cu Kievul fascist. Zakhar Prilepin a mers personal acolo pentru a vedea totul cu ochii lui și a spune asta cu propriile sale cuvinte...