Tomáš Akvinský rozlišuje od foriem vlády. Hlavné myšlienky Tomáša Akvinského. Predstavy o duši

Thomas potom strávil takmer desať rokov v rôznych dominikánskych kláštoroch neďaleko Ríma, kde prednášal teológiu a filozofiu (vrátane intenzívneho štúdia hlavných diel Aristotela) a vykonával rôzne poradenské a administratívne funkcie vo svojom ráde. Koncom roku 1268 sa Tomáš vrátil do Paríža, aby tu druhýkrát ako profesor prednášal filozofiu. Bol zapojený do troch rôznych sporov - proti skupine konzervatívnych teológov, ktorí kritizovali jeho filozofické inovácie, proti niektorým radikálnym obhajcom aristotelizmu alebo latinského averroizmu a proti tým, ktorí kritizovali dominikánov a františkánov a odopierali im právo vyučovať na univerzite. . Mnohé z Thomasových diel boli v tomto čase v procese písania alebo dokončovania. Predpokladá sa, že mu pri vykonávaní tejto úlohy pomáhali sekretárky, najmä preto, že jeho vlastné rukopisy boli prakticky nečitateľné. Potom, čo bol Thomas v roku 1272 povolaný späť do Talianska, vyučoval na univerzite v Neapole menej ako rok a kázal širokému publiku množstvo pozoruhodných kázní. Malaise ho prinútila prerušiť vyučovanie a písanie koncom roku 1273. Začiatkom roku 1274 odišiel do Lyonu (Francúzsko), aby sa zúčastnil cirkevného koncilu. Zdravotný stav prerušil jeho cestu blízko jeho rodiska a v marci toho istého roku zomrel vo Fossanove. Po jeho smrti dostal Akvinský titul „anjelský doktor“ („doctor angelicus“). Thomas si tento titul nevyslúžil ani tak svojou činnosťou ako učiteľ teológie, ale ako autor početných diel. Tento impozantný, tichý a neprítomný mních sa vyznačoval svojou kolosálnou schopnosťou pracovať. Počas svojho pomerne krátkeho života napísal množstvo diel venovaných rôznym problémom.

3. Diela Tomáša Akvinského

Diela Tomáša Akvinského vznikli počas dvadsiatich rokov aktívneho vyučovania (1252-1273). Sú napísané v latinčine a obsahujú niekoľko rozsiahlych teologických traktátov a zaznamenaných diskusií o teologických a filozofických problémoch („Diskutabilné otázky“ a „Otázky na rôzne témy“), komentáre k niekoľkým knihám Biblie, k 12 Aristotelovým traktátom, k dielam Boethius, Pseudo-Dionysius a anonymná „Kniha príčin“ (Liber de Causis). Je tu aj okolo štyridsať rôznych záznamov, listov, kázní a krátkych pojednaní na filozofické a náboženské témy. Jedným z prvých Thomasových diel boli „Komentáre k vetám Petra z Lombardie“ (Commentaria in Libros Sententiarum), založené na prednáškach, ktoré mal Tomáš na univerzite. Dielo Petra Lombardského bolo komentovanou zbierkou úvah prevzatých od cirkevných otcov a venovaných rôznym otázkam; V dobe Tomáša boli Sentence povinnou knihou študovanou na teologických fakultách a mnohí učenci zostavovali svoje komentáre k Vetám. Thomasove komentáre obsahujú mnohé z tém jeho budúcich diel; zostava tejto práce je prototypom súm. V tom istom období bolo napísané malé, ale mimoriadne dôležité dielo „O bytí a podstate“, ktoré je akýmsi metafyzickým základom pre Tomášovu filozofiu. Dvakrát do roka sa počas adventu a pôstu konali špeciálne diskusie prístupné širokej verejnosti na akúkoľvek tému (de quolibet), ktorú nastolil ktorýkoľvek účastník debaty (a quolibet). Na tieto otázky odpovedal bakalár improvizovane a potom ich zodpovedal magister.

Štruktúra sporu – téma prednesená na diskusiu, argumenty oponentov, všeobecné riešenie problému a riešenie argumentov – je v „Sumach“ zachovaná v trochu redukovanej podobe. Dielo „O jednote intelektu proti averroistom“ (De unitate intellectus contra Averroistas) je venované búrlivej diskusii, ktorá sa v tom čase rozvinula o recepcii averroistickej interpretácie aristotelovského dedičstva. Thomas v tejto práci spochybňuje myšlienku, že len najvyššia časť intelektu, spoločná všetkým ľuďom, je nesmrteľná (čo znamená, že neexistuje nesmrteľnosť duše), ktorá existuje medzi parížskymi averroistami, a tiež poskytuje racionálne ospravedlnenie pre Kresťanská viera vo vzkriesenie tela.

Za najvýznamnejšie Tomášove diela sa považujú dve „Summy“ – „Summa proti pohanom“ (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), nazývaná aj „Summa filozofie“ a „Summa teológie“ (Summa theologiae vel Summa theologica ). Tieto práce zhŕňajú výsledky teologicko-racionalistického hľadania zrelej scholastiky, zameraného na rozvíjanie náboženskej náuky vo formách zdravého rozumu. Prvé dielo napísané v Ríme v rokoch 1261-1264 bolo uvedené do života vďaka aktívnej intelektuálnej výmene prebiehajúcej medzi kresťanskými, moslimskými a židovskými mysliteľmi. Tomáš sa v nej snažil na základe filozofického postoja brániť kresťanskú vieru tvárou v tvár moslimom a židom. Toto rozsiahle dielo je rozdelené do štyroch kníh: I. O Bohu ako takom; II. O Božom stvorení rôznych oblastí bytostí; III. O Bohu ako o cieli všetkých bytostí; IV. O Bohu, ako je daný v Jeho Zjavení.

Druhá suma, Summa theologica (1266-1273), sa považuje za ústredné dielo Tomáša Akvinského. Vyznačuje sa však menším intelektuálnym napätím a horlivým duchom skúmania, ktorý charakterizuje „Diskutabilné otázky“ a „Summu proti pohanom“. Thomas sa v tejto knihe snaží systematizovať výsledky svojich prác a prezentovať ich v pomerne dostupnej forme predovšetkým pre študentov teológie. Summa Theologica sa skladá z troch častí (pričom druhá je rozdelená na dve): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae a pars tertia, pričom každá časť je rozdelená na otázky, postupne rozdelené na kapitoly - články (podľa najčastejších časti citačnej tradície sú označené rímskymi číslicami - I, I-II, II-II, III, arabsky - otázka a kapitola, protiargumenty sú označené slovom "ad"). Prvá časť je venovaná stanoveniu účelu, predmetu a metódy skúmania (otázka 1), úvahám o podstate Boha (2-26), Jeho trojici (27-43) a prozreteľnosti (44-109). Najmä otázky 75-102 skúmajú povahu človeka ako jednotu duše a tela, jeho schopnosti súvisiace s intelektom a túžbou. Druhá časť skúma otázky etiky a antropológie a tretia je venovaná Kristovi a obsahuje tri pojednania: o vtelení Krista, jeho skutkoch a vášňach, o spoločenstve a o večnom živote. Tretia časť nebola dokončená; Tomáš sa zastavil pri deväťdesiatej otázke traktátu o pokání. Dielo dokončil Reginald z Piperna, Tomášov tajomník a priateľ, na základe rukopisov a úryvkov z iných diel. Kompletná Summa Theologica obsahuje 38 traktátov, 612 otázok, rozdelených do 3 120 kapitol, v ktorých sa rozoberá asi 10 000 argumentov.

Tomáš vlastní aj komentáre k Písmu a rôzne filozofické diela, najmä diela Aristotela, ako aj Boethius, Platón, Damask, Pseudo-Dionysius, listy, diela venované rozporom pravoslávnej a katolíckej cirkvi v otázkach vzniku tzv. Duch Svätý od Otca a Syna, primát rímskych pápežov atď. Thomas napísal veľa krásnych a poetických diel na uctievanie.

Tomáš Akvinský (Aquinský)

(1225 – 1274)

Skutočné meno: Tommaso d'Aquino. Stredoveký teológ a scholastický filozof. Hlavné diela: „Summa proti pohanom“; "Teológia summy".

Podľa samotných teológov bol Tomáš Akvinský (iné meno je Akvinský) prvým samostatným filozofom kresťanského Západu. Začal tradíciu, v ktorej pokračovali moderní filozofi, najmä Descartes a Leibniz. Problémom pre Tomáša, ako aj pre celú cirkev, bola potreba prispôsobiť vtedajšiu dominantnú Aristotelovu filozofiu na Západe a Východe katolíckej ortodoxii, aby sa eliminovalo nebezpečenstvo jej skreslenia a odklonu od náboženských dogiem. Tento problém bravúrne vyriešil scholastik dominikánskeho rádu Tomáš Akvinský. Stal sa zakladateľom popredného hnutia v katolíckej filozofii, nazývaného tomizmus. Tento smer bol postupne uznaný ako oficiálna doktrína cirkvi.

Tommaso d'Aquino sa narodil začiatkom roku 1225 v rodinnom zámku Rocca Secca („Suchá skala“) v bohatej a vplyvnej šľachtickej rodine. Bol najmladším zo siedmich synov grófa Landulfa z Akvinského, pána mesta Aquino pri Neapole. Thomasova rodina bola spriaznená so šľachtickými európskymi rodinami: nemecký cisár Barbarossa bol prastrýkom budúceho mysliteľa a cisár Svätej rímskej ríše Fridrich II. bol jeho bratranec z druhého kolena.

Podľa rodinnej tradície sa Tomáš, ktorý bol od piatich do štrnástich rokov vychovávaný v benediktínskom kláštore Monte Cassino, mal ako najmladší syn miestneho pána venovať duchovnej kariére a stať sa opátom. , možno biskup a dokonca aj kardinál. Aby sa mladý Thomas pripravil na túto kariéru, absolvoval vedecký kurz v Neapole, kde pod vedením významného teológa Petra Írskeho študoval Aristotela. Akvinský však po smrti svojho otca v roku 1243 úplne nečakane pre svojich príbuzných vstúpil do novovytvoreného rádu žobravých kláštorných kazateľov, ktorý založil svätý Dominik.

Po zložení kláštorných sľubov sa Thomas rozhodol prejsť z Neapola do Paríža, ktorý bol vtedy centrom katolicizmu. Cestou sa však stala núdzová situácia: na mladého mnícha zaútočilo niekoľko jazdcov, zviazali ho a odviedli. Ukázalo sa, že to vôbec neboli lupiči, ale Thomasovi bratia, ktorí sa rozhodli vrátiť „márnotratného syna“ na strechu svojho otca. Thomas bol uväznený na hrade a všetkými možnými spôsobmi sa ho snažil presvedčiť, aby sa vzdal svojho rozhodnutia. Jedného dňa mu priviedli do cely dokonca aj krásnu kurtizánu, aby novovyrazený dominikán, ktorý podľahol telesnému pokušeniu, skompromitoval seba a svoj duchovný titul. Ale nebolo to tam. Foma, ktorý sa rozzúril, schmatol tlejúcu značku a začal sa vyhrážať, že podpáli hrad. Po tomto incidente zostal sám a matka, presvedčená o nepružnosti svojho syna, sa podriadila jeho vôli. Tradícia hovorí, že na jeseň roku 1245 Tomáš, ktorý vyliezol z veže pomocou lana, ku ktorému milujúce sestry priviazali košík, odišiel študovať teológiu do Paríža.

Jeho prvým učiteľom bol vynikajúci teológ Albertus Magnus. V roku 1248 vzal so sebou študenta do Kolína nad Rýnom, kde plánoval zorganizovať školu pre štúdium teológie. Štyri roky bol Thomas pod vedením Alberta a preukázal značné schopnosti v štúdiu filozofie. Navonok to bol veľmi pomalý, krotký a veľkorysý mladý muž, obrovského vzrastu, neuveriteľne tučný a nemotorný, úplne cudzie akékoľvek milostné záujmy. Thomas uprednostňoval filozofickú reflexiu a čítanie kníh pred ľudskými vášňami, predovšetkým, samozrejme, dielami Aristotela.

V roku 1252 rád na odporúčanie Alberta poslal Tomáša ako bakalára slobodných umení do Paríža, aby vyučoval na katedre založenej dominikánmi. Štyri roky Akvinský komentoval pre študentov Sväté písmo a „Vety“ teológa Petra Lombardského. Posledný komentár predstavoval Thomasovo prvé veľké dielo. V roku 1256, keď Thomas dokončil všetky kroky potrebné na získanie titulu magistra teológie, získal právo byť povolaný učiteľ s možnosťou vyučovať teológiu, čo robil až do roku 1259.

Všeobecný kurz Tomáša Akvinského sa nazýval „Summa proti pohanom“. V tomto diele filozof vystupoval ako zakladateľ tomizmu, hlavného smeru ortodoxnej scholastiky. Vďaka práci Tomáša cirkev nenašla v interpretovi Aristotelových diel nepriateľa, ale silného spojenca. Podľa Akvinského má svet veľkosť a dôstojnosť, nakoľko bol stvorený všemohúcim a všetkým dobrým Bohom. Nie slepou náhodou, nie elementárnou silou, nie evolúciou, vďaka ktorej nižší vytvára vyššie, ale vševediacim Mysľou Lásku ako takú. Boh je najdokonalejší Stvoriteľ, a preto všetky jeho výtvory musia byť dokonalé. Mysliteľ rozlišoval dva spôsoby poznania. Teologické vedie od Boha k stvoreniu, od príčiny k následku. A cesta racionálneho, prirodzeného poznania vedie nahor, od pocitov do duchovného sveta, od následkov k príčine, od stvorenia k Bohu. Preto je filozofia pre Akvinského vzostupom. Bol to Aristoteles v očiach Tomáša, ktorý začal od nižšieho a prešiel k vyššiemu, ako sa na racionálnu filozofiu patrí.

Pre Tomáša sa aristotelovská filozofia ukázala ako najvhodnejší nástroj na vybudovanie racionálneho základu teológie. Záver prvého zväzku „Summy proti pohanom“ je pozoruhodný, akoby zhŕňal jeho výskum: „Falošné, pozemské šťastie je len tieňom najdokonalejšieho šťastia. Podľa Boethiusa sa skladá z piatich prvkov: potešenie, bohatstvo, moc, hodnosť a sláva. A Boh dostáva neporovnateľnú radosť zo seba samého, zo všetkého dobra, ktoré je vo Vesmíre. Namiesto bohatstva má v sebe všelijakú spokojnosť s tovarom. Namiesto moci má nekonečnú moc. Namiesto hodností - prvenstvo a kráľovstvo nad všetkými vecami. Namiesto slávy je tu obdiv každej mysle, ktorá by ho mohla aspoň do istej miery poznať.“

V roku 1259 pozval pápež Urban IV. Tomáša do Ríma, aby vyučoval v pápežskej kúrii. Toto pozvanie malo aj hlbší zmysel. Kúria videla v Akvinskom mysliteľa, ktorý dokázal interpretovať Aristotelovu filozofiu v duchu katolicizmu. Jedenásť rokov vyučovania vyvrcholilo ďalším veľkým Tomášovým dielom, Summa Theologica, ktorá pokračovala v rozvoji katolíckej dogmatiky a stala sa hlavným dielom celej scholastickej teológie. Stručne povedané, filozof jasne definoval oblasti vedy a viery. Úloha vedy podľa neho spočíva vo vysvetľovaní zákonov sveta. Nad kráľovstvom poznania stojí kráľovstvo, ktorým sa zaoberá teológia a do ktorého sa nedá preniknúť len silou myslenia. Táto oblasť tajomstva kresťanskej viery zostáva pre Tomáša mimo filozofického rozumu a poznania. A hoci kresťanská pravda stojí nad rozumom, neodporuje mu, lebo pochádza od Boha. Existencia Boha môže byť dokázaná rozumom, čo urobil Tomáš Akvinský, ktorý identifikoval päť princípov takéhoto dôkazu. Všetky sú založené na pochopení Boha prostredníctvom jeho stvorení.

Prvým dôkazom je, že ak sa všetko na svete hýbe, potom existuje Prvý princíp tohto pohybu. Druhý dôkaz vychádza z podstaty príčin. Je nemožné, aby niečo, čo sa stane, spôsobilo samo seba, pretože potom to musí byť samo pred sebou, čo je absurdné. Preto každý dôvod pochádza od Boha. Tretí dôkaz vyplýva zo vzťahu náhodného a potrebného. V dôsledku toho sa ukazuje, že náhodné závisí od nevyhnutného a úplne prvou nevyhnutnosťou je opäť Boh. Štvrtým dôkazom sú stupne kvality nadväzujúce na seba. Len Boh môže byť najvyšším stupňom dokonalosti. A nakoniec, piaty dôkaz je teleologický. Je založená na užitočnosti, ktorá je vlastná celej prírode. Preto je v tom všetkom istý zámer, ktorý je chápaný skrze Boha.

Čo sa týka cností, Tomáš k tradičným štyrom starogréckym cnostiam (múdrosť, odvaha, umiernenosť, spravodlivosť) pridal ďalšie tri kresťanské cnosti – vieru, nádej a lásku. Filozof videl zmysel života v šťastí, ktoré v duchu svojho svetonázoru chápal ako poznanie a kontempláciu Boha.

Vonkajšia starosť človeka je podľa Tomáša dosiahnutie nebeskej blaženosti. Každého živého človeka k nej vedie nie štát, ale cirkev, ktorú predstavujú kňazi a Boží námestník na zemi – pápež. Svetská moc, samozrejme, musí byť podriadená moci duchovnej a všestranná moc patrí len cirkvi.

V roku 1268 sa Tomáš Akvinský na návrh Rímskej kúrie vrátil na parížsku univerzitu, kde spory medzi extrémnymi prúdmi katolicizmu dosiahli extrémne napätie. Štyri roky pôsobil v Paríži, kde viedol diskusie s teológmi rôzneho presvedčenia. Zároveň dokončil druhú časť Summa Theologica a komentáre k dielam Aristotela. Všeobecne platí, že za 49 rokov svojho života napísal Tomáš Akvinský fantastické množstvo. Okrem troch systematických diel napísal Tomáš mnoho komentárov k jednotlivým knihám a epištolám Starého a Nového zákona, k liturgickým textom, teologickým a filozofickým dielam. Dôležitou súčasťou jeho pozostalosti je diskusia „Otázky“, spojená do tematických zborníkov. Okrem toho Tomáš Akvinský zanechal mnoho špeciálnych teologických a polemických traktátov, kázní, listov a básní.

Šírka Akvinského erudície bola ohromujúca. Ako teológ a filozof celý život študoval Písmo sväté a Aristotela, študoval logiku, fyziku, prírodné vedy, matematiku, astronómiu, architektúru, hudbu a zoológiu. Ako gróf d'Aquino mal vždy prehľad o európskej politike a sám sa aktívne zúčastňoval na náboženskej a cirkevnej politike. Jediné, čo sa Thomasovi nepáčilo, boli spoločenské recepcie, ktorými bola Paris už vtedy známa. Tradícia hovorí o jednej vtipnej príhode, ktorá sa stala Tomášovi v čase písania Sumy proti pohanom. Dominikánsky rád odporučil, aby Tomáš prijal pozvanie kráľa Ľudovíta Svätého na dvor, čo sa považovalo za veľké milosrdenstvo voči žobravým mníchovi. Na recepcii Foma mlčky sedel, ponoril sa do hlbokých myšlienok a nikomu nevenoval pozornosť. Okolie videlo v jeho správaní jasné známky zlého správania. Zrazu filozof udrel päsťou do stola a zvolal: „Toto privedie Manichejcov k rozumu,“ a opäť stíchol. Najúžasnejšie je, že kráľ sa nerozčúlil, ale v tichosti prikázal dvoranom, aby si sadli bližšie k Thomasovi a napísali, čo tým svojim zvolaním myslel. Aj pre kráľov mali Akvinského myšlienky trvalú hodnotu.

V roku 1274 Tomáš opustil Neapol, kde strávil dva roky po pobyte na parížskej univerzite, a na pozvanie pápeža Gregora X. odišiel do Lyonu, aby sa zúčastnil na koncile. Na ceste dostal Thomas infarkt a bol prevezený do jedného z neďalekých kláštorov. Tam sa filozof priznal, prijal prijímanie a 7. marca 1274 zomrel. V roku 1323, počas pontifikátu pápeža Jána XXII., bol Tomáš Akvinský kanonizovaný a v roku 1368 boli jeho telesné pozostatky prevezené do Toulouse.

4. augusta 1879 pápež Lev XIII. vo svojej encyklike vyhlásil učenie Tomáša Akvinského za záväzné pre celú katolícku cirkev. Ale na jeho filozofické diela sa nezabudlo. V tom istom storočí XIX. Na základe doktrín Akvinského vzniklo filozofické hnutie nazývané „neotomizmus“, čo je rovnako významný fakt uznania zásluh veľkého teológa a mysliteľa.

V 12. storočí sa už západná Európa spamätala z frustrácie spôsobenej pádom Ríma a veľkým sťahovaním národov. Mestá rástli, rozvíjali sa remeslá a umenie, posilňovala sa cirkev a králi. Janovské a benátske republiky úspešne obchodovali nielen s Byzantskou ríšou, ale aj s celým moslimským východom. Križiacke výpravy odhalili európskym národom bohatú a sofistikovanú kultúru Arabov. Správnosť kresťanstva sa nedala dokázať silou meča, a tak sa medzi vzdelanými ľuďmi rozvinuli spory. Katolícka cirkev bola prekvapená, keď zistila, že arabských mudrcov nepresvedčili citáty zo Svätého písma a rabíni si odpľuli, keď počuli o Ježišovi Kristovi. Európski teológovia mohli svoje krédo zdôvodniť a obhájiť len z racionálnych pozícií. Bol potrebný nový Aristoteles. Bol to Tomáš Akvinský.

Dedič tradície

Narodil sa do veľkej rodiny grófa Andolfa Akvinasa 25. januára 1225. Druhý syn francúzskeho kráľa nemohol rátať s pridelením pôdy podľa zásady prvorodenosti, teda keď prvorodený dostane všetko. Thomas bol siedmym dieťaťom a jeho osud bol vopred určený - duchovná kariéra. Vzhľadom na svoj vysoký pôvod sa mohol stať opátom, biskupom a dokonca aj pápežom. Jeho rodičia už pre neho hľadali miesto opáta benediktínskeho kláštora Montecassino, ktorý sa nachádza neďaleko rodinného hradu Roccasecca.

Ale mladý muž sa z celého srdca zamiloval do teológie a učenia vôbec. Učenými mníchmi boli v tom čase dominikáni. Plánuje sa k nim pridať po skončení univerzity v Neapole. Ale čo je to Rád sv. Dominika v tom čase? Malá a riedka komunita učených mužov, ktorí študujú Písmo a šuštia zažltnuté zvitky. Bola to doba obludnej nevedomosti, keď vzdelaného človeka v povedomí prostého ľudu považovali takmer za služobníka Satana. Cirkev ovplyvňovala svoje stádo vykonštruovanými zázrakmi a vonkajšou veľkosťou. To bol benediktínsky mníšsky rád, kam chceli príbuzní strčiť Tomáša, ktorý bol schopný vedy.

Zajali ho na ceste na Sorbonnu (Paríž). Foma bol držaný v zajatí niekoľko rokov v nádeji, že sa zlomí a podvolí sa vôli svojich rodičov. Poslali k nemu dokonca kňažku lásky v nádeji, že sa nechá zviesť a stane sa „obyčajným“ mníchom. Ukázalo sa, že Thomas je tvrdý oriešok a nepoddal sa, ale dievča jednoducho vykopol z cely. Až teraz príbuzní pochopili, že to Foma myslí vážne. Nebude sa modliť za ich hriešne duše, ale dobrovoľne sa vystaví pokušeniu poznania. Mladý muž, oslobodený od okov rodinnej povinnosti, odchádza do Paríža, kde sa stáva žiakom Alberta Magnusa.

Potreba schopných teológov bola veľká. Spolu so svojím učiteľom sa Thomas presťahuje na univerzitu v Kolíne nad Rýnom a potom sa usadí v dominikánskom kláštore sv. Jakuba v Paríži. Dominikáni ocenili schopnosti brata Thomasa a vymenovali ho za učiteľa na parížskej univerzite. Tu Akvinský začína písať svoje teologické diela. Nedá sa povedať, že by sa písaniu dal z nudy. Starovekí autori a preklady arabských spisovateľov ho lákali tajnými znalosťami, hoci odporovali katolíckemu svetonázoru.

Prirodzená myseľ

Už Aristoteles prenikol pod klenby kláštorných ciel. Cirkev bola nútená vyrovnať sa s týmto pohanským mudrcom, pretože zbieral najlepšie pohanské myšlienky a vtelil ich do svojich diel. Okrem toho sa na Aristotela odvolávali odporcovia katolíkov – moslimovia a židia. Mimochodom, byzantské pravoslávie už stratilo svoj misionársky zápal, keď sa zatvorilo do svojej vlastnej „slonovinovej veže“. Krajiny, ktoré sa stali príjemcami byzantskej tradície, zdedili arogantný postoj k disidentom. Katolicizmus sa však snažil presvedčiť neveriacich, že je to správne, a zúfalo potreboval svetské argumenty.

Thomas si uvedomil, že debata potrebuje neutrálnu platformu, kde by sa zástupcovia rôznych vierovyznaní cítili ako doma. Takouto platformou sa stala sféra racionálneho myslenia, kde dominuje logika a ľudská skúsenosť. Európska filozofia vzišla z blízkeho opatrovníctva teológie, aby sa stala zrozumiteľnou pre každého. Tomáš Akvinský zničil dualizmus myslenia raného stredoveku, vychádzajúci z učenia svätého Augustína o dvoch sférach existencie. V takomto svete človek patril buď Bohu alebo Satanovi, ale nepatril sám sebe. Podľa toho môže v človeku pôsobiť buď božská, alebo diabolská vôľa. Teraz ľudská myseľ dostala právo na život, aby sa následne stala motorom pokroku a zdrojom nových myšlienok.

Thomas napísal niektoré zo svojich diel pre konkrétne spory s Arabmi a Židmi, ktoré sa odohrali v Španielsku. Pripomeňme si, že táto krajina bola v tom čase súčasťou islamského sveta, kde prekvitali veda, umenie a remeslá. Kresťania a sefardskí Židia tu slobodne praktizovali svoju vieru a viedli náboženské polemiky medzi sebou a s učenými mullahmi. Katolíci vyzerali na pozadí vzdelaných rabínov a arabských mudrcov viac než skromne. Tomáš Akvinský začína túto situáciu naprávať.

Služobnica teológie

Tomáš nespochybňuje pravdivosť božského poznania daného vo Svätom písme. Pred ním sa však za hriech považoval jednoduchý pokus doložiť svätú pravdu pomocou rozumu. Veriaci boli povzbudzovaní, aby prijímali božské zjavenia bez uvažovania, bez premýšľania o význame. Akvinský bol vždy verným dieťaťom svojej materskej cirkvi, no chápal, že samotná viera nestačí. Kresťan musí vedieť v čo verí a vedieť vysvetliť svoju vieru predstaviteľom iných náboženstiev. Thomas menuje filozofiu za asistenta teológie. Bez podkopania základov doktríny má jasne vysvetliť jej ustanovenia.

Tak vzniká teologická múdrosť, ktorá len odráža svetlo pravého poznania vyjadreného v zjavení. Pripomeňme si, že zjavenie je to, čo samotná vyššia moc prezrádza človeku o sebe a o svete. Múdrosť teológie jasne vysvetľuje zjavenie bez toho, aby mu protirečila. Všetky veci na tomto svete existujú podľa vôle Boha, ktorý ich stvoril. Preto je ich existencia, teda plnenie úlohy, ktorú určil Boh, dôležitejšia ako podstata, teda vnútorná povaha. Skutočná existencia je vlastná iba Bohu. Vesmír, ktorý vytvoril, odráža veľkosť, silu a milosrdenstvo Všemohúceho. Toto učí katolícka cirkev.

Tak ako je filozofia podriadená zjaveniu zhora, tak telesnosť nemá sebestačný význam, je podriadená nesmrteľnej duši. Telo a duša sú individuálne a ich kombinácia formuje osobnosť človeka. Dušu má len Adamov potomok. Robí ho nadradeným ostatným tvorom; tiež ho robí zodpovedným za svoje činy. Poznanie okolitého sveta a sebapoznanie sú vlastnosti duše. Ale hlavnou dôstojnosťou človeka, ktorá ho robí podobným Stvoriteľovi, je sloboda voľby medzi dobrom a zlom. Pán nemôže prinútiť človeka, aby žil podľa zákonov, ktoré mu boli dané, ako sa to deje so zvieratami a rastlinami. Ale duša je svojou povahou kresťanská, takže môže počuť hlas zhora a dobrovoľne prísť k Bohu. Diabol však nie je schopný človeka prinútiť, ale iba zviesť prísľubom pozemských požehnaní. Človek teda nie je tvor so slabou vôľou. Nie je bojiskom, kde Boh a diabol bojujú o jeho dušu.

Päť dôkazov existencie Boha

Boli prezentované z racionálnej perspektívy a dopĺňali katolícku doktrínu:

• Hlavný ťahúň. Je zrejmé, že pohyb akejkoľvek veci nastáva v dôsledku vonkajšieho tlaku. Nič sa nedá hýbať aj presúvať. Preto, aj keď nájdeme ten prvý predmet, ktorý „tlačil“ všetky ostatné, musíme zistiť, čo ho tlačilo samo.
• Hlavná príčina. Veda môže vysvetliť fyzikálne zákony a urobiť inventúru vesmíru, ale nedokáže vyjadriť zmysel života. Nachádzame príčiny a účel všetkého, čo existuje mimo hmotného sveta – vo sfére nehmotnej existencie. Neexistuje nič také ako príčina sama osebe.
• Nevyhnutnosť. Všetko, čo existuje, má určitý životný cyklus, raz sa objaví na tomto svete, aby jedného dňa zaniklo. To znamená, že všetko, čo vnímame ako existujúce, kedysi neexistovalo, ale objavilo sa z núdze. Neexistuje žiadna taká materiálna vec, ktorá by prejavovala nevyhnutnosť pre seba, čo znamená, že nevyhnutnosť leží za hranicami hmotného sveta.
• Stupne bytia. V procese poznávania porovnávame jednotlivé predmety s inými, viac či menej dokonalými. Chápanie bytia, vždy ho budeme porovnávať s nejakým iným bytím, ktoré nie je len dokonalejšie ako naše bytie, ale predstavuje ideál dokonalosti, aj keď v hmotnom svete nedosiahnuteľný.
• Cieľový dôvod. Ak štyri predchádzajúce argumenty dokázali existenciu inakosti, potom tento argument poukazuje na existenciu kresťanského Boha. Vhodnosť všetkých vecí predpokladá existenciu Toho, kto kladie tento cieľ.

Anjelský doktor

Doktor Angelicus, systematizátor ortodoxnej scholastiky, doktor Universalis, knieža filozofov – Vatikán nešetrí prívlastkami pre človeka, ktorý položil základy modernej doktríny katolíckej cirkvi. V roku 1323 bol Tomáš Akvinský kanonizovaný a v roku 1879 ho pápež Lev XIII. uznal za najuznávanejšieho teológa katolicizmu.

Filozofia, ktorú Akvinský uznal ako slúžka teológie, sa zmenila na kráľovnú. Jeho metóda racionálneho zdôvodňovania javov sa stala základom pre ďalší rozvoj poznania a prispela k formovaniu vedeckého obrazu sveta. Dôkazy existencie Boha, ktoré navrhol Tomáš, dodnes vzbudzujú záujem a búrlivé diskusie. Dnes, keď sa konflikt medzi vedou a kresťanstvom rozhorí s novou silou, učenie „anjelského lekára“ o harmónii medzi vierou a rozumom je naďalej aktuálne. Pravda je len jedna, no cestu k nej možno nájsť ako cez odhalenie, tak aj s pomocou vedeckých nástrojov.

V článku budeme hovoriť o biografii Tomáša Akvinského. Toto je slávny filozof a teológ, ktorému svet vďačí za dôležité poznatky. Podrobne sa pozrieme na životnú cestu a úspechy tohto velikána.

Prvé stretnutie

Začnime naše skúmanie biografie Tomáša Akvinského rýchlym zoznámením sa s ním. Je to vynikajúci vedec, ktorý je teológom a filozofom. Navyše bol kanonizovaný katolíckou cirkvou. Je najväčším systematizátorom ortodoxnej scholastiky a učiteľom cirkvi. Vyznačuje sa tým, že ako prvý našiel spojovacie nite medzi Aristotelovou filozofiou a kresťanskou vierou.

Život

Biografia Tomáša Akvinského sa začína jeho narodením približne 25. januára v roku 1225. Chlapec sa narodil neďaleko Neapola v zámku Roccasecca. Stal sa siedmym synom slávneho a bohatého grófa Landolfa. Thomasova matka sa volala Theodora, bola to bohatá a závideniahodná neapolská nevesta. Je známe, že chlapcov otec sníval o tom, že sa stane opátom v kláštore neďaleko rodinného zámku.

Keď mal chlapec 5 rokov, poslali ho tam, kde zostal 4 roky. V roku 1239 vstúpil na Neapolskú univerzitu, ktorú v roku 1243 úspešne ukončil. Počas štúdií sa mladý muž veľmi zblížil s dominikánmi a dokonca sa rozhodol stať sa členom ich rehole. Celá rodina sa tomu však rázne postavila a Thomasovi bratia ho uväznili v pevnosti San Giovani.

Liberty

Pokračujeme v krátkom životopise Tomáša Akvinského s tým, že slobodu získal až v roku 1245. Potom sa proti vôli celej rodiny stal mníchom, aby sa menej prekrýval so svojimi blízkymi a začal svoju cestu, odišiel na parížsku univerzitu. Tam sa sám Albert Veľký stal učiteľom a mentorom mladého muža. V období od roku 1248 do roku 1250 študoval Tomáš na univerzite v Kolíne nad Rýnom, na ktorú sa vydal po stopách svojho mentora. V roku 1252 sa vrátil na Dominikánsku univerzitu. Po 4 rokoch bol vymenovaný za učiteľa teológie vďaka schopnosti dominikánov navrhovať svoje kandidatúry. Foma začala učiť o hod

Prvé práce

Práve tu, na slobode, mladý muž napísal svoje prvé diela, konkrétne „O existencii a podstate“, „Komentár k „Vetám“, „O princípoch prírody“. Potom dôjde k neuveriteľnému zvratu: pápež Urban IV. ho povolá do Ríma. Ďalších 10 rokov svojho života Thomas venuje učeniu v Taliansku, konkrétne v Ríme a Anagni.

Zároveň teológ píše veľké filozofické a teologické dielo. Muž strávil väčšinu času v Taliansku ako poradca pre teologické záležitosti pápežskej kúrie.

V roku 1269 sa bádateľ vrátil do Paríža, aby začal boj proti arabským vykladačom Aristotelových diel a očistil jeho učenie. Mimochodom, veľmi ostré pojednanie hrdinu nášho článku „O jednote intelektu proti averroistom“ bolo napísané presne v roku 1272. Zaoberal sa priamo dielami Aristotela a ich dezinterpretáciou.

Pokračujeme v krátkom životopise Tomáša Akvinského s tým, že v tom istom roku bol odvolaný do Talianska, aby v Neapole vytvoril školu dominikánov. Žiaľ, pre zlý zdravotný stav musel muž prestať učiť a na čas sa vzdať písania. Nebolo mu však súdené vrátiť sa k svojim dielam. Tak bol v roku 1274 prerušený krátky životopis a dielo filozofa Tomáša Akvinského, ktorý zomrel na ceste do Lyonu. V tom čase bol v kláštore Fossanova. Život vynikajúceho teológa sa skončil na ceste.

Životopis Tomáša Akvinského od G. K. Chestertona

V tejto knihe sa autor uchyľuje k beletrii, aby lepšie ilustroval život hrdinu nášho článku. Pre lepšie navodenie atmosféry kombinuje publicistický a konfesionálny žáner. Doslova povedané, Gilbert Keith jednoducho transformoval žáner biografie v jeho klasickom zmysle. Napriek použitiu výtvarných techník úplne zachováva autentickosť historických faktov a na základe niektorých údajov dokonca popiera nesprávne informácie či interpretácie, ktoré vzišli z legiend o Akvinskom.

Vplyv

Ako sa vytvoril názor hrdinu nášho článku? Životopis a filozofia Tomáša Akvinského sú nerozlučne späté s vyššie spomínaným Aristotelom. Faktom je, že tento veľký muž mal významný vplyv na kreatívnu reinterpretáciu Thomasa. Diela zároveň sledujú myšlienky arabských a gréckych komentátorov, novoplatonikov: Cicera, Augustína, Avicennu, Maimonidesa atď.

Zborník

Biografia, teológia a filozofia Tomáša Akvinského je nemožná bez jeho dvoch hlavných diel, konkrétne traktátov „Summa Contra Pagans“ a „Summa Theologica“. Vyjadril sa aj k traktátom Aristotela, Pseudo-Dionysia, Boetia a P. Lombarda. Je známe, že teológ vyjadril svoj názor na niektoré knihy Biblie a anonymnú knihu „O príčinách“. Zaujímal sa o alchýmiu, poetické texty na bohoslužby a náboženské spisy iných autorov.

Všetky tieto názory sa v mnohom opierali o jeho učiteľskú činnosť, keďže v tom čase čítanie náboženských kníh a debaty o nich vždy sprevádzali komentáre.

Nápady

Životopis a učenie Tomáša Akvinského sú veľmi úzko prepojené, keďže bol ovplyvnený prostredím. Pozrime sa na jeho kľúčové myšlienky. Po prvé, treba povedať, že jasne oddelil filozofiu a teológiu, pričom veril, že v prvom vládne rozum a v druhom zjavenie. Tomáš veril, že filozofia je prísne podriadená teológii, ktorú kládol oveľa vyššie.

Všimnite si, že Aristoteles identifikoval 4 hlavné stupne poznania pravdy, a to skúsenosť, umenie, poznanie a múdrosť. Pre Akvinského sa múdrosť stala nezávislou hodnotou, ktorá predstavovala poznanie o Bohu. Zároveň rozlišoval jej tri druhy: na úrovni milosti, teológie a metafyziky.

Bol to Tomáš, ktorý navrhol myšlienku, že ľudská myseľ nemôže úplne pochopiť múdrosť, pretože niektoré pravdy sú jednoduché a pochopiteľné (existencia Boha) a niektoré nie (trojica, vzkriesenie). Akvinský vyslovil myšlienku, že prírodné a teologické poznatky nemôžu byť v rozpore, pretože sú harmonické a navzájom sa dopĺňajú. Ak múdrosťou pochopil túžbu pochopiť Boha, potom vedou pochopil metódy tohto chápania.

Bytie

Stručne sme zhodnotili biografiu a filozofiu Tomáša Akvinského, ale niektoré jeho myšlienky si vyžadujú podrobné zváženie. Tým, že bol Thomas, pochopil to najintímnejšie, čo sa skrýva v hĺbke duše každého živého tvora. Zdôraznil, že existencia veci je oveľa dôležitejšia ako jej podstata. Vychádzalo to zo skutočnosti, že podstata nie je aktom stvorenia, na rozdiel od existencie.

Akvinský chápal svet ako súbor rôznych existencií, ktoré závisia od Boha. Len v nej vidí jednotu podstaty a existencie ako totožné pojmy. Zároveň teológ navrhol zvážiť dve formy života: náhodný alebo závislý a sebecký - bezpodmienečný.

Zároveň iba Boh sám bol skutočným bytím a všetko ostatné malo o ňom iba ilúziu. Tomáš nepopieral existenciu anjelov a iných tvorov a veril, že čím sú v hierarchii bližšie k Bohu, tým majú väčšiu slobodu.

Forma a hmota

Výskumník videl podstatu existencie vo formách a hmote. Toho posledného považoval za rovnaký ako Aristoteles, teda za pasívny prvok potrebný na prejavenie individuality iných predmetov. Zložitosť ľudskej bytosti spočívala v jej dualite. Ak duchovné bytosti mohli žiť v jednej z foriem (náhodná a bezpodmienečná), potom ľudia museli existovať v hmote a forme.

Thomas veril, že samotná forma nemôže byť významná, pretože nejaký význam nadobúda až vtedy, keď odráža duchovnú podstatu svojho nositeľa. Dokonalá forma znamenala určitú podobnosť s Bohom.

Dôkaz o existencii Boha

Akvinského prvý dôkaz existencie vyššej moci je založený na fakte pohybu. To znamená, že všetko na svete sa hýbe a všetko, čo sa hýbe, má nejakú silu, ktorá to robí. Ale zároveň sa pôvodná sila nedá ničím pohnúť, čo znamená, že existuje sama o sebe.

Druhý dôkaz je založený na skutočnosti, že všetko na svete má svoju vlastnú príčinu, čo znamená, že existuje nejaký druh spojenia. Navyše, všetky sú založené na prvej príčine, ktorá sa nazýva Boh, pretože z nej pochádza samotné bytie.

Tretí dôkaz je založený na skutočnosti, že na svete sú veci, ktoré sú potrebné, a také, ktoré nie sú. Všetko je vytvorené a zničené, ale ak by sa tam proces skončil, potom by sa už dávno nič nestalo. Ale keďže niečo existuje, znamená to, že existuje niečo nevyhnutné, z čoho plynie nevyhnutnosť všetkého ostatného.

Štvrtý dôkaz je založený na stupni bytia. Faktom je, že sú veci dobré, lepšie, zlé, neutrálne atď. Všetky sa rovnajú určitému ideálu, teda najvyššiemu stupňu niečoho. To znamená, že existuje niečo veľké, čo je príčinou a prvým stupňom všetkých vecí.

Posledný dôkaz sa týka cieľovej príčiny. Thomas si všimol, že nemysliace živé bytosti, ako napríklad zvieratá, smerujú k tomu, čo je pre nich najlepšie. Preto konajú rovnakým spôsobom a vyberajú si najlepšie cesty rozvoja. Ale nemysliace bytosti, ktoré nemajú žiadne kognitívne schopnosti, sa môžu zámerne pohybovať iba vtedy, ak ich vedie niečo mysliace, teda Boh.

Etika

Končíme úvahy o biografii Tomáša Akvinského, jeho myšlienkach a dielach, ale zastavíme sa pri etike, ktorej venoval dostatok pozornosti. Tomáš sa vo svojich názoroch opieral o princíp slobody ľudskej vôle, dobrého učenia. Podľa Akvinského je zlo len menej dokonalé dobro, ktoré sa vyskytuje zámerne, aby prešlo všetkými stupňami dokonalosti.

Hlavný cieľ v Tomášových etických názoroch sa týka skutočnosti, že cieľom všetkých ľudských túžob je najvyššie dobro, ktoré spočíva v duševnej činnosti a v poznaní pravdy, a teda samotného Boha. Akvinský veril, že ľudia konajú dobro a konajú správne nie preto, že sú to naučení, ale preto, že v srdci každého človeka existuje nevyslovený tajný zákon, ktorý treba dodržiavať.

Aby sme zhrnuli článok, povedzme, že biografia Tomáša Akvinského je veľmi bohatá a pestrá. Musel ísť proti vôli svojho otca a nesplniť jeho očakávania, aby mohol nasledovať príkazy svojho srdca. Tento veľký muž výrazne prispel k rozvoju teológie a filozofie a dal svetu neuveriteľné a hlboké predstavy o Bohu a existencii.

Tomáš Akvinský je najväčší stredoveký filozof a teológ, ktorý získal titul „anjelský doktor“, kanonizovaný 18. júla 1323 Jánom XXII. a považovaný za patróna katolíckych univerzít, vysokých škôl a škôl. Pápež Lev XIII. ho vo svojej encyklike Aeterni Patris (4. augusta 1879) vyhlásil za najuznávanejšieho katolíckeho vedca.

Životná cesta.

Tomášov život sa nevyznačuje veľkou rozmanitosťou vonkajších udalostí, bol bohatý len na potulky (v ktorých sa zvyčajne odohrával život vtedajšej vedeckej komunity a život dominikánskeho žobravého mnícha) - Tomáš sa narodil v Taliansku; v Paríži, Kolíne nad Rýnom, Ríme a ďalších mestách Talianska. Rozhodujúcejšia pre Thomasovu biografiu je intelektuálna klíma doby a Thomasova účasť na ideologických diskusiách tejto doby, v čase kolízie rôznych tradícií a objavenia sa nových spôsobov chápania sveta. Táto éra porodila Alberta Magnusa, Bonaventúru, Rogera Bacona, Alexandra Gaelského a ďalších vedcov, ktorí vytvorili mentálnu kultúru zrelej scholastiky.

Thomasova životná cesta bola krátka a jeho opis sa bez problémov zmestil do niekoľkých desiatok riadkov. Thomasov otec, Landulf, bol gróf Akvinský; jeho rodina bola v príbuzenskom vzťahu s cisármi Henrichom VI., kráľmi Aragónska, Kastílie a Francúzska. Stále sa diskutuje o tom, v ktorom roku sa narodil, hovorí sa o rokoch 1221 až 1227 (najpravdepodobnejší dátum je 1224-1225); Stalo sa tak na hrade Roccasecca neďaleko Aquina v Neopolskom kráľovstve. Ako päťročného ho poslali do benediktínskeho kláštora Monte Cassino. V rokoch 1239-1243 študoval na univerzite v Neapole. Tam sa zblížil s dominikánmi a rozhodol sa vstúpiť do dominikánskej rehole. Rodina sa však postavila proti jeho rozhodnutiu a jeho bratia Thomasa uväznili v pevnosti San Giovani, kde zostal nejaký čas, podľa niektorých správ asi dva roky. V zajatí mal Thomas možnosť veľa čítať, najmä literatúru s filozofickým obsahom. Uväznenie však nemohlo Thomasovo rozhodnutie zmeniť a rodičia sa s tým museli vyrovnať.

Potom Tomáš nejaký čas študoval v Paríži a v roku 1244 alebo 1245 sa v Kolíne nad Rýnom stal žiakom Alberta Magnusa, už vtedy uctievaného ako jedného z najvýznamnejších vedcov svojej doby. Od roku 1252 vyučuje v Paríži, najskôr ako baccalaureus biblicus (to znamená vyučovanie Biblie), potom baccalaureus sententiarius (vyučuje „Vety“ Petra z Lombardie), pričom zároveň píše svoje prvé diela – „ O esencii a existencii“, „O princípoch prírody“, „Komentár k „Vetám““. V roku 1256 sa stal majstrom, tri roky viedol debaty „O pravde“ a prípadne začal pracovať na „Summe proti pohanom“. Potom sa túla po univerzitách, veľa píše a v roku 1265 začína vytvárať Summa Theologiae. Ku koncu života ho často napadajú extázy, pri jednej z nich sa mu odhalilo veľké tajomstvo, v porovnaní s ktorým sa mu všetko, čo napísal, zdalo bezvýznamné a 6. decembra 1273 prestal pracovať na tzv. nedokončená Summa Theologica. Zomrel v kláštore Fossa Nuova (7. marca 1274) na ceste na koncil, ktorý sa mal začať v Lyone 1. mája 1274. Jeho posledným dielom bol komentár k „Piesni piesní“, ktorú napísal mnísi.

Zborník.

Počas svojho pomerne krátkeho života napísal Thomas viac ako šesťdesiat diel (počítajúc len diela, ktoré mu spoľahlivo patria). Thomas písal rýchlo a nečitateľne, veľa diel diktoval sekretárkam a často mohol diktovať aj niekoľkým pisárom súčasne.

Jedným z prvých Thomasových diel boli „Komentáre k vetám Petra z Lombardie“ (Commentaria in Libros Sententiarum), založené na prednáškach, ktoré mal Tomáš na univerzite. Dielo Petra Lombardského bolo komentovanou zbierkou úvah prevzatých od cirkevných otcov a venovaných rôznym otázkam; V dobe Tomáša boli Sentence povinnou knihou študovanou na teologických fakultách a mnohí učenci zostavovali svoje komentáre k Vetám. Thomasove komentáre obsahujú mnohé z tém jeho budúcich diel; zostava tejto práce je prototypom súm.

V tom istom období bolo napísané malé, ale mimoriadne dôležité dielo „O bytí a podstate“, ktoré je akýmsi metafyzickým základom pre Tomášovu filozofiu.

V súlade s dobovými tradíciami významnú časť Tomášovho odkazu tvoria Quaestiones disputatae ("Diskutabilné otázky") - diela venované špecifickým témam ako pravda, duša, zlo a pod. Disputačné otázky sú odrazom skutočného učenia prax prebiehajúca na univerzite - otvorené diskusie o náročných problémoch, kde poslucháči vyjadrovali všemožné argumenty pre a proti a jeden z bakalárov argumenty z publika prevzal a odpovedal na ne. Tajomník si tieto argumenty a odpovede zapísal. V iný určený deň majster zhrnul argumenty pre a proti a vydal svoje rozhodnutie (determinatio) problému ako celku a každého z argumentov, ktoré zaznamenal aj tajomník. Spor potom vyšiel buď vo výslednej verzii (reportatio), alebo v majstrovskom vydaní (ordinatio).

Dvakrát do roka sa počas adventu a pôstu konali špeciálne diskusie prístupné širokej verejnosti na akúkoľvek tému (de quolibet), ktorú nastolil ktorýkoľvek účastník debaty (a quolibet). Na tieto otázky odpovedal mládenec improvizovane a potom odpovedal majster.

Štruktúra sporu – téma prednesená na diskusiu, argumenty oponentov, všeobecné riešenie problému a riešenie argumentov – je v „Sumach“ zachovaná v trochu redukovanej podobe.

Dielo „O jednote intelektu proti averroistom“ (De unitate intellectus contra Averroistas) je venované búrlivej diskusii, ktorá sa v tom čase rozvinula o recepcii averroistickej interpretácie aristotelovského dedičstva. Thomas v tejto práci spochybňuje myšlienku, že len najvyššia časť intelektu, spoločná všetkým ľuďom, je nesmrteľná (čo znamená, že neexistuje nesmrteľnosť duše), ktorá existuje medzi parížskymi averroistami, a tiež poskytuje racionálne ospravedlnenie pre Kresťanská viera vo vzkriesenie tela.

Za najvýznamnejšie Tomášove diela sa považujú dve „Summy“ – „Summa proti pohanom“ (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), nazývaná aj „Summa filozofie“ a „Summa teológie“ (Summa theologiae vel Summa theologica ). Prvé dielo napísané v Ríme v rokoch 1261-1264 bolo uvedené do života vďaka aktívnej intelektuálnej výmene prebiehajúcej medzi kresťanskými, moslimskými a židovskými mysliteľmi. Tomáš sa v nej snažil na základe filozofického (a teda nadkonfesionálneho) postoja brániť kresťanskú vieru tvárou v tvár moslimom a židom. Toto rozsiahle dielo je rozdelené do štyroch kníh: I. O Bohu ako takom; II. O Božom stvorení rôznych oblastí bytostí; III. O Bohu ako o cieli všetkých bytostí; IV. O Bohu, ako je daný v Jeho Zjavení.

Druhá suma, Summa theologica (1266-1273), sa považuje za ústredné dielo Tomáša Akvinského. Vyznačuje sa však menším intelektuálnym napätím a horlivým duchom skúmania, ktorý charakterizuje „Diskutabilné otázky“ a „Summu proti pohanom“. Thomas sa v tejto knihe snaží systematizovať výsledky svojich prác a prezentovať ich v pomerne dostupnej forme predovšetkým pre študentov teológie. Summa Theologica sa skladá z troch častí (pričom druhá je rozdelená na dve): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae a pars tertia, pričom každá časť je rozdelená na otázky, postupne rozdelené na kapitoly - články (podľa najčastejších časti citačnej tradície sú označené rímskymi číslicami - I, I-II, II-II, III, arabsky - otázka a kapitola, protiargumenty sú označené slovom "ad"). Prvá časť je venovaná stanoveniu účelu, predmetu a metódy skúmania (otázka 1), úvahám o podstate Boha (2-26), Jeho trojici (27-43) a prozreteľnosti (44-109). Najmä otázky 75-102 skúmajú povahu človeka ako jednotu duše a tela, jeho schopnosti súvisiace s intelektom a túžbou. Druhá časť skúma otázky etiky a antropológie a tretia je venovaná Kristovi a obsahuje tri pojednania: o vtelení Krista, jeho skutkoch a vášňach, o spoločenstve a o večnom živote. Tretia časť nebola dokončená; Tomáš sa zastavil pri deväťdesiatej otázke traktátu o pokání. Dielo dokončil Reginald z Piperna, Tomášov tajomník a priateľ, na základe rukopisov a úryvkov z iných diel. Kompletná Summa Theologica obsahuje 38 traktátov, 612 otázok, rozdelených do 3 120 kapitol, v ktorých sa rozoberá asi 10 000 argumentov.

Tomáš vlastní aj komentáre k Svätému písmu a rôzne filozofické diela, najmä diela Aristotela, ako aj Boetia, Platóna, Damascéna, Pseudodionýzia, listy, diela venované rozporom pravoslávnej a katolíckej cirkvi v otázkach sprievodu sv. Duch Svätý od Otca a Syna, primát rímskych pápežov atď. Thomas napísal veľa krásnych a poetických diel na uctievanie.

Počiatky tomistickej filozofie.

Tomáš žil v búrlivej intelektuálnej dobe, na križovatke rôznych filozofických tradícií, nielen európskych, ale aj moslimských a judaistických. Aristotelovské korene jeho filozofie sú zarážajúce, ale považovať ho výlučne za aristotelistu a zároveň stavať tomizmus do protikladu s platonizmom v augustinovskej verzii by bolo veľmi povrchné a pre nejednoznačnosť jeho aristotelizmu – veď aj Tomáš vychádzal z mocných Grécka tradícia výkladu Aristotela (Alexander z Aphrodisias, Simplicius, Themistius), od arabských komentátorov a z ranokresťanskej interpretácie Aristotela, ako sa vyvinula u Boetia, ako aj z praxe prekladov a školského výkladu aristotelovskej filozofie existujúcej v r. čas Tomáša. Využitie aristotelovského dedičstva bolo zároveň výlučne tvorivé, a to predovšetkým preto, že Tomáš musel riešiť problémy, ktoré ďaleko presahovali rámec aristotelovskej problematiky, a v tomto prípade ho zaujímal aristotelizmus ako efektívna metóda intelektuálneho hľadania, ako aj živý systém, ktorý ukladá do možnosti odhaliť úplne nečakané (z pohľadu tradičnej komentátorskej práce) závery. V Tomášových dielach je silný vplyv platónskych myšlienok, predovšetkým Pseudo-Dionysius a Augustín, ako aj nekresťanské verzie platonizmu, ako napríklad anonymná arabská „Kniha príčin“, ktorá má svoj zdroj v Proklovom „ Princípy teológie."