Përçarja e kishës - Reformat e Nikonit në veprim. Rasti i Patriarkut Nikon. Skizma në çështjen e gjykimit të Kishës Ortodokse Ruse të karakteristikave të Patriarkut Nikon

Në mesin e shekullit të 17-të, filloi reforma e Kishës Ortodokse Ruse, e cila solli një sërë ndryshimesh serioze në jetën politike dhe shpirtërore të shoqërisë ruse.

Kushtet paraprake:

Kriza sociale e mesit të shekullit të 17-të dhe situata e vështirë ekonomike e vendit në një formë ose në një tjetër ndikuan në marrëdhëniet midis shtetit dhe kishës - një pronar i madh tokash që kishte privilegje gjyqësore dhe tatimore dhe kishte peshë të madhe politike dhe ndikim ideologjik. Përpjekja e autoriteteve për të kufizuar të drejtat e kishës (për shembull, me ndihmën e Urdhrit Manastir) hasi në rezistencë vendimtare nga ana e saj dhe madje forcoi pretendimet e saj politike. Fenomenet e krizës goditën edhe vetë kishën. Niveli i ulët i formimit profesional të klerit, veset e tyre (dehja, rrëmbimi i parave, shthurja, etj.), mospërputhjet në librat e shenjtë dhe dallimet në ritualet, shtrembërimet e disa shërbimeve kishtare minuan autoritetin e kishës. Për të rivendosur ndikimin e saj në shoqëri, ishte e nevojshme rivendosja e rendit, unifikimi i ritualeve dhe librave të shenjtë sipas një modeli të vetëm. Në fund të viteve 1640. Në Moskë, u ngrit një rreth "zealotësh të devotshmërisë së lashtë", duke bashkuar njerëzit e shqetësuar si me gjendjen e punëve në kishë ashtu edhe me depërtimin e parimeve laike në jetën shpirtërore të shoqërisë. Së shpejti, filluan dallimet midis anëtarëve të rrethit në lidhje me zgjedhjen e mostrës. Disa - S. Vonifatiev, Patriarku i ardhshëm Nikon, F. Rtishchev - besonin, si vetë Cari, se librat dhe ritualet e kishës ruse duhet të redaktohen sipas standardeve greke. Të tjerët - I. Neronov, Kryeprifti Avvakum Petrov - e panë thelbin e reformës në kthimin në antikitetin e paprekur ruse, vendimet e Këshillit të Stoglavisë dhe e konsideruan të mundur korrigjimin e librave të kishës vetëm nga dorëshkrimet e lashta sllave. Kriza shpirtërore e përjetuar nga shoqëria ruse e përkeqësoi problemin e kishës që përmbushte kërkesat e kohës. Kriza u shpreh në sekularizimin e vetëdijes, e cila u shfaq në racionalizimin dhe individualizimin e saj midis disa banorëve të qytetit dhe shtresave të larta të shoqërisë. Kështu, pikërisht në shekullin e 17-të, artizanët filluan të kishin shenja personale, ata e ndjenin veten si pjesëmarrës në një krijim kolektiv dhe nuk i “nënshkruanin” produktet e tyre. Kështu, lidhja midis përpjekjeve personale të një personi dhe rezultateve të punës së tij, madje edhe statusit të tij shoqëror, kuptohej gjithnjë e më shumë. Nuk është rastësi që gjatë kësaj epoke u shfaq thënia: "Beso te Zoti, por mos bëj gabim vetë". Interesat e politikës së jashtme të vendit kërkonin gjithashtu reforma. Rusia u përpoq të bashkonte të gjitha kishat dhe popujt ortodoksë nën kujdesin e saj. Cari rus ëndërronte të bëhej trashëgimtar i perandorëve bizantinë si në çështjet e besimit ashtu edhe në zotërimet e tyre territoriale. Ai gjithashtu shpresonte të arrinte fuqinë dhe shkëlqimin e pushtetit shtetëror perandorak. Këtu u ndje ndikimi i teorisë së "Romës së Tretë". Për të arritur qëllimet e politikës së jashtme, ishte e nevojshme të bashkoheshin ritualet me modelet greke të adoptuara në kishat ukrainase, si dhe ato serbe dhe të tjera ortodokse në territoret që ishin planifikuar t'i aneksoheshin Rusisë ose të merreshin nën kontrollin e saj.

Ecuria e reformave.

Pasi Nikoni u zgjodh patriark, reforma filloi të zbatohej. Në 1653, ai dërgoi një "kujtesë" (rrethore) për të gjitha kishat e Moskës për zëvendësimin e shenjës së kryqit nga dy në tre gishta. Me bekimin e mbretit, ai bëri represion kundër njerëzve të pabindur. Intransigjenca, nxitimi dhe metodat e dhunshme të Nikon për të kryer reformën shkaktuan protesta të thella në popullatë dhe u bënë një nga faktorët e ndarjes. Pas largimit të Nikon nga Moska në 1658 dhe turpit të shkaktuar si nga epshi i tepruar i patriarkut për pushtet, i nxitur nga ideja e tij kryesore "... priftëria e mbretërisë është më e madhe", dhe nga makinacionet e djemve që nuk donin të bindeshin patriarku “artistik”, patriarku vazhdoi transformimin e vetë mbretit. Katedralja 1666-1667 më në fund e rrëzoi Nikon. Në të njëjtën kohë, "skizmatikët" u shpallën heretikë, duke legjitimuar represionin ndaj tyre.

Ritualet e kishës dhe librat liturgjikë u ndryshuan në përputhje me modelet më të fundit greke. Këto modele kanë pësuar ndryshime gjatë shekujve (madje edhe forma e shenjës së kryqit ka ndryshuar), ndërsa Kisha Ruse i ka ruajtur ritualet në formën në të cilën i kanë marrë nga Bizanti. U urdhërua të kryqëzohesh jo me dy gishta, si më parë, por me tre; leximi i besimit u bë i ndryshëm; emri i Krishtit filloi të shkruhet "Jezus", dhe jo "Isus", siç e kërkonte tradita; Ikonat greke ishin të përshkruara; u prezantua një kryq me katër cepa, i konsideruar më parë "latin". U bë një reformë në gjuhën sllave kishtare, fjalori, gramatika dhe thekset ndryshuan. Në një përpjekje për ta kthyer Rusinë në tokën e premtuar, Nikon filloi në lumë. Istr ndërtimi i Manastirit të Ringjalljes (i emëruar pas Kishës së Ngjalljes në Jeruzalem) - Jeruzalemi i Ri, i cili do të bëhej qendra shpirtërore e Ortodoksisë Botërore. Marrëdhënia midis shtetit dhe kishës. Nikon, duke besuar se "priftëria është më e lartë se mbretëria", u bë në 1652-1658. bashkësundimtar aktual i sovranit. Të gjitha çështjet e diskutuara nga Boyar Duma iu raportuan fillimisht patriarkut. Këto masa doli të ishin të përkohshme dhe mbetën një gjë e së kaluarës pas largimit të Nikon, por qeveria laike bëri disa lëshime më vonë. Në vitin 1667, gjykata laike kundër klerikëve u shfuqizua, dhe në 1677 u shfuqizua Urdhri i Manastirit. Në të njëjtën kohë, pati një fuqizim të shpejtë ekonomik të kishës. U ndërtuan manastire të reja të cilave iu caktuan shumë fshatra

Pasojat.

Reforma forcoi hierarkinë kishtare dhe centralizimin e kishës. Fitorja e reformatorëve krijoi një atmosferë shpirtërore në shoqëri që promovoi një qëndrim kritik ndaj traditës dhe perceptimit të risive, gjë që u bë parakusht psikologjik për transformimet globale të Pjetrit 1. Reforma dhe gjyqi i Nikon u bënë prolog i likuidimit. të patriarkanës dhe nënshtrimin e plotë të kishës ndaj shtetit. Një nga pasojat shpirtërore të reformës dhe përçarjes ishte deformimi i idesë "Moska është Roma e tretë". Për një kohë të gjatë, simboli i Romës së Tretë ishte i dyfishtë dhe përmbante imazhin e Jeruzalemit - qendra e shenjtërisë dhe Romës pagane - kryeqyteti politik dhe kulturor i botës. Në shekullin e 16-të, Moska pretendoi njëkohësisht shenjtëri të veçantë dhe fuqi politike. Si rezultat i ndarjes, ideja e Jeruzalemit të Ri, i cili ishte një nga bërthamat e historisë dhe kulturës ruse, hyri në nënndërgjegjen e shoqërisë. Pjesa e dytë e idesë u zgjodh nga Peter 1, i cili krijoi "Rusinë e Madhe" me një qendër të re politike - Shën Petersburg, të ndërtuar në imazhin e Romës perandorake.

Besimtarët e Vjetër ishin një nga pasojat më komplekse dhe kontradiktore të reformës, një ndarje në shoqëri dhe kishë. Sipas disa të dhënave, më shumë se një e treta e popullsisë ortodokse mbeti në besimin e vjetër. Natyra e Besimit të Vjetër. “Skizma” ishte një fenomen fetaro-psikologjik që përmbante, në një shkallë apo në një tjetër, komponentë socio-politikë. Shfaqja e Besimtarëve të Vjetër nuk u shkaktua nga formalizmi fetar i "masave të errëta", por nga fakti se, pa e ndarë ritualin nga dogma, njerëzit panë në reformë një sulm ndaj besimit të etërve të tyre. Besimi i vjetër u identifikua nga njerëzit me idenë e Rusisë së Shenjtë, me shpresën për të gjetur "të vërtetën" - drejtësinë sociale, duke mishëruar idenë e "Moskës - Roma e tretë", dhe më e rëndësishmja - shpëtimin e shpirti i pavdekshëm dhe hyrja në mbretërinë e qiejve. Si rezultat i reformës, sipas filozofit rus N.A. Berdyaev, “në popull u zgjua një dyshim se mbretëria ortodokse, Roma e tretë, ishte dëmtuar, kishte ndodhur një tradhti ndaj besimit të vërtetë. Antikrishti zotëroi pushtetin shtetëror dhe hierarkinë më të lartë të kishës. Në historiografinë zyrtare para-revolucionare, Besimtarët e Vjetër u interpretuan si rezultat i injorancës dhe fanatizmit të masave. Historiani demokrat A.P. Shchapov e vlerësoi atë si opozitë popullore ndaj të gjithë sistemit politik të Rusisë, duke i dhënë kështu ndarjes një karakter shoqëror. Gjatë kohës sovjetike, pikëpamja "klasore" ishte mbizotëruese. Kështu që N.I. Pavlenko theksoi se klasat e ulëta ishin indiferente ndaj anës rituale të reformës dhe mbështetën Besimtarët e Vjetër vetëm sepse ata luftuan kundër shtetit fisnik. Djemtë, mbështetës të besimit të vjetër, panë në të një simbol të antikitetit, një mjet "protestimi kundër absolutizmit në zhvillim". Në kushtet e krizës sociale të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të, pritshmëritë për fundin e afërt të botës u intensifikuan, gjë që shpjegoi si sjelljen e Besimtarëve të Vjetër të hershëm, ashtu edhe kombinimin në këtë lëvizje të grupeve shoqërore kaq të ndryshme për interesat e tyre. dhe botëkuptimin. Lufta kundër "produkteve të reja". Udhëheqësit ideologjikë të Besimtarëve të Vjetër I. Neronov, Kryeprifti Avvakum dhe të tjerë kërkuan refuzimin e inovacioneve të Nikon dhe autoriteteve të kishës, të cilët "ia kishin dhënë veten djallit" dhe të luftonin për traditat ortodokse dhe "besimin e vërtetë". . Në të njëjtën kohë, përmbajtja fetare u shfaq edhe në protesta socio-politike. Zelotët e "besimit të vjetër" shkuan në S. Razin dhe ngritën një kryengritje në Manastirin Solovetsky në 1668-1676. Shumë ikën nga një botë "e kapur nga Antikrishti". Fluturimi mori forma të ndryshme - nga vetmia në vetmitë pyjore dhe pjesëmarrja në zhvillimin e Siberisë, baza masive e së cilës përbëhej nga Besimtarët e Vjetër, deri te vetëdjegjet vullnetare nga komunitete të tëra (në zonat e djegura të vonë Shekulli i 17-të, sipas të dhënave zyrtare, vdiqën të paktën 20 mijë njerëz. Njerëzore). Tendencat e reja në jetën shpirtërore të Besimtarëve të Vjetër. Por nuk bëhej fjalë vetëm për ruajtjen e të vjetrës. Në prag të Epokës së Re, në kushtet e reja të krizës shpirtërore të shoqërisë ruse, Besimtarët e Vjetër fituan disa tipare socio-psikologjike që nuk ishin karakteristike për ortodoksinë tradicionale. Meqenëse cari dhe kisha u diskredituan, pati një “humbje” të autoritetit të jashtëm, një ndërmjetësues para Zotit dhe u rrit roli i moralit të çdo besimtari si bartës i një ideali të brendshëm. Besimtarët e Vjetër ndjenin në mënyrë të mprehtë përgjegjësinë personale jo vetëm për shpëtimin e tyre, por edhe për fatin e Kishës dhe të shoqërisë. Besimi i tyre u bë më aktiv, jeta e tyre shpirtërore u intensifikua. Besimtarët e Vjetër filluan të mbështeteshin te vetja, te besimi i tyre i brendshëm, gjë që ndikoi pozitivisht në karakterin e tyre moral, kontribuoi në moderimin në nevoja, punën e palodhur, ndershmërinë, etj. Këto prirje ishin karakteristike jo vetëm për Rusinë në atë epokë; u shfaqën edhe në Reformën Evropiane, e cila ishte e pakrahasueshme me besimin fetar në kuptimin fetar dhe nuk është rastësi që ishin Besimtarët e Vjetër në fund të shekullit të 18-të - gjysma e parë e shekullit të 19-të. ka bërë jashtëzakonisht shumë për zhvillimin e sipërmarrjes ruse. Themeluesit e dinastive më të mëdha të industrialistëve dhe tregtarëve rusë - Morozovs, Ryabushinskys, Guchkovs, Tretyakovs, Shchukins, etj - i përkisnin Besimtarëve të Vjetër. Në shekullin e 17-të u zhvilluan shfaqje të fuqishme popullore, mjaft komplekse në natyrë dhe përbërje të pjesëmarrësve. Megjithatë, duke mos pasur një program konstruktiv dhe duke qenë “rebelë” në formë, ata ishin të dënuar me dështim. Shteti, duke kapërcyer vështirësi të mëdha, po përpiqet të gjejë forma që i përgjigjen sfidave të kohës, duke marrë masa, nga njëra anë, që synojnë arritjen e stabilitetit shoqëror, forcimin e aparatit administrativ, klasës së shërbimit dhe nga ana tjetër, të çojnë në kryengritje spontane periodike të shtresave të ulëta. Ashtu si transformimet në fusha të tjera të jetës, reforma kishtare e shekullit të 17-të u karakterizua nga mospërputhje, konceptim i keq dhe çoi në rezultate të papritura dhe kontradiktore.

Përçarja e kishës - Reformat e Nikonit në veprim

Asgjë nuk të mahnit aq sa një mrekulli, përveç naivitetit me të cilin merret si e mirëqenë.

Mark Twain

Skizmi i kishës në Rusi lidhet me emrin e Patriarkut Nikon, i cili në vitet 50-60 të shekullit të 17-të organizoi një reformë madhështore të kishës ruse. Ndryshimet prekën fjalë për fjalë të gjitha strukturat e kishës. Nevoja për ndryshime të tilla ishte për shkak të prapambetjes fetare të Rusisë, si dhe gabimeve të rëndësishme në tekstet fetare. Zbatimi i reformës çoi në një përçarje jo vetëm në kishë, por edhe në shoqëri. Njerëzit haptazi kundërshtuan prirjet e reja në fe, duke shprehur aktivisht qëndrimin e tyre përmes kryengritjeve dhe trazirave popullore. Dhe. Në artikullin e sotëm do të flasim për reformën e Patriarkut Nikon si një nga ngjarjet më të rëndësishme të shekullit të 17-të, e cila pati një ndikim të madh jo vetëm për kishën, por për të gjithë Rusinë.

Parakushtet për reformë

Sipas garancive të shumë historianëve që studiojnë shekullin e 17-të, një situatë unike u ngrit në Rusi në atë kohë, kur ritet fetare në vend ishin shumë të ndryshme nga ato në mbarë botën, përfshirë ritet greke, nga ku krishterimi erdhi në Rusi. . Përveç kësaj, shpesh thuhet se tekstet fetare, si dhe ikonat, janë shtrembëruar. Prandaj, fenomenet e mëposhtme mund të identifikohen si arsyet kryesore për përçarjen e kishës në Rusi:

• Librat që janë kopjuar me dorë gjatë shekujve kanë pasur gabime shtypi dhe shtrembërime.
• Dallimi nga ritet fetare botërore. Në veçanti, në Rusi, deri në shekullin e 17-të, të gjithë pagëzoheshin me dy gishta, dhe në vendet e tjera - me tre.
• Kryerja e ceremonive kishtare. Ritualet kryheshin sipas parimit të “polifonisë”, që shprehej në faktin se në të njëjtën kohë shërbimi bëhej nga prifti, nëpunësi, këngëtarët dhe famullitë. Si rezultat, u formua një polifoni, në të cilën ishte e vështirë të dallohej ndonjë gjë.

Cari rus ishte një nga të parët që vuri në dukje këto probleme, duke propozuar marrjen e masave për rivendosjen e rendit në fe.

Patriarku Nikon

Tsar Alexei Romanov, i cili dëshironte të reformonte kishën ruse, vendosi të emërojë Nikon në postin e Patriarkut të vendit. Ishte ky njeri që iu besua kryerja e reformave në Rusi. Zgjedhja ishte, për ta thënë butë, mjaft e çuditshme, pasi patriarku i ri nuk kishte përvojë në mbajtjen e ngjarjeve të tilla, dhe gjithashtu nuk gëzonte respekt midis priftërinjve të tjerë.

Patriarku Nikon njihej në botë me emrin Nikita Minov. Ai lindi dhe u rrit në një familje të thjeshtë fshatare. Që në vitet e tij të hershme, ai i kushtoi vëmendje të madhe edukimit të tij fetar, duke studiuar lutjet, tregimet dhe ritualet. Në moshën 19-vjeçare, Nikita u bë prift në fshatin e tij të lindjes. Në moshën tridhjetë vjeç, patriarku i ardhshëm u transferua në Manastirin Novospassky në Moskë. Pikërisht këtu ai u takua me Carin e ri rus Alexei Romanov. Pikëpamjet e dy njerëzve ishin mjaft të ngjashme, gjë që përcaktoi fatin e ardhshëm të Nikita Minov.

Patriarku Nikon, siç vërejnë shumë historianë, dallohej jo aq nga njohuritë e tij, sa nga mizoria dhe autoriteti i tij. Ai ishte fjalë për fjalë delirant me idenë e marrjes së pushtetit të pakufizuar, që ishte, për shembull, Patriarku Filaret. Duke u përpjekur të provojë rëndësinë e tij për shtetin dhe për Carin rus, Nikon e tregon veten në çdo mënyrë të mundshme, përfshirë jo vetëm në fushën fetare. Për shembull, në 1650, ai mori pjesë aktive në shtypjen e kryengritjes, duke qenë iniciatori kryesor i hakmarrjes brutale kundër të gjithë rebelëve.

Dëshira për pushtet, mizoria, shkrim-leximi - e gjithë kjo u ndërthur në patriarkalizëm. Këto ishin pikërisht cilësitë që duheshin për të kryer reformën e kishës ruse.

Zbatimi i reformës

Reforma e Patriarkut Nikon filloi të zbatohej në 1653 - 1655. Kjo reformë solli me vete ndryshime thelbësore në fe, të cilat u shprehën në vijim:

• Pagëzimi me tre gishta në vend të dy.
• Harqet duhet të ishin bërë deri në bel, dhe jo në tokë, siç ishte rasti më parë.
• Janë bërë ndryshime në librat dhe ikonat fetare.
• U prezantua koncepti i "Ortodoksisë".
• Emri i Zotit është ndryshuar në përputhje me drejtshkrimin global. Tani në vend të "Isus" shkruhej "Jezus".
• Zëvendësimi i kryqit të krishterë. Patriarku Nikon propozoi zëvendësimin e tij me një kryq me katër cepa.
• Ndryshimet në ritualet e shërbimit të kishës. Tani procesioni i Kryqit nuk u krye në drejtim të akrepave të orës, si më parë, por në drejtim të kundërt.

E gjithë kjo përshkruhet në detaje në Katekizmin e Kishës. Çuditërisht, nëse marrim parasysh tekstet shkollore ruse të historisë, veçanërisht tekstet shkollore, reforma e Patriarkut Nikon zbret vetëm në pikat e para dhe të dyta të sa më sipër. Tekstet e rralla thonë në paragrafin e tretë. Pjesa tjetër as që përmendet. Si rezultat, të krijohet përshtypja se patriarku rus nuk ndërmori ndonjë reformë kardinale, por nuk ishte kështu... Reformat ishin kardinale. Ata shkelën çdo gjë që u shfaq më parë. Nuk është rastësi që këto reforma quhen edhe skizma kishtare e kishës ruse. Vetë fjala "skizmë" tregon ndryshime dramatike.

Le të shohim më në detaje dispozitat individuale të reformës. Kjo do të na lejojë të kuptojmë saktë thelbin e fenomeneve të atyre ditëve.

Shkrimet e paracaktuan përçarjen e kishës në Rusi

Patriarku Nikon, duke argumentuar për reformën e tij, tha se tekstet e kishës në Rusi kanë shumë gabime shtypi që duhet të eliminohen. Thuhej se duhet t'u drejtoheni burimeve greke për të kuptuar kuptimin origjinal të fesë. Në fakt, nuk u zbatua aq…

Në shekullin e 10-të, kur Rusia adoptoi krishterimin, në Greqi kishte 2 karta:

• Studio. Karta kryesore e kishës së krishterë. Për shumë vite ajo konsiderohej kryesore në kishën greke, prandaj ishte statuti i Studitit që erdhi në Rusi. Për 7 shekuj, Kisha Ruse në të gjitha çështjet fetare udhëhiqej pikërisht nga kjo kartë.
• Jeruzalemin. Është më moderne, që synon unitetin e të gjitha feve dhe të përbashkëtat e interesave të tyre. Karta, duke filluar nga shekulli i 12-të, u bë kryesore në Greqi dhe u bë kryesore edhe në vendet e tjera të krishtera.

Procesi i rishkrimit të teksteve ruse është gjithashtu tregues. Plani ishte që të merreshin burimet greke dhe të harmonizoheshin shkrimet fetare mbi bazën e tyre. Për këtë qëllim, Arseny Sukhanov u dërgua në Greqi në 1653. Ekspedita zgjati gati dy vjet. Ai mbërriti në Moskë më 22 shkurt 1655. Ai solli me vete 7 dorëshkrime. Në fakt, kjo shkeli këshillin kishtar të viteve 1653-55. Shumica e priftërinjve u shprehën në favor të idesë për të mbështetur reformën e Nikon-it vetëm me arsyetimin se rishkrimi i teksteve duhej të kishte ndodhur ekskluzivisht nga burime të shkruara me dorë greke.

Arseny Sukhanov solli vetëm shtatë burime, duke e bërë të pamundur rishkrimin e teksteve bazuar në burimet parësore. Hapi tjetër i Patriarkut Nikon ishte aq cinik sa çoi në kryengritje masive. Patriarku i Moskës tha se nëse nuk ka burime të shkruara me dorë, atëherë rishkrimi i teksteve ruse do të kryhet duke përdorur libra modernë grekë dhe romakë. Në atë kohë, të gjithë këta libra u botuan në Paris (shtet katolik).

Feja e lashtë

Për një kohë shumë të gjatë, reformat e Patriarkut Nikon u justifikuan me faktin se ai e bëri Kishën Ortodokse të ndriçuar. Si rregull, nuk ka asgjë pas formulimeve të tilla, pasi shumica dërrmuese e njerëzve e kanë të vështirë të kuptojnë se cili është ndryshimi themelor midis besimeve ortodokse dhe atyre të iluminuar. Cili është ndryshimi në të vërtetë? Së pari, le të kuptojmë terminologjinë dhe të përcaktojmë kuptimin e konceptit "ortodoks".

Ortodoks (ortodoks) vjen nga gjuha greke dhe do të thotë: orthos - e saktë, doha - mendim. Rezulton se një person ortodoks, në kuptimin e vërtetë të fjalës, është një person me një mendim të saktë.

Libër referimi historik

Këtu mendimi i saktë nuk nënkupton sensin modern (kur kështu quhen njerëzit që bëjnë gjithçka për të kënaqur shtetin). Ky ishte emri i njerëzve që mbanin shkencën e lashtë dhe njohuritë e lashta për shekuj. Një shembull i mrekullueshëm është shkolla hebraike. Të gjithë e dinë shumë mirë se sot ka hebrenj, dhe ka hebrenj ortodoksë. Ata besojnë në të njëjtën gjë, kanë një fe të përbashkët, pikëpamje, besime të përbashkëta. Dallimi është se hebrenjtë ortodoksë e përcollën besimin e tyre të vërtetë në kuptimin e tij të lashtë, të vërtetë. Dhe të gjithë e pranojnë këtë.

Nga ky këndvështrim, është shumë më e lehtë të vlerësohen veprimet e Patriarkut Nikon. Përpjekjet e tij për të shkatërruar Kishën Ortodokse, që është pikërisht ajo që ai planifikoi të bënte dhe e bëri me sukses, qëndrojnë në shkatërrimin e fesë së lashtë. Dhe në përgjithësi u bë:

• Të gjitha tekstet e lashta fetare u rishkruan. Si rregull, librat e vjetër nuk trajtoheshin në ceremoni; Ky proces e mbijetoi vetë patriarkun për shumë vite. Për shembull, legjendat siberiane janë tregues, të cilat thonë se nën Pjetrin 1 u dogj një sasi e madhe e literaturës ortodokse. Pas djegies, nga zjarret janë nxjerrë më shumë se 650 kg fiksim bakri!
• Ikonat u rishkruan në përputhje me kërkesat e reja fetare dhe në përputhje me reformën.
• Parimet e fesë ndryshojnë, ndonjëherë edhe pa arsyetimin e nevojshëm. Për shembull, ideja e Nikon se procesioni duhet të shkojë në drejtim të kundërt të akrepave të orës, kundër lëvizjes së diellit, është absolutisht e pakuptueshme. Kjo shkaktoi pakënaqësi të madhe pasi njerëzit filluan ta konsideronin fenë e re si fe të errësirës.
• Zëvendësimi i koncepteve. Termi "ortodoksi" u shfaq për herë të parë. Deri në shekullin e 17-të, ky term nuk përdorej, por u përdorën koncepte të tilla si "besimtar i vërtetë", "besimi i vërtetë", "besimi i papërlyer", "besimi i krishterë", "besimi i Zotit". Terma të ndryshëm, por jo “ortodoksë”.

Prandaj, mund të themi se feja ortodokse është sa më afër postulateve të lashta. Kjo është arsyeja pse çdo përpjekje për të ndryshuar rrënjësisht këto pikëpamje çon në indinjatë masive, si dhe në atë që sot zakonisht quhet herezi. Ishte herezi që shumë njerëz i quajtën reformat e Patriarkut Nikon në shekullin e 17-të. Kjo është arsyeja pse ndodhi një ndarje në kishë, pasi priftërinjtë "ortodoksë" dhe besimtarët e quajtën herezi atë që po ndodhte dhe panë se sa thelbësor ishte dallimi midis feve të vjetra dhe të reja.

Reagimi i njerëzve ndaj përçarjes së kishës

Reagimi ndaj reformës së Nikon është jashtëzakonisht zbulues, duke theksuar se ndryshimet ishin shumë më të thella nga sa thuhet zakonisht. Dihet me siguri se pas fillimit të zbatimit të reformës, në mbarë vendin u zhvilluan kryengritje masive popullore, të drejtuara kundër ndryshimeve në strukturën e kishës. Disa njerëz shprehën hapur pakënaqësinë e tyre, të tjerë thjesht u larguan nga ky vend, duke mos dashur të mbeten në këtë herezi. Njerëzit shkuan në pyje, në vendbanime të largëta, në vende të tjera. Ata u kapën, u kthyen, ata u larguan përsëri - dhe kjo ndodhi shumë herë. Është tregues reagimi i shtetit, i cili në fakt organizoi Inkuizicionin. Jo vetëm librat u dogjën, por edhe njerëzit. Nikoni, i cili ishte veçanërisht mizor, i mirëpriti personalisht të gjitha hakmarrjet kundër rebelëve. Mijëra njerëz vdiqën duke kundërshtuar idetë e reformës së Patriarkanës së Moskës.

Reagimi i popullit dhe shtetit ndaj reformës është tregues. Mund të themi se trazirat masive kanë filluar. Tani përgjigjuni një pyetjeje të thjeshtë: a janë të mundshme kryengritje dhe raprezalje të tilla në rast të ndryshimeve të thjeshta sipërfaqësore? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, është e nevojshme që ngjarjet e atyre ditëve të transferohen në realitetin e sotëm. Le të imagjinojmë që sot Patriarku i Moskës do të thotë që tani duhet të kryqëzoni veten, për shembull, me katër gishta, duhet të bëhen harqe me një tundje të kokës dhe librat duhet të ndryshohen në përputhje me shkrimet e lashta. Si do ta perceptojnë njerëzit këtë? Me shumë mundësi, neutrale, dhe me propagandë të caktuar edhe pozitive.

Një situatë tjetër. Supozoni se Patriarku i Moskës sot i detyron të gjithë të bëjnë shenjën e kryqit me katër gishta, të përdorin kokë në vend të harqeve, të mbajnë një kryq katolik në vend të një ortodoks, të dorëzojnë të gjithë librat e ikonave në mënyrë që ato të rishkruhen. dhe rivizatuar, emri i Perëndisë tani do të jetë, për shembull, "Jezus", dhe procesioni fetar do të vazhdojë për shembull një hark. Kjo lloj reforme sigurisht që do të çojë në një kryengritje të besimtarëve. Gjithçka ndryshon, e gjithë historia fetare shekullore fshihet. Kjo është pikërisht ajo që bëri reforma e Nikon. Kjo është arsyeja pse një përçarje kishtare ndodhi në shekullin e 17-të, pasi kontradiktat midis Besimtarëve të Vjetër dhe Nikonit ishin të pazgjidhshme.

Në çfarë çoi reforma?

Reforma e Nikon duhet vlerësuar nga këndvështrimi i realiteteve të asaj dite. Sigurisht, patriarku shkatërroi fenë e lashtë të Rusisë, por ai bëri atë që donte cari - duke e sjellë kishën ruse në përputhje me fenë ndërkombëtare. Dhe kishte të mirat dhe të këqijat:

• Pro. Feja ruse pushoi së qeni e izoluar dhe filloi të ngjante më shumë si greke dhe romake. Kjo bëri të mundur krijimin e lidhjeve më të mëdha fetare me shtetet e tjera.
• Minuset. Feja në Rusi në kohën e shekullit të 17-të ishte më e orientuar drejt krishterimit primitiv. Ishte këtu që kishte ikona të lashta, libra të lashtë dhe rituale të lashta. E gjithë kjo u shkatërrua për hir të integrimit me shtetet e tjera, në terma moderne.

Reformat e Nikon nuk mund të konsiderohen si shkatërrim total i gjithçkaje (megjithëse kjo është pikërisht ajo që po bëjnë shumica e autorëve, duke përfshirë parimin "gjithçka ka humbur"). Mund të themi vetëm me siguri se Patriarku i Moskës bëri ndryshime të rëndësishme në fenë e lashtë dhe i privoi të krishterët nga një pjesë e rëndësishme e trashëgimisë së tyre kulturore dhe fetare.

Personaliteti i Patriarkut

Patriarku i ardhshëm Nikon lindi në një familje fshatare me emrin Nikita Minin. Nëna i vdiq dhe njerka ishte mizore. Prandaj, pasi mësoi të lexonte dhe të shkruante nga famullitari, në moshën 12-vjeçare u bë rishtar në manastir. Me 24 dollarë, ai u kthye në shtëpi, u martua dhe shpejt u bë prift në një nga kishat e Moskës.

Nikoni pësoi pikëllim familjar - fëmijët e tij vdiqën në 1635. Pas kësaj, ai vendosi të largohej nga jeta e kësaj bote, duke e bindur edhe gruan e tij për këtë. Në fakt, ai mori emrin Nikon pasi bëri betimet monastike në manastir Manastiri Solovetsky. Nikon ndoshta kishte një karakter të vështirë, sepse... pas 4$ vjetësh ai u largua nga manastiri për shkak të një konflikti. Në $1643, Nikon u bë abat Manastiri Kozheozersky.

Në 1646 dollarë, Nikon takoi Carin Alexey Mikhailovich, duke u shfaqur, sipas rregullit, për t'u përkulur. Mbreti vendosi ta mbante me vete dhe patriarkun Jozefi e shuguroi Nikon arkimandrit Manastiri Novospassky.

Në të njëjtën kohë Nikon hyri në rreth "zelotë të devotshmërisë së lashtë". Ishte një grup personash kishtarë dhe laikë, të kryesuar nga rrëfimtari i carit Stefan Vonifatiev. Qëllimi i rrethit të "të zelltarëve" ishte ringjallja e moralit, zhvillimi i arsimit në të gjithë shtetin dhe rinovimi i kishës. “Zotërinjtë” u angazhuan në përkthimin e literaturës liturgjike, ringjallën praktikën e predikimit nga foltorja, si dhe unanimitet kundër polifonisë, gjë që uli kohëzgjatjen e shërbesës.

Në 1649$ Patriarku i Jeruzalemit Paisiy e ngriti Nikon në gradën e Kryepeshkopit të Novgorodit. Gjatë qëndrimit të tij në Moskë, Nikoni u afrua shumë me carin. Prandaj, kur Patriarku Jozef vdiq në 1652 dollarë, cari donte të shihte vetëm Nikon në këtë gradë, megjithëse "zelotët e devotshmërisë" emëruan Stefan Vonifatiev. Kur pranoi gradën, Nikoni i premtoi carit se nuk do të ndërhynte në punët e kishës.

Shënim 1

Për më tepër, Alexei Mikhailovich i dha Nikon titullin e sovranit të madh, duke e vendosur atë në të njëjtin nivel me veten e tij.

Reforma

Pjesëmarrja në rrethin e "zealotëve të devotshmërisë" e bindi Nikon për nevojën e reformës së kishës. Ishte e nevojshme që ritualet dhe letërsia të përputheshin me modelet greke.

Në përpjekjet e tij, Nikon u përball me protesta nga ish-njerëzit e të njëjtit mendim. Fakti është se "zealotët" refuzuan të merrnin si bazë librat e përditësuar grekë, por propozuan korrigjime sipas modeleve të lashta ruse. Nikon, i cili nuk mori arsimin e duhur për shkak të formimit të tij, u mbështet në këto çështje Arseniy Grek, të cilin e bëri ndihmësin e tij më të afërt.

Kështu, në 1653 dollarë, Nikon urdhëroi të bënte shenjën e kryqit me tre gishta dhe jo me dy gishta. Pasuan ndryshime të tjera. Reforma u miratua nga këshillat prej 1654 dollarë dhe 1656 dollarë. Kështu, në 1654 dollarë, katedralja filloi redaktimin e librave të kishës, duke përdorur si bazë librat e shtypur grekë të shekullit të 16-të. Në 1656 dollarë, ata që kryqëzoheshin me dy gishta u damkosën dhe anatemoheshin.

Populli e mori fort reformën, pasi për vetëdijen e një personi në shekullin e 17-të. ishte një ndryshim shumë drastik. Për më tepër, ortodoksia ruse u perceptua si superiore ndaj greqishtes. Veç kësaj, ashpërsia e vetë patriarkut i shtoi benzinë ​​zjarrit.

Puna aktive e Nikon përfshinte ndërtimin e manastirit. Ai themeloi Manastiri Valdai Iversky në 1653$ Më pas ai themeloi manastir në ishullin Kiy Dhe Manastiri i Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri në periferi të Moskës.

Opal

Alexei Mikhailovich i besoi Nikon-it me shumë pushtet, gjë që shkaktoi pakënaqësi në mesin e djemve. Vetë Nikoni ishte ashpër kundër Kodit të Këshillit, sepse. kufizonte privilegjet e kishës. Këto fakte, së bashku me karakterin e vështirë të patriarkut dhe intrigat, çuan në një grindje. Në 1658 dollarë Nikon u largua nga Moska pa leje, si një akt proteste.

Në 1660 dollarë, Nikon pothuajse u privua nga dinjiteti i tij, por u vendos që të mblidhej një gjykatë e Patriarkëve Lindorë. Paisius i Aleksandrisë Dhe Macarius i Antiokisë fiton vetëm në 1666$, pasi është hapur Katedralja e Kishës së Madhe. Gjyqi i Nikon-it u zhvillua më 12 dhjetor dhe krimet e tij u renditën në dokumentin e heqjes. Nikoni u bë një murg i thjeshtë dhe u internua atje Manastiri Ferapontov.

Nikoni vdiq në 1681 dollarë gjatë rrugës për në Manastirin e Jerusalemit të Ri, ku Cari e lejoi të kthehej Fedor Alekseevich.

Një tjetër fakt i jashtëzakonshëm në sferën e kishës nën Alexei Mikhailovich ishte i ashtuquajturi "rasti i Patriarkut Nikon". Ky emër zakonisht i referohet grindjes midis patriarkut dhe carit në 1658-1666. dhe privimi i Nikonit nga patriarkana. Grindja e Nikonit me carin, largimi i tij nga froni patriarkal dhe gjyqi i Nikonit janë ngjarje madhore në vetvete dhe për historianin ato marrin interes të veçantë edhe sepse e përzier me grindjen personale dhe vështirësinë kishtare ishte çështja e marrëdhënies mes laike dhe kishtare. autoritetet në Rusi. Ndoshta për shkak të rrethanave të tilla, ky rast tërhoqi shumë vëmendje në shkencë dhe shumë kërkime; Një vend shumë domethënës iu kushtua çështjes së Nikon, për shembull, nga S. M. Solovyov në vëllimin e njëmbëdhjetë të "Historisë së Rusisë". Ai është larg nga dashamirës ndaj Nikon dhe e fajëson atë për faktin se, falë veçorive të karakterit të tij të pakëndshëm dhe sjelljes së paarsyeshme, çështja mori një kthesë kaq të mprehtë dhe çoi në rezultate të tilla të trishtueshme si depozitimi dhe internimi i patriarkut. Subbotin kundërshtoi pikëpamjen e shprehur nga Solovyov në esenë e tij "Rasti i Patriarkut Nikon" (M., 1862). Ai grupon në këtë rast tiparet që çuan në shfajësimin e Nikonit dhe ia vë të gjithë fajin për përfundimin e trishtuar të grindjes së carit me patriarkun mbi djemtë, armiqtë e Nikonit dhe grekët që ishin të përfshirë në këtë çështje. Në të gjitha veprat e përgjithshme mbi historinë ruse ka shumë faqe për Nikon; do të përmendim këtu veprën e Mitropolitit Macarius ("Historia e Kishës Ruse", vëll. XII, Shën Petersburg, 1883), ku çështja e Nikonit është konsideruar sipas burimeve dhe qëndrimi ndaj Nikonit shprehet pothuajse njësoj si atë të Solovyov dhe veprën e Hubbenet "Studimi historik i çështjes së patriarkut Nikon" (2 vëll., Shën Petersburg, 1882 dhe 1884), të shkruar në mënyrë objektive dhe që kërkon të rivendoste në rend të rreptë lidhjen paksa të ngatërruar të fakteve. Rëndësia e të gjitha veprave të mëparshme, megjithatë, ra me ardhjen e veprave kryesore nga Prof. Kapterev, i përmendur më lart. Ndër veprat e huaja duhet përmendur teologu anglez Palmer, i cili në veprën e tij "Patriarku dhe Car" (Londër, 1871-1876) bëri një përmbledhje të mrekullueshme të të dhënave për rastin Nikon, duke përkthyer në anglisht fragmente nga veprat. i shkencëtarëve rusë për Nikon dhe shumë materiale, të botuara dhe të pabotuara ende në Rusi (ai përdori dokumente nga Biblioteka Synodal e Moskës).

Ne do t'i paraqesim shkurtimisht rrethanat e braktisjes së fronit patriarkal nga Nikoni dhe depozitimit të Nikonit, duke pasur parasysh faktin se i gjithë rasti i Nikon përbëhet nga një masë faktesh të vogla, një përshkrim i detajuar i të cilave do të merrte shumë hapësirë. Ne kemi parë tashmë se si Nikoni arriti patriarkanën. Duhet të theksohet se ai ishte pothuajse 25 vjet më i madh se Alexei Mikhailovich; ky ndryshim në vite e bëri më të lehtë ndikimin e tij te mbreti. Kjo nuk ishte miqësia e bashkëmoshatarëve, por ndikimi i një njeriu shumë inteligjent, aktiv dhe jashtëzakonisht elokuent të viteve të nderuara në shpirtin e butë dhe mbresëlënës të mbretit të ri. Nga njëra anë ishte dashuria dhe respekti i thellë i djalit, nga ana tjetër - dëshira për të udhëhequr këtë djalë. Natyra energjike, por e pashpirt e Nikonit nuk mund t'i përgjigjej simpatisë ideale të Carit me të njëjtën ndjenjë. Nikon ishte një praktikues, Alexey Mikhailovich ishte një idealist. Kur Nikoni u bë patriark me kushtin që cari të mos ndërhynte në punët e kishës, rëndësia e Nikonit ishte shumë e madhe; pak nga pak ai bëhet në qendër të qeverisë jo vetëm kishtare, por edhe shtetërore. Cari dhe të tjerët, duke ndjekur shembullin e Carit, filluan ta quajnë Nikon jo "mjeshtër i madh", siç quhej zakonisht patriarku, por "sovran i madh", një titull i përdorur vetëm nga Patriarku Filaret si babai i sovranit. . Nikoni qëndronte shumë afër oborrit, më shpesh se patriarkët e mëparshëm merrte pjesë në vaktet mbretërore dhe vetë mbreti e vizitonte shpesh. Në marrëdhëniet e biznesit me patriarkun, djemtë e quanin veten para tij, si para mbretit, me gjysmë emri (për shembull, në një statut:

“Sovranit të Madh, Shenjtërisë së Tij Patriarkut Nikon... Mishka Pronsky dhe shokët e tij po i rrahin ballit”). Dhe vetë Nikoni e quan veten “sovrani i madh” në letrat që shkruan emrin e tij pranë emrit mbretëror, siç ishte shkruar emri i Patriarkut Filaret; dhe në Librin e Shërbimit të sapobotuar të vitit 1655 Nikon madje vendos fjalët e mëposhtme: “Zoti u dhuroftë sovranëve të tyre (d.m.th. Car Alexei Mikhailovich dhe Patriarku Nikon) ... dëshirën e zemrave të tyre le të gëzohen të gjithë ata që jetojnë nën pushtetin e tyre. .. sikur, nën një komandë të vetme sovrane, të gjithë popujt ortodoksë që jetojnë kudo... lavdërojnë Perëndinë tonë të vërtetë”. Kështu, Nikoni e quajti mbretërimin e tij një fuqi dhe haptas e barazoi fuqinë e tij me atë të sovranit. Sipas shprehjes moderne, Nikon, pasi u bë patriark, "i pëlqente të qëndronte lart dhe të hipte gjerësisht". Kështu ai u qortua se kishte harruar veten dhe ishte bërë krenar. Ai me të vërtetë u soll me krenari, si një "sovran i madh", dhe kishte një arsye për këtë: Nikoni arriti që të sundonte të gjithë shtetin në 1654, kur cari ishte në luftë, dhe Duma Boyar e dëgjoi atë si një car. Ndikimi politik i Nikonit u rrit deri në atë pikë saqë bashkëkohësit e tij ishin gati ta konsideronin fuqinë e tij edhe më të madhe se ajo e carit. Neronov i thoshte Nikonit:

“Çfarë nderi është për ty, o Zot i shenjtë, që je i tmerrshëm për të gjithë dhe i thonë njëri-tjetrit kërcënues: a e dini se kush është, nëse është një bishë e egër - luan apo ari, apo ujk? Lajmëtarët tuaj janë më të tmerrshëm se ata të mbretit, askush nuk guxon t'u flasë, është vërtetuar midis tyre: A e njihni patriarkun? Dhe vetë Nikoni ishte i prirur ta konsideronte veten të barabartë me carin në pushtet, nëse jo edhe më të fortë. Një herë në këshill (verë 1653), në një mosmarrëveshje me Neronov, Nikon tha me nxitim se prania e mbretit në këshill, siç kërkoi Neroni, nuk ishte e nevojshme. "As unë nuk kam nevojë dhe nuk kam nevojë për ndihmën mbretërore," bërtiti ai dhe foli për këtë ndihmë me përbuzje të plotë.

Por ndikimi i Nikonit nuk bazohej në ligj apo zakon, por në prirjen e vetme të mbretit ndaj Nikonit (nëse Nikoni nuk do të kishte qenë patriark, ne do ta kishim quajtur atë punëtor të përkohshëm). Ky pozicion i Nikonit, së bashku me sjelljen e tij, krenare dhe me vetëbesim, shkaktoi armiqësi ndaj tij në mjedisin e oborrit, midis djemve, të cilët, falë ngritjes së tij, humbën një pjesë të ndikimit të tyre (Miloslavsky dhe Streshnev); ka prova (nga Meyerberg) që edhe familja mbretërore ishte kundër Nikonit. Në oborr, Nikoni shihej si një despot i paftuar, i mbështetur vetëm nga favori i mbretit. Nëse hiqet ky vend, ndikimi i Nikon do të zhduket dhe fuqia e tij do të ulet.

Sidoqoftë, vetë Nikon nuk mendoi kështu. Ai nuk mund ta imagjinonte pushtetin patriarkal ndryshe nga sa ishte në gjendje ta ushtronte atë. Sipas konceptit të tij, fuqia e patriarkut është jashtëzakonisht e lartë, madje është më e lartë se pushteti suprem laik: Nikoni kërkoi mosndërhyrje të plotë të pushtetit laik në çështjet shpirtërore dhe në të njëjtën kohë i rezervoi patriarkut të drejtën për pjesëmarrje të gjerë. dhe ndikimi në çështjet politike; në sferën e administrimit të kishës, Nikoni e konsideronte veten sundimtar të vetëm dhe sovran. Ai sillej ashpër me klerin në varësi të tij, sillej me krenari dhe të paarritshëm, me një fjalë ishte një despot i vërtetë në drejtimin e klerit dhe kopesë. Ai ishte shumë i shpejtë në shqiptimin e dënimeve të rënda, mallkimet e shqiptuara lehtësisht ndaj fajtorëve dhe përgjithësisht nuk hezitonte të merrte masa drastike. Për sa i përket energjisë së karakterit dhe dëshirës për pushtet, Nikoni krahasohet lehtësisht me Papa Gregory VII Hildebrant. Megjithatë, gjatë administrimit të kishës, Nikoni nuk i eliminoi ato abuzime dhe barra që ranë mbi klerin nën paraardhësin e tij Jozef dhe shkaktuan ankesa; Në 1653, urdhri i mbajtur dhe i rifutur nga Nikoni shkaktoi një peticion kurioz drejtuar Carit kundër Patriarkut. Edhe pse është paraqitur nga kundërshtarët e inovacionit, ai ka të bëjë jo vetëm me reformat e Nikon-it, por edhe me zakonet e tij administrative dhe e përshkruan me shumë kujdes Nikon si një administrator, nga një anë jo simpatike. Nga ky peticion del qartë se kundër tij kishte murmuritje të madhe edhe në mesin e klerit. Në përgjithësi, duhet të theksohet për Nikon se individët e donin atë, por personaliteti i tij nuk ngjalli simpati të përgjithshme, megjithëse fuqia e tij morale pushtoi turmën.

Para Luftës Polake të 1654, simpatia e rinisë së carit për Nikon nuk u lëkund. Duke u nisur për në luftë, Alexey Mikhailovich vendosi familjen dhe shtetin në kujdesin e Nikon. Ndikimi i Nikon-it dukej se po rritej dhe po rritej, megjithëse cari ishte i vetëdijshëm për shumë nga veprimet e Nikonit - si në mënyrën se si Nikoni foli për ndihmën e carit, se ai nuk kishte "nevojë" për të, dhe fakti që Nikoni nuk e favorizonte Kodin, duke e quajtur atë “mallkuar një libër” plot “paligjshmëri”. Por gjatë luftës, mbreti u pjekur, pa shumë gjëra të reja, u zhvillua dhe fitoi pavarësi më të madhe. Kjo u lehtësua nga vetë rrethanat e jetës ushtarake, të cilat ndikuan në natyrën mbresëlënëse të carit, dhe nga fakti që Alexei Mikhailovich, gjatë fushatave të tij, u çlirua nga ndikimet e Moskës dhe situata monotone e përditshme në Moskë; por, ndërsa ai vetë po ndryshonte, mbreti nuk kishte ndryshuar ende marrëdhëniet e tij të mëparshme me miqtë e tij të vjetër. Ai ishte shumë i mirë me Nikon, ende e quante shokun e tij. Mirëpo mes tyre filluan të ndodhin mosmarrëveshje. Një mosmarrëveshje e tillë ndodhi gjatë Javës së Shenjtë në 1656 në lidhje me një çështje të kishës (në lidhje me urdhrin e Bekimit të Ujit të Epifanisë). Duke e dënuar Nikon për gënjeshtër, cari u zemërua shumë dhe në një debat e quajti Nikon "një fshatar dhe një burrë budalla". Por miqësia e tyre vazhdoi ende deri në korrik 1658, deri në përplasjen e njohur midis okolnichy Khitrovo dhe Princit Meshchersky në pritjen e princit gjeorgjian Teimuraz. Në korrik 1658 pati një pushim të papritur.

Në shpjegimin e arsyes së ndarjes së Nikon me Alexei Mikhailovich, studiuesit ndryshojnë disi për shkak të paplotësisë së të dhënave faktike për këtë ngjarje. Disa (Soloviev, Metropolitan Macarius) e shpjegojnë thyerjen me indinjatën e carit, nga njëra anë, dhe ashpërsinë e sjelljes së Nikonit, nga ana tjetër; Ata imagjinojnë se ftohja midis carit dhe patriarkut ndodhi gradualisht dhe më vete, çoi në mënyrë të padukshme në një këputje. Të tjerë (Subbotin, Gubbenet dhe profesori i ndjerë i Universitetit të Dorpat P.E. Medovikov, i cili shkroi "Rëndësia historike e mbretërimit të Alexei Mikhailovich." M., 1854) besojnë se këputja u shkaktua nga shpifjet dhe intrigat e djemve. , të cilën ata tentojnë t'i bashkangjisin në rastin Nikon shumë domethënës. Duhet të theksohet se S. M. Solovyov gjithashtu nuk e mohon pjesëmarrjen e djemve në këtë çështje, por intrigat dhe "pëshpëritjet" e tyre, si një faktor dytësor, janë në sfond për të.

Kur cari nuk i dha hakmarrjen e duhur, sipas Nikonit, Khitrovo-s, i cili kishte ofenduar boyarin patriarkal me hyrjen e Teimuraz-it dhe ndaloi së ndjekuri shërbimin patriarkal, Nikoni u nis për në Manastirin e tij të Ringjalljes, duke braktisur patriarkanën "në Moskë" dhe pa pritur. për një shpjegim me carin. Disa ditë më vonë, cari dërgoi dy oborrtarë për të pyetur patriarkun se si ta kuptonin sjelljen e tij - a hoqi dorë plotësisht nga patriarkana apo jo? Nikoni iu përgjigj carit me shumë përmbajtje se ai nuk e konsideronte veten patriark "në Moskë" dhe dha bekimin e tij për zgjedhjen e një patriarku të ri dhe për transferimin e punëve patriarkale në drejtimin e përkohshëm të Pitirimit, Mitropolitit të Krutitsky. Nikoni më pas i kërkoi falje Alexei Mikhailovich për largimin e tij dhe Cari e fali.

Pasi u vendos në Manastirin e Ringjalljes (40 vargje nga Moska në veri-perëndim), i cili i përkiste personalisht Nikon-it, ai mori punët e shtëpisë dhe ndërtesat dhe i kërkoi Alexei Mikhailovich të mos e linte manastirin e tij me lëmoshën e sovranit. Cari, nga ana e tij, e trajtoi Nikon me mirësjellje dhe marrëdhënia mes tyre nuk i ngjante një grindjeje. Cari u informua se Nikoni me vendosmëri nuk donte të "ishte në mesin e patriarkëve" dhe Cari ishte i shqetësuar për zgjedhjen e një patriarku të ri për të zëvendësuar Nikon. E gjithë çështja qëndronte në zgjedhjen e patriarkut: çështja premtoi se do të zgjidhej në mënyrë paqësore, por pakënaqësia filloi shpejt. Nikon mësoi se njerëzit laikë po zgjidhnin letrat patriarkale të mbetura në Moskë, u ofendua nga kjo dhe i shkroi një letër sovranit për këtë me shumë qortime, duke u ankuar, ndër të tjera, se askush nuk lejohej të udhëtonte nga Moska në Nikon. Pastaj filloi të ankohej se nuk konsiderohej patriark dhe ishte shumë i zemëruar me Mitropolitin Pitirim që vendosi të zëvendësonte patriarkun me veten e tij në ceremoninë e famshme - procesionin mbi një gomar (në pranverën e vitit 1659). Me këtë rast, Nikon deklaroi se nuk dëshironte të mbetej patriark "në Moskë", por se nuk kishte dhënë dorëheqjen nga grada e tij patriarkale. Doli që Nikoni, megjithëse nuk ishte Patriarku i Moskës, ishte akoma Patriarku i Kishës Ruse dhe e konsideronte veten të drejtë të ndërhynte në punët e kishës; Nëse në Moskë do të zgjidhej një patriark i ri, atëherë në Kishën Ruse do të dilte një bipatriarkat. Moska nuk dinte çfarë të bënte dhe nuk guxoi të zgjidhte një bari të ri.

Në verën e vitit 1659, Nikoni mbërriti papritur në Moskë, qëndroi për një kohë të shkurtër, u prit nga cari me nder të madh, por nuk pati asnjë shpjegim apo pajtim midis tyre, marrëdhënia mbeti e pasigurt dhe çështja nuk u zbardh. Në vjeshtën e të njëjtit 1659, Nikon, me lejen e tsarit, shkoi për të vizituar dy manastiret e tij të tjerë: Iversky (në liqenin Valdai) dhe Krestny (afër Onega). Vetëm tani, në mungesë të gjatë të Nikonit, cari vendosi të mblidhte një këshill shpirtëror për të menduar mbi gjendjen e punëve dhe për të vendosur se çfarë të bënte. Në shkurt 1660, kleri rus filloi mbledhjet e tij dhe, pasi shqyrtoi rastet, vendosi që Nikon t'i hiqej patriarkana dhe priftëria sipas rregullave të St. apostuj dhe këshilla, si një bari që e la kopenë me vullnetin e tij. Cari, duke mos besuar plotësisht në korrektësinë e vendimit, ftoi në këshill hierarkët grekë, të cilët ishin atëherë në Moskë. Grekët konfirmuan korrektësinë e vendimit paqësor dhe gjetën justifikime të reja për të në rregullat e kishës. Por banori i ditur i Kievit Epiphany Slavinetsky nuk u pajtua me verdiktin e këshillit dhe i paraqiti carit një mendim kundërshtues, duke dënuar këshillin për një interpretim të gabuar të rregullave të kishës dhe duke dëshmuar se priftëria nuk mund t'i hiqet Nikonit, megjithëse ai duhet. të privohet nga patriarkana.

Autoriteti i grekëve u trondit kështu në sytë e carit, ai hezitoi të zbatonte dënimin e këshillit, veçanërisht pasi shumë anëtarë të këshillit (grekë) ishin të prirur të tregonin butësi Nikon dhe kërkuan këtë nga sovrani. Pra, përpjekja për të zbardhur çështjen me ndihmën e këshillit dështoi dhe Moska mbeti pa një patriark.

Nikoni vazhdoi ta konsideronte veten një patriark dhe deklaroi se në Moskë një patriark i ri duhet të vendoset vetë. Ai u kthye në Manastirin e Ngjalljes, mësoi, natyrisht, për vendimin e këshillit në lidhje me depozitimin e tij dhe kuptoi se tani nuk do ta kishte të lehtë të rifitonte fuqinë e humbur. Kur u largua nga Moska, ai shpresonte se ata do t'i luteshin të kthehej në fronin patriarkal, por kjo nuk ndodhi dhe këshilli i vitit 1660 i tregoi përfundimisht se nuk do t'i kërkonin të kthehej në Moskë. Që ndikimi i Nikon-it kishte rënë plotësisht, u pa edhe nga të tjerët: fqinji i Nikonit në tokë, okolnichy Boborykin, hyri në një proces gjyqësor me të, duke mos i dhënë asnjë copë tokë patriarkut dikur të plotfuqishëm. I pakënaqur me faktin se Boborykin iu dha një gjyq kundër patriarkut, Nikon i shkruan një letër Carit plot me qortime dhe akuza të rënda. Në të njëjtën kohë, ai nuk shkon mirë me Pitirimin, i cili i kushtoi pak vëmendje ish-patriarkut, madje e anatemon. Në përgjithësi, Nikon, i cili nuk priste një kthesë të pafavorshme të ngjarjeve për veten e tij, humbet qetësinë dhe është shumë i shqetësuar për telashet dhe goditjet që i ndodhin, si çdo figurë e shquar e rënë. Por deri në vitin 1662, asgjë vendimtare nuk u mor kundër Nikon, megjithëse veprimet e tij të ashpra armatosën gjithnjë e më shumë ish-mikun e tij Car Alexei kundër tij.

Në vitin 1662, në Moskë erdhi mitropoliti i Gazës Paisius Ligarid, i cili ishte shkarkuar nga posti i tij, një grek shumë i arsimuar, i cili kishte bredhur shumë në Lindje dhe kishte ardhur në Moskë për të siguruar më mirë jetesën e tij. Në shekullin e 17-të kleri grek me shumë dëshirë vizitoi Moskën me synime të ngjashme. Një diplomat i shkathët, Paisiy shpejt arriti të fitonte miq dhe ndikim në Moskë. Duke parë nga afër marrëdhëniet midis tsarit dhe patriarkut, ai vuri re lehtësisht se ylli i Nikon tashmë ishte zbehur, ai e kuptoi se cilën anë duhet të merrte: ai qëndroi kundër Nikon, megjithëse ai vetë erdhi në Moskë bazuar në letrën e tij të hirshme dhe të sjellshme. Së pari, pas mbërritjes së tij, ai hyri në korrespondencë me Nikon, duke i premtuar atij një shpërblim në parajsë për "vuajtjet e tij të pafajshme", por në të njëjtën kohë ai u përpoq ta bindte Nikon të përulej para Carit. Por që në ditët e para ai e këshilloi carin që të mos hezitonte me patriarkun, të kërkonte nënshtrim prej tij dhe ta rrëzonte nëse ai nuk nënshtrohej dhe "departamenti i patriarkëve do të abstenonte". Si një person më i ditur, Ligaridit iu bënë në Moskë në emër të boyar Streshnev (armikut të Nikonit) deri në 30 pyetje rreth sjelljes së Nikonit, në mënyrë që Paisius të vendoste nëse patriarku kishte vepruar siç duhet. Dhe Ligarid vendosi të gjitha çështjet jo në favor të Nikon. Pasi mësoi përgjigjet e tij, Nikon punoi me kundërshtimet e tij për rreth një vit dhe shkroi një libër të tërë me justifikime pasionante dhe shumë të përshtatshme në përgjigjen e tij ndaj Ligarid.

Natyrisht, nën ndikimin e Ligarid, Tsar Alexei Mikhailovich në fund të 1662 vendosi të mblidhte një këshill të dytë në Nikon. Ai urdhëroi Kryepeshkopin Hilarion të Ryazanit të hartonte një lloj aktakuze për katedralen - për të mbledhur "të gjitha llojet e fajit" kundër Nikon - dhe urdhëroi që patriarkët lindorë të ftoheshin në katedrale.

Nikoni, i dëshpëruar nga qëndrimi i carit ndaj tij, kishte kërkuar më parë paqe, duke i dërguar letra carit dhe duke i kërkuar që të ndryshonte drejt tij "për hir të Zotit"; tani ai vendosi të vinte fshehurazi në Moskë dhe mbërriti natën (në Krishtlindje 1662) për t'u pajtuar me sovranin dhe për të penguar këshillin, por po atë natë ai u kthye, ndoshta i informuar nga miqtë e tij nga Moska se përpjekja e tij do të ishte e kotë. Duke parë që pajtimi ishte i pamundur, Nikoni ndryshoi përsëri sjelljen e tij. Në verën e vitit 1663, ai shqiptoi një anatemim kaq të paqartë kundër Boborykinit të përmendur (me të cilin vazhdoi të kishte një lidhje) saqë Boborykin mund ta zbatonte atë ndaj vetë Carit dhe familjes mbretërore, gjë që bëri, pa dështuar t'ia transmetonte Moska. Cari ishte jashtëzakonisht i mërzitur nga kjo ngjarje dhe nga fakti se gjatë hetimit për këtë rast Nikoni u soll në mënyrë shumë arrogante dhe bëri shumë fjalime të turpshme kundër Carit. Megjithatë, vetë hetuesit u përpoqën ta kuptonin këtë, duke zemëruar patriarkun me pyetjet e tyre dhe mosbesimin ndaj tij. Nëse Car Alexei Mikhailovich ende ruante ndonjë favor ndaj Nikon, atëherë pas këtij incidenti ai duhej të ishte zhdukur plotësisht.

Patriarkët lindorë, të cilëve iu dërgua ftesa në dhjetor 1662, i dërguan përgjigjet e tyre vetëm në maj 1664. Ata vetë nuk shkuan në Moskë, por iu përgjigjën me shumë kujdes pyetjeve të carit, të cilat cari u dërgoi atyre për rastin e Nikonit në të njëjtën kohë. si ftesë e tij. Ata e dënuan sjelljen e Nikon dhe pranuan se patriarku mund të gjykohej edhe nga një këshill lokal (rus), prandaj prania e tyre në Moskë u dukej e panevojshme. Por Car Alexei Mikhailovich me siguri donte që vetë patriarkët të vinin në Moskë dhe u dërgoi atyre një ftesë të dytë. Dëshira e carit për të zgjidhur çështjen e Nikonit me ndihmën e autoriteteve më të larta të kishës është shumë e kuptueshme; ai donte që në të ardhmen të mos kishte vend për dyshime dhe të mos kishte mundësi që Nikoni të protestonte kundër këshillit.

Por Nikoni nuk e donte këshillin, duke kuptuar që këshilli do të kthehej kundër tij, ai pretendoi se këshilli nuk ishte i frikshëm për të, por në të njëjtën kohë ai haptazi dhe publikisht bëri hapin e parë drejt pajtimit, në mënyrë që të shkatërronte kështu nevoja për këshillin; ai vendosi, me ndihmën dhe ndoshta me mendimin e disa miqve të tij (boyar N.I. Zyuzin) të vinte në Moskë si patriark, ashtu siç e kishte lënë dikur. Natën e 1 dhjetorit 1664, ai u shfaq papritur në Matins në Katedralen e Supozimit, mori pjesë në shërbim si patriark dhe dërgoi të njoftonte sovranin për mbërritjen e tij, duke thënë: "Unë zbrita nga froni pa u persekutuar nga kushdo, tani kam ardhur në fron i paftuar nga askush.” Megjithatë, sovrani, pasi u konsultua me klerin dhe djemtë; u mblodh menjëherë në pallat, nuk shkoi në Nikon dhe e urdhëroi të largohej nga Moska. Ende pa gdhirë, Nikoni u largua, duke shkundur pluhurin nga këmbët, duke kuptuar më në fund rënien e tij. Rasti i mbërritjes së tij u hetua dhe Zyuzin e pagoi me internim. Nikon duhej të priste gjyqin patriarkal të tij. Në vitin 1665, ai u dërgoi fshehurazi një mesazh patriarkëve, duke justifikuar sjelljen e tij në të, në mënyrë që patriarkët të gjykonin më saktë çështjen e tij; por ky mesazh u përgjua dhe në gjyq shërbeu si provë e fortë kundër Nikon, sepse ishte shkruar prerë.

Vetëm në vjeshtën e vitit 1666, Patriarkët Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë erdhën në Moskë (Patriarkët e Kostandinopojës dhe Jeruzalemit nuk erdhën vetë, por dërguan pëlqimin e tyre për ardhjen e dy të parëve dhe në gjyqin e Nikon). Në nëntor 1666, filloi një këshill, në të cilin u thirr edhe Nikon. Ai u soll si i ofenduar, por e njohu këshillin si korrekt; Ai u justifikua me krenari dhe arrogancë, por iu bind këshillit. Vetë cari e akuzoi atë, duke renditur me lot "ankesat" e Nikon. Në dhjetor, Nikoni u dënua, patriarkana dhe priftëria iu hoqën dhe ai u dërgua në mërgim në Manastirin Ferapontov Belozersky. Kështu përfundoi “çështja e Patriarkut Nikon”. Nikoni e dëgjoi verdiktin e tij i shqetësuar; ai filloi të qortojë mizorisht klerin grek, duke i quajtur grekët "vagabondë". “Shkoni kudo për lëmoshë”, u tha ai dhe i këshilloi me ironi të ndajnë mes tyre arin dhe perlat e kapuçit dhe panagjisë së tij patriarkale. Ironia e Nikon ishte e afërt dhe e kuptueshme për shumë njerëz në atë kohë. Grekët me të vërtetë “shkonin kudo për lëmoshë”; Pasi punuan për të dënuar Nikon për të kënaqur monarkun më të fuqishëm dhe duke u gëzuar për ekzekutimin e drejtësisë, ata nuk harruan të shprehnin shpresën se tani mëshira mbretërore ndaj tyre nuk do të pakësohej. Duke pasur parasysh këtë mëshirë, si përpara këshillit ashtu edhe në këshillin e vitit 1666, ata u përpoqën të lartësonin fuqinë mbretërore dhe të vendosnin autoritetin e saj edhe në çështjet e kishës, duke fajësuar Nikonin për dëshirën e tij për pavarësi në sferën e kishës. Nikoni, arrogant, i paqëndrueshëm dhe që ka mëkatuar shumë, është më i dhembshur në rënien e tij se grekët me shqetësimet e tyre për mëshirën mbretërore.

Këshilli njëzëri e dënoi Nikon, por kur filluan të formulojnë vendimin kundër tij, në këshill ndodhi një mosmarrëveshje e madhe për çështjen e marrëdhënieve midis autoriteteve, laike dhe shpirtërore. Në verdiktin, të redaktuar nga grekët, prirjet në favor të të parit u ndoqën shumë qartë dhe ashpër: grekët vendosën pushtetin laik si autoritet në çështjet e kishës dhe besimit, dhe disa hierarkë rusë u rebeluan kundër kësaj (pikërisht armiqtë e mëparshëm të Nikonit). , për të cilën ata iu nënshtruan dënimit të kishës. Kështu, çështja e qëndrimit të autoriteteve u ngrit në themel në këshillin e 1666-1667. dhe u vendos nga këshilli jo në favor të autoriteteve të kishës.

Kjo çështje duhej të ngrihej në këtë këshill: ishte shumë domethënëse në rastin e Nikonit dhe ishte e dukshme shumë më herët se këshilli i vitit 1666. Nikoni luftoi dhe ra jo vetëm për shkak të një grindjeje personale, por për shkak të parimit që ai ndoqi. Në të gjitha fjalimet dhe mesazhet e Nikon-it, ky parim shprehet drejtpërdrejt, dhe vetë Car Alexei Mikhailovich e ndjeu atë kur (në 1662 në pyetjet e Streshnev drejtuar Ligarid dhe në 1664 në pyetjet për patriarkët) ai ngriti pyetje në lidhje me hapësirën e pushtetit të mbretërve dhe kryepastoralëve. . Nikoni mbrojti me vendosmëri qëndrimin se qeveria e kishës duhet të jetë e lirë nga çdo ndërhyrje nga pushteti laik dhe pushteti i kishës duhet të ketë ndikim në çështjet politike. Kjo pikëpamje lindi në Nikon nga një ide e lartë e kishës si udhëheqëse e interesave më të larta të shoqërisë; Përfaqësuesit e kishës, sipas Nikon, duhet të qëndrojnë mbi autoritetet e tjera. Por pikëpamje të tilla e vendosën Nikon në mospërputhje të plotë me realitetin: në kohën e tij, siç mendonte ai, shteti kishte mbizotëruar mbi kishën dhe ishte e nevojshme të kthehej kisha në pozicionin e saj të duhur, dhe ky ishte drejtimi i aktiviteteve të tij (shih : Ikonnikov "Përvoja në kërkimin mbi rëndësinë kulturore të Bizantit në historinë ruse", Kiev, 1869). Pikërisht për këtë, grindja e Nikonit me carin nuk ishte vetëm një grindje personale mes miqsh, por shkoi përtej saj; në këtë mosmarrëveshje, mbreti dhe patriarku ishin përfaqësues të dy parimeve të kundërta. Nikoni ra sepse rrjedha historike e jetës sonë nuk u la vend ëndrrave të tij dhe ai, si patriark, i realizoi ato vetëm në masën që disponimi i mbretit e lejonte këtë. Në historinë tonë, kisha kurrë nuk ka shtypur ose është bërë superiore ndaj shtetit, dhe përfaqësuesit e saj dhe vetë Mitropoliti Philip Kolychev (të cilin Nikoni e nderonte aq shumë) përdorën vetëm forcë morale. Dhe tani, në vitet 1666-1667, një këshill hierarkësh ortodoksë e vendosi qëllimisht shtetin mbi kishën.

Duke ardhur nga një familje fshatare Mordoviane, Nikoni ishte një famullitar, më pas punoi si murg në veriun rus. Në 1646, ai u takua me Carin e ri Alexei Mikhailovich, falë të cilit ai bëri një karrierë të shpejtë dhe në 1652 u zgjodh Patriark i Gjithë Rusisë. Nikoni filloi një reformë liturgjike të bazuar në modelet greke, e cila përfundimisht çoi në një përçarje në Kishën Ruse. Ndërhyrja e Nikonit në politikën e brendshme dhe të jashtme të shtetit dhe ruajtja e parimit të "priftërisë mbi mbretërinë" çoi në ndërprerjen e marrëdhënieve të tij me carin. Në 1658, Nikon u largua nga departamenti në shenjë proteste dhe u tërhoq në Manastirin e Jeruzalemit të Ri, por në të njëjtën kohë bllokoi zgjedhjen e pasuesit të tij. Kur Nikoni erdhi në Moskë pa leje në 1664 dhe u përpoq të merrte përsëri pozicionin patriarkal, ai u kthye. Këshilli i Kishës 1666-1667 me pjesëmarrjen e patriarkëve ekumenë grekë, duke konfirmuar reformat e kryera nga Nikoni, i hoqi gradën e patriarkut. Nikon u internua në Manastirin Ferapontov Belozersky. Në 1681, Car Fyodor Alekseevich lejoi Nikon të kthehej në Manastirin e Jeruzalemit të Ri, por ai vdiq në rrugë.

Fati dhe roli i Nikon në historinë e Kishës Ruse është unik. Ai vinte nga një familje e varfër e një fshatari Mordvin, përjetoi hidhërimin e jetimit dhe filloi herët në rrugën e shërbimit baritor. Në adoleshencë, Nikita (ky ishte emri i patriarkut të ardhshëm) mësoi të lexonte dhe të shkruante dhe fitoi aftësinë e leximit të Shkrimeve të Shenjta. Në moshën 12-vjeçare, ai ndoshta shkoi në një nga manastiret e themeluar nga murgu Macarius i Zheltovodsk, por me insistimin e të afërmve të tij u kthye në shtëpi. NE RREGULL. Më 1625 u martua dhe shpejt u shugurua prift. Një vit më vonë ai u transferua me familjen e tij në Moskë. Pas vdekjes së tre fëmijëve të vegjël, pasi kishte caktuar gruan e tij në manastirin Alekseevsky të Moskës, At Nikita shkoi në arkipelagun Solovetsky dhe atje përafërsisht. Në vitin 1636 ai mori betimet monastike në Anzersky Trinity Skete me emrin Nikon. Ai punoi nën udhëheqjen e prijësit të manastirit, murgut Eleazar; i angazhuar në pikturimin e ikonave, mori pjesë në fillimin e ndërtimit të një kishe manastiri prej guri. Pas 3 vjetësh, për shkak të një konflikti me Eleazarin, Nikon u largua nga Anzeri dhe u transferua në një manastir tjetër verior, Kozheozersk Hermitage. Për disa vite ai jetoi i vetëm në një ishull të shkretë në liqenin Kozhe (Kozhezero), dhe në 1643 u zgjodh abat i manastirit Kozheozero. Një ditë, pasi mbërriti në Moskë me punë, Nikon u prit nga Tsar Alexei Mikhailovich dhe fjalë për fjalë magjepsi monarkun e ri. Ai e quajti vetmitarin verior një mik "sobinny" (i veçantë) dhe urdhëroi që ai të ngrihej fillimisht në gradën e arkimandritit të Manastirit Novospassky në Moskë (1646), pastaj në Mitropolitin e Novgorodit (1649) dhe, më në fund, në patriarku (1652). Nikon dhe Alexei Mikhailovich kishin shumë të përbashkëta në pikëpamjet e tyre për të ardhmen e Rusisë dhe Kishës Ruse, kjo paracaktoi patriarkanën e "mikut të lopës" dhe pjesëmarrjen e tij në zbatimin e reformës liturgjike të sjellë nga cari në rrethin e dashamirët e Zotit.
Fillimi i reformës daton në vitin 1653, kur në prag të Kreshmës patriarku u dërgoi kishave një "kujtim" për kufizimin e numrit të sexhdeve kur lexohej lutja e Shën Efraimit Sirian dhe me tre gishta (në vend të shenja e mëparshme me dy gishta) e kryqit. Në të njëjtën kohë, filloi korrigjimi i librave liturgjikë, duke u fokusuar në traditën greke. Praktikisht nuk kishte ekspertë të vet në gjuhën greke dhe shërbimet hyjnore në Rusi, autoriteti i përkthyesve u ruajt vetëm falë përpjekjeve të Nikonit dhe me ndërmjetësimin e tij, Carit, prandaj Shtypshkronja në vitin 1653 u transferua në Shtypshkronjën; juridiksioni i Patriarkut. Puna e korrigjimit të librave iu besua një shkruesi autoritar, një ekspert i greqishtes dhe latinishtes, Epiphanius Slavinetsky, i cili në vitin 1649 mbërriti në Rusi me rekomandimet e Mitropolitit të Kievit Sylvester (Kossov). Nikon hoqi hetuesit e vjetër Savvaty, Sila Grigoriev, Ivan Nasedka, Mikhail Rogov, duke i zëvendësuar me Arseny Grekun dhe dishepullin e Epiphany Slavinetsky, murgun Evfimy Chudovsky.
Epiphanius, i cili nuk ishte zyrtarisht në stafin e Shtypshkronjës, mori ndikimin mbizotërues atje. Patriarku dhe mbështetësit e tij pretenduan se po korrigjonin libra të bazuar në tekste greke, por librat e "të drejtës së autorit" (korrektimin) të librave referues të Moskës dëshmojnë kryesisht për ndikimin rus jugperëndimor dhe jo atë grek, pasi botimet ukrainase dhe bjelloruse, pjesërisht të verifikuara, u morën. si bazë me librat grekë të shtypit venecian nën Mitropolitin e Kievit Pjetri (Mogila). Në fakt, skribët e Moskës u kufizuan në përdorimin e librave të sapobotuar ukrainas dhe bjellorusisht, në të cilët bënin korrigjime gramatikore dhe leksikore, duke u përpjekur, nga njëra anë, të greqizonin gjuhën kishtare sllave dhe nga ana tjetër, të afronin strukturën e saj gramatikore. sipas rekomandimeve të "Gramatikës" ruse jugperëndimore të Meletius (Smotritsky).
Ndoshta, për Nikon, libri në të djathtë fillimisht dukej të ishte një masë mjaft e zakonshme, pasi kishte ndodhur më parë sipas dekreteve mbretërore dhe patriarkale, por nga ana e ish njerëzve me mendje të njëjtë pati një reagim të mprehtë të refuzimit të risive. . Sipas kryepriftit Avvakum dhe ish-anëtarëve të tjerë të rrethit të dashamirëve të Zotit, reforma duhet të kishte ndjekur traditat e Këshillit të Stoglavisë të vitit 1551.
Për të shqyrtuar çështjet rituale dhe rezultatet e grumbullimit të librave liturgjikë, Patriarku Nikon mblodhi disa këshilla kishtare. Këshilli i parë, i cili miratoi transformimet në vazhdim, u mbajt nga 27 shkurti deri më 2 maj 1654. Në të, patriarku ngriti pyetjen se cila traditë - ruse, që daton në Stoglav, apo greke - duhet të ndiqet në çështjen e transformimet. Këshilli mbështeti qëndrimin e Carit dhe Patriarkut, i cili konsistonte në respektimin e traditës greke. Në 1655-1657. U zhvilluan një sërë këshillash të rinj, duke marrë parasysh si reformat individuale ashtu edhe ecurinë e reformës në tërësi. U shqyrtuan çështje të reformës së kishës dhe u krahasuan librat liturgjikë të sjellë nga Greqia. Këshillat vendosën që e drejta të kryhej në bazë të një krahasimi të dorëshkrimeve të lashta ruse dhe teksteve greke.
Rezistenca ndaj reformave, së pari nga ish-të njëjtit mendim të Patriarkut Nikon nga rrethi i zelotëve të devotshmërisë, dhe më pas nga masat e gjera të popullit, çoi në një ndarje në Kishën Ruse. Mosmarrëveshjeve konfesionale iu shtua edhe protesta sociale, terreni për të cilin u përgatit nga skllavërimi përfundimtar i fshatarësisë nga Kodi i vitit 1649. Gjatë sundimit të Aleksei Mikhailovich, pakënaqësia me reformat e kishës u perceptua nga autoritetet si një keqkuptim i bezdisshëm Mikhailovich më shumë se një herë bëri përpjekje për të pajtuar ideologët e Besimtarëve të Vjetër të hershëm me kishën, ndonjëherë duke i afruar ata në gjykatë, pastaj duke i dënuar me internim, por duke mos iu drejtuar hakmarrjeve, siç ndodhi më vonë. Patriarku Nikon, nga ana tjetër, u ftoh shpejt në reformën liturgjike, e cila papritur shkaktoi një protestë kaq të fortë, Nikoni ishte shumë më i interesuar për çështjet e marrëdhënieve me autoritetet laike dhe problemet me rëndësinë universale të Ortodoksisë Ruse.
Gjatë periudhës së pjesëmarrjes së carit në fushatat ushtarake kundër Polonisë (1654-1655), patriarku në fakt drejtoi vendin. Ngritja e kreut të Kishës Ruse në çështjet e administratës shtetërore, e paprecedentë që nga koha e Patriarkut Filaret, shkaktoi pakënaqësi në gjykatë dhe midis peshkopëve. Bazuar në idetë për statusin e veçantë të patriarkut jo vetëm në kishë, por edhe në shtet, Nikoni veproi drejtpërdrejt dhe despotik, kjo është arsyeja pse ai prishi marrëdhëniet jo vetëm me rrethin boyar të carit, por edhe me klerin më të lartë. . Në fillim të korrikut 1658, cari nuk mori pjesë në disa shërbime patriarkale në Katedralen e Supozimit, Nikoni e konsideroi këtë si një shenjë të zemërimit të carit dhe u largua nga froni patriarkal. Pas negociatave të korrespondencës me carin për arsyet e largimit nga selia, Nikoni u nis për në Manastirin e Jeruzalemit të Ri afër Moskës, ku kaloi më shumë se tetë vjet derisa u privua nga patriarkana në këshillin e 1666.
Ngjarjet e këtyre viteve u quajtën në literaturë "çështja Nikon". Arsyeja zyrtare e akuzës kundër Nikon ishte caktimi i tij i pretenduar i titullit "sovran i madh", megjithëse ky titull u krijua me iniciativën e carit. Arsyeja kryesore e largimit të patriarkut ishte ndërhyrja e tij në çështjet politike; në veçanti, Nikon mbrojti një aleancë me Poloninë kundër Suedisë; kjo linjë kishte pak mbështetës në gjykatë, kështu që faji për dështimet ushtarake në fushatën suedeze të viteve 1656-1658. pala e gjykatës u përpoq të fajësonte Nikon. Në mënyrë sfiduese, nën ndikimin e emocioneve, duke lënë fronin patriarkal, Nikoni shpresonte të forconte pozicionin e tij në gjykatë, por shpresat e tij nuk u justifikuan. Në përgjigje të kërkesës së gjykatës për të rënë dakord për zgjedhjen e një patriarku të ri, pasi ai vetë ishte larguar nga departamenti, Nikon deklaroi se, pasi u largua nga patriarkana, ai nuk ishte larguar nga grada patriarkale dhe ra dakord vetëm për zgjedhjen e një pasardhësi. me bekimin e tij. Fillimisht, Nikoni gëzoi njëfarë mbështetjeje nga qarqet e oborrit besnikë ndaj tij, veçanërisht nga grekët që ndihmuan patriarkun gjatë periudhës së reformës së kishës dhe disa peshkopë rusë.
Pozicioni vendimtar i Nikonit, argumentet në favor të tij të paraqitura nga Epiphanius Slavinetsky, hezitimet e disa peshkopëve dhe carit Alexei Mikhailovich vonuan shqyrtimin e çështjes. Çështja Nikon gradualisht erdhi në një rrugë pa krye. Në 1662, një hierark grek me reputacion shumë të dyshimtë mbërriti në Moskë - Mitropoliti i Gazës Paisius Ligarid (kishte thashetheme se ai ndryshoi fenë e tij më shumë se një herë). Boyar Streshnev përpiloi një listë me 30 pyetje për Paisius, që përfaqëson një listë të keqbërjeve të patriarkut. Paisiy u dha atyre përgjigje të hollësishme, thelbi i të cilave zbriste në një akuzë të vazhdueshme të patriarkut për tejkalim të pushtetit dhe abuzim me të. Pas Paisius, peshkopi Aleksandri i Vyatka kompozoi një denoncim të ngjashëm, ndoshta me iniciativën e tij. Në vitin 1664, Nikoni iu përgjigj këtyre dokumenteve inkriminuese nga Streshnev-Ligarid me një "kundërshtim" të gjatë, ku hodhi poshtë të gjitha akuzat e ngritura kundër tij, si dhe përvijoi pikëpamjet e tij për vendin e Kishës në shtet dhe shoqëri dhe për marrëdhëniet. midis "priftërisë dhe mbretërisë"
Thelbi i pikëpamjeve të tij mund të përfaqësohet nga një formulë e shkurtër: "priftëria e mbretërisë është më e madhe". Në veçanti, Nikon këmbënguli që vetëm patriarkët ekumenikë mund ta gjykonin atë, dhe Alexei Mikhailovich duhej të përmbushte këtë kusht për të siguruar korrektësinë kanonike të depozitimit të patriarkut. Në vitin 1666, patriarkët Paisius i Aleksandrisë dhe Macarius i Antiokisë mbërritën në Moskë për gjyqin e Nikonit me ftesë të qeverisë së Moskës, përfaqësues të Patriarkanave të Kostandinopojës dhe Jeruzalemit. Këshilli e dënoi ish-Patriarkun Nikon, e rrëzoi dhe, duke e urdhëruar që tash e tutje të quhej murg i thjeshtë, e dërgoi në mërgim. Në fund të "çështjes Nikon", Këshilli në 1667 shqyrtoi në detaje aktivitetet e kryera në vitet '50 dhe '60. transformimet liturgjike dhe i miratoi ato. Të gjithë peshkopët që shprehnin dyshime për domosdoshmërinë dhe vlefshmërinë e reformave të ndërmarra u morën në pyetje nga Këshilli lidhur me respektimin e rregulloreve të reja të kishës. Mbështetësit më këmbëngulës të Besimtarëve të Vjetër u anatemuan.
Patriarku i rrëzuar në mërgim kultivonte barëra medicinale dhe mjekonte të sëmurët; merrej me ndërtimin e qelive. Në verën e vitit 1676, Nikon u transferua në Manastirin Kirillo-Belozersky me kushte më të ashpra burgimi; atje ai pranoi skemën pa ndryshuar emrin. Pas vdekjes së Alexei Mikhailovich në qershor 1681, Nikon u fal nga Cari i ri Fyodor Alekseevich. Por tashmë në gusht ai vdiq gjatë rrugës nga mërgimi për në Moskë. Një vit më pas, Nikon u rikthye pas vdekjes në gradën patriarkale me letra leje nga patriarkët ekumenik.
Materialet për rastin e Patriarkut Nikon u ruajtën në arkivin e Urdhrit të Çështjeve Sekrete, më pas në Bibliotekën Sinodal të Moskës (tani në RGADA. F. 27).

MESAZH I PATRARKUT NIKON PËR Tsar ALEXEY MIKHAILOVICH NGA MANASTIRI VOSKRESENSKY, KORRIK 1659
Tsarit të madh Sovran dhe Dukës së Madh Alexei Mikhailovich, autokratit të gjithë Rusisë së Madhe, të Vogël dhe të Bardhë, pelegrinit tuaj, mëkatarit të përulur Nikon, ish patriarkut, për shpëtimin shpirtëror dhe shëndetin trupor të sovranit tuaj dhe për suksesin e fitores dhe mposhtjes së Zotit , ju lutem, rroftë me mbretëreshën e tij, dhe me perandoreshën tonë dhe Dukeshën e Madhe Maria Ilinichna, dhe me djalin e tij, dhe me sovranin tonë, Tsarevich dhe Dukën e Madhe Alexei Alekseevich, dhe me motrat e tij, dhe me princeshat tona perandoresha dhe madhështore Dukesha, princesha dhe Dukesha e Madhe Irina Mikhailovna, Tsarevna dhe Dukesha e Madhe Anna Mikhailovna, Tsarevna dhe Dukesha e Madhe Tatiana Mikhailovna dhe me vajzat e saj, dhe me perandoresha tona, Tsarevna dhe Dukeshën e Madhe Evdokia Alekseevna, Tsarevna, Tsarevna dhe Dukesha e Madhe Tsarevna dhe Grand Duchesna Sofia Alekseevna dhe me gjithë siglit dhe me gjithë ushtrinë Krishtidashëse dhe me të gjithë të krishterët ortodoksë.
Lutem gjithashtu që të mos zemërohesh me pelegrinin tënd për sovranin e madh që ka më shumë nevojë për mua për ty, duke besuar në disponimin tënd të mirë të mëparshëm te Zoti.
Kam dëgjuar që ia ke dhënë kishës së madhe të shenjtë dhe tani ke urdhëruar që ta kthejnë. Ju lutem me anë të Zotit tonë Jezu Krisht që të mos bëni gjëra të tilla, pasi ju vetë e keni lexuar shkrimin hyjnor, i cili thotë: jepni dhe do të jepet, e kështu me radhë. Dhe edhe një herë u tha për natyrën: Anania, pse Satani tundoi zemrën tënde, tundoi Frymën e Shenjtë? A nuk është ekzistenca juaj në zonën tuaj apo jo? Dhe nëse keni shkruar tashmë, ju keni shkruar tashmë për ne. Dhe përsëri të lutem ty, sovran i madh, të ndalosh nga njerëz të tillë dhe të mos bëhesh si fjalimet e liga, por më tepër si fjalimet e Zotit; ki zili për këtë vejushë të gjorë që dha dy kupa bakri dhe e dyta që derdhi një melhem mbi hundën e Krishtit, thotë Krishti, për t'u kujtuar, dhe tani është diçka për t'u lavdëruar dhe një shëmbëlltyrë për të gjithë dashamirët e Perëndisë, duke u dhënë kishave të shenjta të Perëndisë. Për hir të Zotit, mos filloni me këta të vegjël, që të mos arrini në neglizhencë të madhe dhe të zemëroni Zotin tuaj; Për më tepër, ne kemi shumë të mira, sepse nga përbuzja e vogël rriten gjërat e mëdha dhe ne nuk ia japim Perëndisë atë që është tonën, por atë që është e Perëndisë. Për këtë arsye në kishë thuhet: E juaja nga e juaja dhe e sjellë tek ju. Dhe përsëri, mendimi im më detyron të të shkruaj ty, sovran i madh, dhe të shkruaj këtë: nëse unë, në përputhje me detyrën time, i kam kërkuar sovranit të madh falje nga ju nëpërmjet Shkrimeve, në të cilat, si një njeri ka mëkatuar. , sipas urdhrit të Zotit, ai tha: nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe nëse vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre atë dhuratë dhe shko dhe pajtohu me vëllain tënd. Unë nuk jam si një vëlla, por si haxhiu yt i fundit. Ju, sovran i madh, përmes thesit tuaj të gjumit Afanasy Ivanovich Matyushkin, dërguat faljen tuaj të hirshme. Tani po degjoj qe po ben shume gjera, jo si te falur, por sikur te jesh keqberesi i fundit: gjerat e mia te keqija dhe te perulura, qe kane mbetur ne qeli, dhe letrat, ne to ka shume. mister, të cilin askush nga bota nuk duhet ta dijë, pasi me lejen e Zotit dhe këshilli juaj shtetëror me katedralen e shenjtë e zgjodhi atë si kryeprift, dhe unë pata shumë nga sakramentet tuaja sovrane, si dhe shumë të tjera; Kërkoj falje të plotë të mëkateve të mia, duke shkruar me duart e mia dhe duke i vulosur me duart e mia, në mënyrë që si një shenjtor, duke pasur fuqinë nga hiri i Zotit, që na është dhënë nga Shpirti Më i Shenjtë dhe Jetëdhënës, fuqinë në tokë për të lidhur dhe zgjidhur mëkatet njerëzore, ne do t'i zgjidhim ato, të cilat nuk duhet të ishin trajtuar nga askush tjetër, mendoj, poshtë teje, sovran i madh. Dhe mrekullohem me këtë: sa shpejt erdhët në një guxim të tillë, edhe pse ndonjëherë kishit frikë të gjykoni nëpunësit e thjeshtë të kishës, siç nuk e urdhërojnë ligjet e shenjta; Tani, ndonjëherë e gjithë bota ishte si një bari që donte të mësonte mëkatet dhe sakramentet dhe jo vetëm veten e tij, por edhe të botës, që guxoi pa frikë, Zot, mos i fut në mëkat, se mos pendohen? Si po gjykohet tani gjykimi ynë nga të padrejtët dhe jo nga shenjtorët? Po të kishe dashur, o sovran i madh, nga ne do të ishte bërë ajo që të duhej, por dëgjojmë se për këtë ndodhi, që shkrimi i dorës sate të shenjtë të djathtë të mos na mbetet, siç ke shkruar, duke na favorizuar si pelegrini juaj, duke na nderuar me dashuri si një sovran të madh (por nuk ka asgjë); Po kështu edhe tani, jo me vullnetin tonë, por me vullnetin tonë, nuk e dimë se ku filloi, por mendoj se nga ti, sovran i madh, u shfaqën këto fryte të para: meqenëse ti, sovran i madh, shkrove në sovranin tënd. letra në të gjitha dhe në përgjigjet nga të gjitha regjimentet për ju, sovrani i madh është shkruar kështu në të gjitha çështjet dhe është e pamundur ta korrigjoni këtë, por do të kërkohet një pseudonim i mallkuar i keq dhe krenar, edhe nëse nuk do të ishte vullneti im; Shpresoj ne Zotin qe deshira dhe urdhri im per kete te mos gjendet askund, pervec nje krijese te rreme, per hir te te cilit sot ka shume vuajtje dhe vuajtje per Zotin per hir te vellezerve te rreme, pasi nuk eshte askund. tha: telashet janë te vëllezërit e rremë, dhe buzët e tyre janë plot pikëllim dhe lajka, nën gjuhën e tyre të pavërteta, etj. Gjithçka që është thënë me përulësi prej nesh, rrëfehet me krenari dhe çdo gjë që lavdërohet nga Zoti, thuhet në mënyrë blasfemuese; dhe me fjalë të tilla gënjeshtare zemërimi juaj është zmadhuar kundër meje, mendoj, kundër çdo gjëje që nuk është e madhe, por është zmadhuar në një mënyrë që nuk ka ndodhur kurrë më parë në radhët tuaja sovrane, për të cilën jeni torturuar, pa marrë parasysh qka deshe a kërkue, të quhesh sovran i madh, para gjithë njerëzve, u qortua dhe u qortua nga toni, - më kujtohet dhe ti i madhi (sovrani) nuk je i pavetëdijshëm se edhe në litorgjinë e shenjtë që dëgjove. , sipas dekretit tonë, në trisagion ata thirrën mjeshtrin e madh, dhe jo sovranin e madh, për këtë urdhri ynë ishte . Nëse nuk e mbani mend sovranin e madh, ju lutemi merrni në pyetje kishtarët dhe dhjakët e katedrales: nëse nuk gënjejnë, do t'ju thonë të njëjtën gjë, ashtu siç them unë tani. Por përsëri, le të flasim për të pavërteta të rreme vëllazërore, sepse gënjeshtrat e tyre lartësohen dhe ata që janë armiqtë tuaj dënohen më shumë: edhe nëse ndonjëherë me gjithë pasuri kam ndarë një vakt me ju, nuk kam turp të mburrem me to dhe jam ushqyer si një viç i trashë me shumë ushqime për të therur, sipas zakonit të sovranit tuaj, pasi e kam shijuar shumë, nuk mund ta harroj shpejt: tani në ditën e 25 korrikut, ishte lindja e princeshës fisnike dhe Dukeshës së Madhe Anna Mikhailovna. festuan, të gjithë u gëzuan për atë Krishtlindje të mirë, pasi e shijuan atë; Unë jam i vetmi, si një qen, i privuar nga vakti juaj i pasur; por edhe psi, sipas asaj që u tha, ushqehen nga kokrrat që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre. Nëse nuk do të ishte për armikun që akuzohej, nuk do të privoheshit nga një copë bukë nga vakti juaj i pasur. Ti vetë, sovran i madh, mos e pesho shkrimin hyjnor, pse, para të tjerëve, në ditën e gjykimit do të torturohemi: të pangopur, të folur, të ushqyer. Kjo nuk thuhet sikur Krishti u pikëllua për të pangopurit, por duke krijuar dashuri, pasi askush nuk privohet nga ushqimi i përditshëm, edhe nëse është i varfër; Nëse Krishti do të ishte pikëlluar për të varfërit, Ai nuk do të kishte thënë një herë: Mos u shqetësoni për atë që hani ose pini: shikoni zogjtë e qiellit se si ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin dhe Atin qiellor. i ushqen ato. Ja, unë nuk shkruaj sepse jam i privuar nga buka, por sepse po torturoj sovranin e madh prej jush me mëshirë dhe dashuri, dhe mos më lër të turpërohem për këto gjëra nga Zoti Perëndi. Edhe sikur armiku të ngarkohej, me hirin e Zotit, nuk do të ishe kurrë një sovran i madh; por edhe për të gjithë thuhet: nëse armiku yt është i uritur, ushqeje. Dhe përsëri: duajini armiqtë tuaj. Ka shumë, armiq dhe armiq që pranojnë hirin tuaj. Dhe kur nuk isha shumë i pasur në varfëri, atëherë mëshira jote shtohej gjithnjë e më shumë. Tani, për hir të Zotit, të gjithë këta të varfër shumohen në lutjet e mia për shpëtimin tuaj shpirtëror dhe shëndetin fizik. Le të mos harrojmë atë që u tha nga Apostulli, urdhërimin për t'u lutur së pari për mbretin dhe të gjithë ata që janë në pushtet, që Zoti t'ju japë një jetë të qetë, paqësore dhe të qetë, që edhe ne të jetojmë me mirëbesim dhe pastërti. Unë gjithashtu ju lutem, ndaloni, për hir të Zotit, të zemëroheni; Dielli, i thanë, mos perëndoni në zemërimin tuaj. Kushdo që, siç foli Fryma e Shenjtë nga goja e profetit dhe mbretit David, ecën pa të meta dhe bën drejtësi, duke thënë të vërtetën, që nuk mashtron në zemër dhe nuk i bën keq të sinqertit dhe nuk pranon qortim kundër fqinji i tij; Kjo punë nuk lëviz përgjithmonë. Sitsev Car dhe Karta e Profetit. Tani, më shumë se kushdo tjetër, unë jam shpifur nga ti, i madhi, sharje dhe sharje pa të drejtë; Për këtë arsye, unë lutem, transformo veten për hir të Zotit dhe mos më trego mua, një mëkatar, pa mëshirë, të cilën gjërat e mia të liga nuk e kanë shkaktuar; Kini frikë nga ai që thotë: Me të njëjtin gjykim që gjykoni, do të dënoheni dhe me të njëjtën masë që matni, do t'ju matet; Lërini njerëzit të bëjnë si të doni ju dhe ju bëni të njëjtën gjë me ta; dhe nëse nuk e dëshiron për vete, mos e bëj me të; Nëse do, por jo sipas dëshirës tënde, njerëzit do t'i njohin sakramentet e tua, ki frikë nga ai që thotë: qielli dhe toka kalojnë, por fjalët e mia nuk kalojnë. Dhe përsëri: një jot dhe një pikë nuk do të kalojnë nga ligji, deri atëherë do të jenë të gjithë atje. Pse të mos turpëroheni për atë që thotë: Lumturia është e mëshirshme, sepse do të ketë mëshirë? Si mund të jetë i mëshirshëm pa qenë vetë i mëshirshëm? Si luteni gjithmonë dhe kërkoni faljen e borxheve, duke thënë: na i falni borxhet, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë dhe kurrë mos i falni ata? Si mund ta shihni fytyrën e Perëndisë në shumë vitet tuaja të jetës pa qenë i pastër në zemër? Jo saktësisht, por shumë po vuajnë për hirin tim, si para këtyre ditëve të vogla me Princin Juri, ju, sovrani i madh, keni urdhëruar që të jeni e vetmja (i atribuohet: po princeshë) për mua dhe e sjellshme (e korrigjuar, ishte: e mirë. ), dhe Princ Yuri; Tani vetëm ti më je shfaqur, një shtegtar i varfër, me pamëshirshmëri të madhe; Por ju i ndaloni ata që duan të jenë të mirë dhe të gjithë kanë një urdhër të fortë të vijnë tek unë. Për hir të Zotit, ju lutem, ndaluni nga njerëz të tillë! Edhe nëse je një mbret i madh, i emëruar nga Zoti, por për hir të së vërtetës. A është vërtet padrejtësia ime para Teje që i kërkova kishës për hir të gjykimit kundër shkelësit? Dhe jo vetëm që ai mori një gjykim të drejtë, por përgjigjet ishin plot pamëshirshmëri; Tani dëgjoj se me ligjet e kishës ju vetë guxoni të gjykoni ritin e shenjtë, të cilin nuk jeni të urdhëruar ta hani nga Zoti. Shikoni, për hir të Zotit, në lindjen e parë, i cili me anë të ligjit guxon të bëjë veprën e shenjtë të të mëdhenjve; Ti vetë, sovran i madh, nuk je i shkujdesur, siç është shkruar për Uziahun, e kështu me radhë; Edhe për Manuelin, mbretin e grekëve, unë mendoj se ju jeni një sovran i madh dhe mos e peshoni këtë, edhe nëse prifti në kafshë donte të gjykonte se si iu shfaq Krishti në ngjashmërinë e atyre që ishin shkruar në kokën e tij. në këmbë. Tani, sipas vizionit të Zotit, kisha e shenjtë katedrale e madhe apostolike ka atë imazh të shenjtë të Krishtit në thellësitë e saj, në qytetin mbretërues të Moskës, dhe dora e shenjtë e djathtë e Krishtit është korrigjuar kështu me urdhrin e treguesit dhe tregohet deri në ditët e sotme, kur e urdhëroi engjëllin të ndëshkonte mbretin, sikur të dënohej të mos më gjykonte skllevër përpara gjykimit të përgjithshëm, ashtu si kjo histori e shenjtë tregon pjesën tjetër të historisë. Ki mëshirë për hir të Zotit dhe mos më hidhëro për hir të një mëkatari që më thumbon, një mëkatar; Sepse gjithë populli yt është në dorën tënde dhe nuk ka njeri që ta çlirojë nga pushteti yt i shenjtë; dhe për këtë arsye, për më tepër, ki mëshirë dhe ndërmjetëso, siç na mëson apostulli hyjnor, duke thënë: Ti je rob i Zotit për hakmarrje si keqbërës dhe për lavdërim si bamirës dhe mos e gjyko gjykimin në shikim të parë. por gjykoni gjykimin e drejtë, qoftë edhe për hidhërim, për verëra të vogla, ose për hir të shpifjes ndaj Zotit Perëndi, lirohuni dhe kthehuni, që Perëndia i shenjtë t'jua falë mëkatet e shumta. Pleqtë flasin kundër meje, sikur kam marrë shumë petka nga thesari, - Zot i shenjtë, mos i bëj mëkat; por unë jam i pastër nga këto: merret një sakos dhe është i lirë, i thjeshtë; dhe amoforin ma dërgoi Gabrieli, Mitropoliti i Kalcedonit, dhe jo për hir të interesit vetjak, por sa jam gjallë dhe kam nevojë për një lutje për shpëtimin shpirtëror të sovranit tuaj dhe për shpëtimin trupor, më lër të krijoj në to , dhe pas vdekjes, më lejoni të mbështetem në trupin tim mëkatar. Dhe pleqtë thonë: mori shumë thesar me vete, por nuk e mori; por sa do të shpenzohet për ndërtesën e kishës, por sipas kohës doja ta dhuroja. Dhe meqenëse arkëtari ia dha Voskresensky gjatë largimit tim, nuk ishte për hir të interesit vetjak, por unë nuk do t'i lë vëllezërit e mi në borxh, pasi biznesmeni nuk kishte asgjë me të cilën të paguante. Dhe ka një thesar tjetër, para syve të të gjithëve: është ndërtuar oborri i Moskës, dhjetë mijë e dy e më shumë; fabrika e paketimit u bë dhjetë mijë; ty sovrani i madh 10.000 goditi me ballë një ushtarak; një mijë e dhjetë në thesar në fytyrë; 9000 jepen tani per mbjelljen; kuajt u blenë për 3000 vjet; kapela e peshkopit u bë një mijë e pesë gjashtë; Por Zoti i shenjtë e di sa e re është për të varfrit, jetimët, të vejat, lypësit, ka libra në thesar për të gjithë ata; por për të gjithë, pendohem, për hir të Zotit, falni, që ju vetë të jeni të falur nga Zoti: më lër të shkoj, them unë, dhe do të të falet.
Për hir të Zotit, mos e shiko letrën, nuk shoh shumë, por nuk mund të shkruaj qartë. Përshëndetje, sovran i madh, me gjithë shtëpinë tuaj të bekuar për shumë vite në vazhdim.
Në anën e pasme të mesazhit është mbishkrimi: Për Carin e Madh Sovran dhe Dukën e Madhe Alexei Mikhailovich, Autokratin e Gjithë Rusisë së Madhe, të Vogël dhe të Bardhë. Pjellë: 167, korrik... ditë.

LETRAT E PATRARKËVE PAISIOZ TË ALEKSANDRIS DHE MAKARI I ANTIOKËS (DHJETOR 1666)
1. Patriarkut të Jeruzalemit Nektarios.
Patriarku i Shenjtë, Më i Bekuari dhe Më i Zbukuruari i Qytetit të Shenjtë të Jeruzalemit dhe gjithë Palestinës me Urtësi, Zot, Zoti Nektarios, vëllai më i dashur dhe më i nderuar në Dusin e Shenjtë, Lumturia juaj Më e Shenjtë me dashuri vëllazërore dhe zell të puthjes së vërtetë , duke u lutur me ndërgjegje të pastër dhe mendje të drejtë, jepi fuqisë së lartë hyjnore paqen, lirinë nga të gjitha borxhet, shëndetin, forcën dhe lartësimi i Varrit të Shenjtë dhe Jetëdhënës na sjell gëzim dhe gëzim shpirtëror.
Le të dihet se unë jam larguar nga fronet tona, pasi kam parë shkrimet tuaja, duke ju informuar se bekimi juaj ka ndërmend të udhëtojë në këto vende. Për më tepër, letramarrësi na njoftoi gojarisht se patriarku ekumenik donte të dërgonte ekzarkun e tij, që ne të ecim përpara me këto gjëra, që të mos kishte asnjë ndryshim në të gjithë kapitujt, edhe pse të katër patriarkët jemi gjykatës. . Për më tepër, sipas kodicelës së lumtësisë suaj, domethënë sipas shenjës së shkurtër të saj (sidomos kompozoni në Volosekh në të gjitha nënshkrimet tona, si obrani i Nikonovit), u krijua diçka për të cilën ai ishte në dijeni. Sepse ai thirri këshillin e tij jo një herë, por dy herë, kështu që edhe ai erdhi për të dhënë një përgjigje të përsosur për të gjitha fjalët që ishin bërë kundër tij nga shumë veta. Mirëpo, o vëlla i bekuar, kanë lindur edhe faje të tjera të mëdha, por ato nuk duhet t'i dorëzohen shkrimeve, pasi letra nuk përmban asgjë të fshehtë në vetvete. Një gjë është e trishtueshme, pasi sëmundja e brendshme e shumë dhe e madhe prej shumë vitesh ka qenë me mbretin më të denjë, i cili si burim derdhi lot nga flokët e tij, edhe dyshemeja e dheut u lag me to. Pako me dije, sikur të mos flitej nga pasioni, më poshtë nga urrejtja u fol. Sepse në një ardhje të tillë Nikoni krenar, si ai vetë, u shugurua patriark i Jeruzalemit të Ri, një manastir që ai krijoi me grabitje, të quajtur Jerusalemi i Ri me të gjithë ata që shtriheshin përreth: duke thirrur Varrin e Shenjtë, Golgota, Betlehem, Nazaret, Jordani. Po ashtu, ardhja jonë ishte çlirimi i njëfarë të dituri yt Savastian, të cilin me shumë kërkesa dhe lutje me vështirësi e realizoi nga inati dhe burgosja mbretërore. Dhe prej andej është njohja e guximit në të vërtetën e qenies, i cili nuk mund të gjykojë askënd përveç shumë ndëshkimeve dhe sprovave të zellshme, në një çështje që është plotësisht e panjohur; Për këtë, siç kemi ardhur, e kemi parë me sytë tanë dhe e kemi kërkuar me hollësi të gjithë të vërtetën, pasi e kemi gjetur Nikon, jo vetëm të padenjë për të mbajtur fronin patriarkal, por edhe nën gradën e denjë të peshkopit. Për këtë arsye, sipas rregullit të shenjtë hyjnor dhe sipas vëllimit tonë patriarkal, ai shpalosi të gjithë veprimin e tij të shenjtë. Ai u dërgua në një manastir të caktuar, por ai qau për mëkatet e tij. Ne e bëjmë këtë njoftim për njohjen e veçantë të shenjtërisë suaj, ashtu siç i takon dhe i shpallim njëri-tjetrit rregullat që i përshtaten Kishës së Shenjtë të Krishtit.
Ne, pra, me mëshirën dhe hirin e Zotit, dhe me zellin dhe veprat e mira të mbretit tonë më të denjë për shumë vite, shpresojmë, pas përfundimit të kësaj vepre hyjnore, si dhe shenjtërimit të patriarkut të ri, i cili do të jetë të zgjedhur nga këshilli, për t'u kthyer në fronin tonë më të mjerë. Zoti na pëlqeftë që të ëndërrojmë të njëjtin dhe të lutemi në këtë vend të shenjtë, Krishtin Zotin që na shkeli nën këmbë dhe të gëzohemi në të gjithë trupat tanë, fizikisht dhe shpirtërisht. Përshëndetje vëlla i dashur për të dy personat.
Bekimet tuaja për vëllezërit tuaj në çdo gjë dhe për të gjithë.
2. Patriarkut të Kostandinopojës Dionisi.
Zoti Patriarku Ekumenik Më i Shenjtë, Më i Urti dhe i Zgjedhur nga Zoti.
Ne, vëllezërit dhe bashkëshërbëtorët tuaj në Frymën e Shenjtë, njëzëri e puthim shenjtërinë tuaj, të gjithë ata që shpëtojnë shpirtrat dëshirojnë shenjtërinë tuaj, së bashku me të gjithë këshillin tjetër të shenjtëruar të peshkopëve më të mençur që janë atje në qytetin mbretëror.
Sepse dihet se dashuria juaj vëllazërore do të jetë në Zotin (sepse asgjë nuk do të vijë në fshehtësi dhe askush që bën) kërkon diçka në fshehtësi që të zbulohet, sipas foljes së Zotit në kapitullin 7 të Shën Gjon Ungjilltari), si Cari Sovran dhe Duka i Madh Alexei Mikhailovich, më i shquar dhe i kurorëzuar nga Zoti, autokrat i gjithë Rusisë së Madhe, të Vogël dhe të Bardhë, shkroi jo vetëm, por edhe dy herë, siç e pamë, si të shkruar dhe të tjerëve më të shumtë. fronet e shenjta lindore. Për më tepër, sikur e dërgoi atë njeri për hir të fajit, ai është besnik, duke na bërë thirrje të gjykojmë disa nga propozimet e tij kishtare, që po kryhen në mbretërinë e tij ortodokse, duke na vërtetuar se një njeri duhet të kishte qenë dërguar nga shenjtëria juaj në vend të personit të patriarkut tuaj. Dhe sikur për hir të sigurisë së paqes dhe ngushëllimit të shpirtit të kishte njëfarë private [d.m.th. e veçanta] përbuzje dhe dispenzim, që të dy vendet mbretërore të mund të bashkohen, që të pushojnë trazirat ekzistuese mes tyre, edhe sikur të krijojnë më kot, nuk sjellin asgjë, edhe nëse bëjnë disa njerëz të këqij, duke turbulluar mbretëritë e tyre. për hir të fitimit. Ne jemi paralajmëruar, pasi Patriarku më i bekuar i Jeruzalemit ka qenë në gjysmë të rrugës shumë herë, kështu që ai vetë do të ishte personalisht i pranishëm në katedralen e shenjtëruar të Moskës, duke ndarë që ne, dy patriarkë, të mos dukemi se jemi përçarës ndaj një unitet të tillë patriarkal. , dhe që të mos na duken të pabindur Të jemi aq shumë urdhri mbretëror më i drejtë, të vdesim e të vdesim nga shtigjet e mundimshme, duke kaluar nëpër vende të akullta dhe majat e maleve të pakalueshme, vetëm duke parë fundin, që të mund të ruaje nderimin e të parëve tanë dhe të vërtetën e vërtetë. Dhe kjo është e pavolitshme për shkak të imputimit, edhe pse jemi të rënduar nga pleqëria e ditëve dhe udhëtimi i gjatë është shumë i pazakontë, sepse kemi vdekur. Por, sapo mbërritëm në qytetin më të lavdishëm të Moskës, nuk e gjetëm dashurinë tënde vëllazërore në praninë tënde, siç e kishim shpresuar, sipas premtimit, dhe duke e ndarë atë shumë dhe nga zelli, u pikëlluam, sikur nga shpresoj se jemi mashtruar dhe privuar nga shoqëria e mirë. Por më parë, siç thuhet: pasi u krijuan, ata nuk mund të ishin të pakrijuar, ata arritën në një përfundim tjetër dhe filluan të shqyrtojnë këtë propozim kishtar, i cili tashmë ishte kërkuar dhe vendosur me zell nga këshilli lokal. Pasi u bë ish-patriarku, Nikoni i detyrohet dhe është fajtor për shumë krime: sepse me shkrimet e tua e mërzite mbretin tonë më të fortë, po ashtu, për tundimin e sinklitit të bekuar, për qortim dhe e quajti heretik e latinizues, por edhe për mbajtjen e kishës në vejë. nëntë vjet, e privuar plotësisht nga çdo shkëlqim kishtar, dhe patriarku i bukurisë, me dinakërinë dhe dinakërinë e saj, ju mundon në çdo mënyrë. Për më tepër, pas heqjes dorë të plotë nga froni nga njerëzit e krijuar në kishën katedrale, përsëri liturgjia dhe shenjtërimi, duke vepruar në të gjitha mënyrat që i takojnë dinjitetit hierarkik, lirisht dhe pa asnjë pengesë, duke u betuar të shenjtëve me disa nga emrat e tyre të rinj dhe të kotë. , duke e quajtur veten njësoj si shenjtërimi i patriarkut të Jeruzalemit të Ri. Po pse imamët duhet t'i numërojnë krimet e tij aq shumë saqë mezi mund të numërohen? Ne kemi gjetur përsëri, i Shenjtë Peshkopi, froni patriarkal i qytetit mbretërues të Moskës është fyer shumë dhe është çnderuar shumë, dhe kjo tufë e madhe është pa një bari të gëzuar, kështu që ne mund të dimë me të vërtetë se cila është thirrja jonë, që vinte nga Cari Sovran Më i Qetë; Për këtë arsye, vepra ishte jashtëzakonisht e nevojshme, e drejtë dhe e saktë. Dhe gjykata, e cila u shpall nga këshilli lokal i Moskës, ishte plotësisht i pastër dhe i drejtë në çdo mënyrë, i hartuar sipas rregullit të shenjtë dhe i miratuar sipas vëllimeve tona patriarkale. Në të njëjtën kohë, ne u përpoqëm me të gjitha forcat tona (të gjitha këto i bëmë me arsyetim të madh dhe me shumë vite kërkimi për mbretin dhe mbrojtësin tonë më të denjë dhe me gjykimin e vërtetë para Zotit të këshillit lokal të peshkopëve) dhe gjithmonë u zhyt në punët e Nikonit, i cili eci pa të drejtë, por anashkaloi rrugën mbretërore të mesit, këtij dhe njerëzve plotësisht të poshtëruar në kishë dhe gjykatësve konsulent, nëse ai do të jetonte në të vetmin manastir që ishte mjaft i pasur nga të lashtët, për t'i qarë për mëkatet e tij. Në të njëjtën mënyrë, froni Patriarkal tani mbetet i ve derisa Më i Larti të gjejë dhëndrin e denjë të zgjedhur prej tij për Kishën e Tij. Ne i kemi kërkuar shumë vite mbretit më të denjë, që të ketë një njoftim dhe shprehje të veçantë përmes letrarëve të tij për të gjithë të shkuarën e shenjtërisë suaj këtu, dhe pasi kemi marrë leje prej tij, e shpallim me gëzim, përveç pranimit të çdo personi. e gjithë e vërteta, duke i thënë patriarkut të ardhshëm të ketë dhe në diptikët ka një kujtim të vetvetes, ashtu si edhe ish-patriarkët kanë një kujtim të vazhdueshëm me ne. Si lëmosha e zakonshme që i jepet fronit të madh, ashtu edhe froneve të tjera të varfër, ne shpresojmë të ripërtërihemi, por aq më tepër të jemi më të mëdhenj e më të kënaqur: dhe për këtë po përpiqemi me të gjitha forcat, derisa të realizohet, d.m.th. në mënyrë që të përmbushet kjo shëmbëlltyrë: Ashtu si një vëlla ndihmon vëllanë e tij, ai shpëtohet dhe që miqtë të jenë në nevojë të jenë të dobishëm. Po shtojmë edhe diçka tjetër, tonën, për ngushëllim të përbashkët, pasi me ardhjen tonë do të zgjidhet mediastinumi i armiqësisë dhe do të rrënohet robëria e përditshme, që të shpresojmë t'i rikthehemi lirisë, nderit dhe lavdisë së dikurshme. , që kemi pasur në kohët e lashta. Populli këtu me trazirat dhe tërbimet e tij e ka çnderuar zotërinë tonë fisnike, për këtë arsye është bërë i denjë për përbuzje dhe refuzim midis fisnikëve. Megjithatë, ne jemi në ankth dhe lutemi gjatë gjithë ditës që ata të dëbohen nga mesi ynë dhe aftësitë e tyre do të lihen shumë mënjanë, për hir të nderit të përbashkët dhe lavdisë së familjes sonë.
Shpresojme qe me lutjet tuaja te shenjta, duke e shlyer Zotin, ta realizojme ndonjehere kete veper zotdashurore, e cila me gjithe shpirt filloi te vuaje nga uria per Kishen Katolike per hir te Kishes dhe te kthehemi aty: dmth te puthemi. njëri-tjetrin me gjithë shpirt e zemra dhe flasim; si me nderin e duhur ashtu edhe me agjërim të denjë. Prandaj, ne duhet të marshojmë drejt fronit tonë të mjerë dhe të shohim kopenë që na është besuar, pasi të gjithë barinjtë e thirrur duhet ta shikojnë me sy të vëmendshëm, në mënyrë që të marrim një ndëshkim të denjë nga Krishti, bariu ynë, dhe gjithashtu të na largojë nga këto vende të tmerrshme mundimi. , madje Secili do të shpërblehet sipas veprave të tij, ashtu siç presin punëtorë dhe barinj të këqij që nuk ishin vërtet peshkopë, por njerëz të zymtë që nuk e bënë detyrën e tyre në mënyrë të përsosur.
Përshëndetje si për njeriun e jashtëm ashtu edhe për atë të brendshëm, të mbjellë nga Zoti dhe të nderuar nga Zoti si sundimtar për shumë vite të shpëtuara, për vendosjen e qiellit të kishës.
Shenjtëria juaj, vëllezër, dhe tuajat në çdo gjë dhe për këdo.