Kushti kryesor për lindjen e qytetërimit është. Koncepti i qytetërimit. Forma lindore e qytetërimit

Historia e njerëzimit mund të krahasohet me biografinë e një familjeje - me kalimin e kohës, disa anëtarë të familjes largohen, të tjerët lindin dhe secili e jeton jetën në mënyrën e vet, duke lënë kujtime të caktuara për veten e tyre. Në rastin e "familjes" globale të homo sapiens, qytetërime të tëra veprojnë si anëtarë të saj - disa prej tyre arrijnë të ekzistojnë për mijëra vjet, dhe disa nuk lejohen të zgjasin as disa shekuj, por në një mënyrë apo tjetër, vendi të qytetërimit të humbur merret menjëherë nga tjetri - në Kjo është drejtësia e madhe dhe kuptimi i madh i Historisë.

1. Qytetërimi Olmec

Olmekët janë një nga qytetërimet më të vjetra në Amerikën Qendrore, me një kulturë të jashtëzakonshme dhe një nivel jashtëzakonisht të lartë të zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë për kohën e tij.

"Karta e thirrjes" e Olmecs konsiderohen të jenë skulptura gjigante në formën e kokave, të vendosura në Meksikën moderne. Lulëzimi i shtetit Olmec ndodhi midis viteve 1500 dhe 400 para Krishtit; sipas historianëve, ky popull arriti suksese mbresëlënëse në arkitekturë, bujqësi, mjekësi, shkrim dhe degë të tjera të dijes. Olmecët kishin një kalendar mjaft të saktë dhe një sistem matematikor që përdorte numrin "0", i cili mund të konsiderohet një zbulim i vërtetë.

Duke ekzistuar për më shumë se një mijë vjet, qytetërimi Olmec, për arsye ende të paqarta, ra në rënie, por në rrënojat e tij u ngritën shtete të tjera, si ...

2. Perandoria Aztec

© www.hdwallpapercorner.com

"Epoka e Artë" e qytetërimit Aztec konsiderohet të jetë periudha midis 1428 dhe 1521 - në këtë kohë perandoria mbulonte territore të gjera ku, sipas disa vlerësimeve, jetonin rreth 5 milion njerëz, ndërsa popullsia e kryeqytetit të saj, Tenochtitlan, ishte e vendosur në vendin e qytetit modern të Meksikës ishte afërsisht 200 mijë.

Aztekët huazuan shumë nga qytetërimi Olmec, duke përfshirë besimet fetare, lojërat rituale, traditat e sakrificës njerëzore, gjuhën, kalendarin dhe disa arritje të shkencës dhe kulturës. Perandoria Aztec ishte një nga shtetet më të pasura dhe më të zhvilluara të Amerikës parakolumbiane - mjafton të përmendim të paktën ujësjellësit kompleks që ata ndërtuan, të projektuar për të ujitur kopshtet e famshme lundruese.

Izolimi i shtetit Aztec nga pjesa tjetër e botës, dhe në të njëjtën kohë vetë shtetit, iu dha fund kur shkëputja e pushtuesit spanjoll Hernan Cortes u lejua të hynte në Tenochtitlan. Mund të imagjinohet habia e spanjollëve, të cilët prisnin një takim me "barbarët primitivë" - një qytet i madh, i pasur me rrugë të gjera dhe arkitekturë mahnitëse të bukur u shfaq para syve të tyre.

Ndoshta, lakmia, zilia e spanjollëve për pasurinë e banorëve të qytetit, si dhe sëmundjet evropiane dhe armët moderne të pushtuesve çuan në shkatërrim.

shteti Aztec dhe gjenocidi i një populli të madh, dhe vetëm pak vite më vonë një tjetër qytetërim indian ra viktimë e pushtuesve evropianë...

3. Perandoria e Inkave

Shteti Inca, i cili pushtoi territorin e Perusë moderne, Argjentinës, Bolivisë, Kilit, Kolumbisë dhe Ekuadorit, ekzistonte për më shumë se tre shekuj - nga fillimi i 13-të deri në fund të 16-të, kur pushtuesit erdhën në vend nën komanda e spanjollit Francisco Pizarro.

Kryeqyteti i Perandorisë Inca ishte vendosur në male, në vendin e qytetit modern të Cusco. Falë nivelit jashtëzakonisht të lartë të zhvillimit teknologjik në atë kohë, inkasit ishin në gjendje të ndërtonin një sistem efektiv bujqësor, duke i kthyer shpatet malore në fusha pjellore dhe duke zhvilluar teknologji për ujitjen e tyre. Shkathtësia më e lartë e arkitektëve Inka dëshmohet nga ndërtesat e qytetit të Machu Picchu dhe struktura të tjera që kanë mbijetuar deri më sot. Bazuar në vëzhgimet astronomike dhe sistemin e tyre matematikor, inkasit krijuan një kalendar të saktë, ata zhvilluan shkrimin e tyre dhe arritën suksese të dukshme në mjekësi dhe shkenca të tjera. Shkencëtarët janë ende në mëdyshje se si një popull që nuk kishte mjete dhe pajisje moderne arriti të ngrejë kryevepra arkitekturore dhe inxhinierike.

Njohja me qytetërimin evropian u bë një tragjedi e vërtetë për inkasit (si dhe për popujt e tjerë indigjenë të kontinentit amerikan) - shumica e popullsisë u shkatërrua nga sëmundjet evropiane, armët e pushtuesve dhe shpërthimi i grindjeve civile midis fiseve të ndryshme, dhe qytetet e tyre u plaçkitën.

Ky është fati i trishtuar i një vendi dikur të fuqishëm, madhësia e të cilit ishte e krahasueshme me shtetet më të mëdha euroaziatike, për shembull, atë që ne e quajmë...

4. Perandoria Persiane

Për disa shekuj, Perandoria Persiane ishte një nga lojtarët kryesorë në skenën politike botërore. Duke zotëruar teknologji dhe njohuri të jashtëzakonshme, Persianët ndërtuan një rrjet rrugësh unike në degëzimin dhe cilësinë e tij që lidhte qytetet më të zhvilluara të perandorisë, zhvilluan një sistem kanalizimi që nuk kishte analoge dhe krijuan një alfabet dhe numra. Ata ishin të parët që përdorën asimilimin e popujve të pushtuar në vend të shfarosjes së tyre, duke u përpjekur t'i bënin pjesë të kulturës së tyre traditat fetare dhe kulturore të të huajve, falë së cilës arritën të krijojnë një nga shtetet më të mëdha dhe më me ndikim në planet. shembuj të tillë në historinë e njerëzimit janë mjaft të rrallë dhe njëri prej tyre...

5. Perandoria Maqedonase

Ky shtet, në përgjithësi, i detyrohet ekzistencës së tij një personi - Aleksandrit të Madh. Perandoria e tij mbulonte pjesë të Greqisë moderne dhe Egjiptit, territorin e ish-fuqisë Achaemenid dhe një pjesë të Indisë. Aleksandri arriti të nënshtrojë shumë vende falë talentit të tij si komandant dhe nivelit të lartë të stërvitjes së trupave të tij. Një rol të rëndësishëm në krijimin e perandorisë luajti edhe asimilimi i popujve të territoreve të pushtuara - martesat ndërmjet ushtarëve të ushtrisë maqedonase dhe përfaqësuesve të popullsisë vendase.

Pas vdekjes së Aleksandrit të Madh, perandoria zgjati për rreth tre shekuj. Si pasojë e konflikteve të shumta mes trashëgimtarëve të pushtuesit legjendar, vendi u shpërbë dhe pjesa më e madhe e tij u bë pjesë e një shteti tjetër të madh të quajtur...

6. Perandoria Romake

Qytetërimi romak filloi në qytet-shtete në territorin e Italisë moderne, kryesori i të cilit ishte, natyrisht, Roma. Perandoria u formua nën ndikimin e fortë të qytetërimit grek - romakët huazuan nga grekët shumë ide të strukturës shtetërore dhe shoqërore, të cilat ata ishin në gjendje t'i zbatonin me sukses.

njohuri, si rezultat i së cilës një nga perandoritë më të mëdha në historinë njerëzore u shfaq në hartën botërore. Nën sundimin e Cezarëve, rajonet e ndryshme të Italisë u bashkuan dhe për shkak të sukseseve të udhëheqësve ushtarakë romakë, shteti i ri u shndërrua gradualisht në perandorinë më me ndikim në botë, e cila përfshinte Italinë moderne, Spanjën, Greqinë, Francën, të mëdha. pjesë të Gjermanisë dhe Britanisë së Madhe, rajone në Afrikën e Veriut (përfshirë - Egjiptin) dhe territore të gjera në Lindjen e Mesme.

Marshimi fitimtar i romakëve nëpër botë u pengua nga rënia e perandorisë në pjesët perëndimore dhe lindore. Historia e Perandorisë Romake Perëndimore përfundoi në 476, Perandoria Romake Lindore, e cila quhet edhe Perandoria Bizantine, zgjati pothuajse një mijë vjet më shumë - deri në 1453.

Perandoria e Bashkuar Romake ishte një nga shtetet më të mëdha në të gjithë historinë e njerëzimit; vetëm disa gjigantë e tejkaluan atë në madhësi, për shembull ...

7. Perandoria Mongole

Shteti, i cili mbulonte territorin më të gjerë në histori, lindi me urdhër të komandantit të madh mongol, emri i të cilit u bë praktikisht sinonim i një politike të suksesshme pushtuese. Historia e perandorisë së Genghis Khan zgjati pak më shumë se një shekull e gjysmë, nga 1206 deri në 1368 - gjatë kësaj kohe, territoret e Rusisë moderne, Indisë, Kinës dhe disa vendeve të Evropës Lindore ranë nën sundimin e khanit të parë të madh dhe të tij. pasardhësit, një sipërfaqe totale e tokave të pushtuara ishte rreth 33 milion km2. Sukseset ushtarake të mongolëve shpjegohen, para së gjithash, me përdorimin e gjerë të kalorësisë - kundërshtarët e tyre thjesht nuk patën një shans për t'u përballur me një luzmë të panumërt kalorësish të aftë, të cilët u shfaqën sikur nga askund dhe thyen këmbësorinë deri në copëza.

Vdekja e Khan të Madh Ogedei, djali i tretë i Genghis Khan, i pengoi mongolët të vazhdonin politikën e tyre agresive. Kush e di - nëse jo për një rastësi, ndoshta Evropa Perëndimore do të ishte njohur me të gjitha "kënaqësitë" e pushtimit Mongol. Gjatë luftës për pushtet të disa udhëheqësve politikë mongolë, perandoria u nda në katër shtete - Hordhi i Artë, Ilkhanate në Lindjen e Mesme, Perandoria Yuan në Kinë dhe ulus Chagatai në Azinë Qendrore.

Vlen të përmendet se mongolët nuk ishin barbarët pa tru që historianët perëndimorë shpesh përpiqen t'i paraqesin në veprat e tyre. Në territoret e pushtuara, ata futën ligje që ishin mjaft humane në lidhje me popullsinë autoktone - për shembull, ishte rreptësisht e ndaluar përndjekja e banorëve vendas për besimet e tyre fetare. Një politikë e tillë progresive e brendshme do t'ia vlente të mësohej, për shembull, nga elita e një shteti të tillë si...

8. Egjipti i lashtë

E vendosur në luginën e lumit Nil, shteti ka ekzistuar në forma të ndryshme për më shumë se 4 mijë vjet. Studime të panumërta, mijëra libra, filma artistikë dhe dokumentarë i janë kushtuar historisë së qytetërimit egjiptian, por shkencëtarët vazhdojnë të argumentojnë rreth teknologjive dhe njohurive të egjiptianëve të lashtë, të cilat i lejuan ata të krijonin, për shembull, piramidat e famshme të Gizës. dhe mrekulli të tjera të mendimit arkitektonik.

Lulëzimi i Egjiptit të Lashtë karakterizohet nga niveli më i lartë i zhvillimit të fesë tradicionale, gjuhës egjiptiane, mjekësisë, arkitekturës, teknologjisë bujqësore, matematikës dhe arteve të ndryshme. Egjipti është një nga tre shtetet më të lashta në planet, duke përfshirë sumerët dhe

Qytetërimi Indus, ky i fundit quhet edhe...

9. Qytetërimi Harapan

Qytetërimi Indus nuk është aq i famshëm sa Egjipti i Lashtë, megjithëse të dy shtetet u formuan afërsisht në të njëjtën kohë - në mesin e mijëvjeçarit të katërt para Krishtit. Periudha e ekzistencës së qytetërimit, e vendosur në territorin e Pakistanit modern, mbulon më shumë se një mijë e gjysmë vjet.

Një nga tiparet dalluese të qytetërimit Harappan mund të konsiderohet politika paqësore, krijuese e autoriteteve, të brendshme dhe të jashtme.

Ndërsa sundimtarët e vendeve të tjera bënin luftëra dhe frikësonin qytetarët e tyre, duke e konsideruar dhunën si mjetin kryesor për forcimin e pushtetit, zyrtarët e lartë të shtetit Harappan i drejtuan të gjitha përpjekjet e tyre në zhvillimin e shoqërisë, forcimin e ekonomisë dhe përmirësimin e teknologjisë.

Arkeologët pohojnë se gjatë studimit të vendbanimeve të qytetërimit Indus, ata zbuluan vetëm një sasi të vogël armësh, ndërsa nuk kishte plotësisht mbetje njerëzore me shenja vdekjeje të dhunshme, gjë që na lejon të konkludojmë se shteti i Indus ishte paqësor.

Harapanët jetonin në qytete të pastra, të planifikuara mirë, me sisteme kanalizimi dhe furnizimi me ujë, dhe pothuajse çdo shtëpi kishte një banjë dhe tualet. Fatkeqësisht, ne dimë pak për qytetërimin Indus, por informacioni i disponueshëm tregon se ai ishte një nga vendet më përparimtare të asaj epoke.

Vullneti i mirë dhe paqja ishin gjithashtu karakteristike për njerëzit që krijuan shtetin në ishujt e Karaibeve - ne i njohim ata me emrin ...

10. Arawak

Arawak është emri kolektiv për një grup të tërë popujsh që banonin në ishujt e Detit të Karaibeve dhe në pjesën veriore të Amerikës së Jugut. Ishin Arawaks që ishin fiset e para indiane që takuan Christopher Columbus pas mbërritjes së tij në Botën e Re. Sipas vlerësimeve të ndryshme, gjatë ekspeditës së parë

Columbus, numri i ishullit Arawaks varionte nga 300 në 400 mijë njerëz, megjithëse disa burime japin shifra të tjera - deri në disa milionë.

Duke pasur një kulturë të zhvilluar, Arawaks ishin shumë miqësorë me njëri-tjetrin dhe me të huajt - sipas dëshmisë së anëtarëve të ekspeditës, aborigjenët u bërtisnin anijeve evropiane që po afroheshin në ishujt e tyre: "Tainos!", që përkthyer nga dialekti vendas do të thotë "paqe". ” Këtu erdhi emri i dytë i zakonshëm për fiset e ishullit Arawak - Taino.

Tainos ishin të angazhuar në tregti, bujqësi, peshkim dhe gjueti; ndryshe nga shumë fise të tjera indiane, ata praktikisht nuk morën pjesë në konflikte ushtarake. Të vetmit njerëz me të cilët Arawaks ishin në armiqësi ishin kanibalët që jetonin në territorin e shtetit modern të Porto Rikos.

Qytetërimi Arawak karakterizohet nga një strukturë shumë e organizuar e shoqërisë, hierarkia e saj, si dhe përkushtimi i popullsisë ndaj vlerave universale njerëzore - për shembull, gratë Arawak kishin të drejtë të refuzonin një burrë të martohej, gjë që ishte e padëgjuar për indianët. , si dhe për shumë evropianë të asaj kohe.

Me ardhjen e pushtuesve, shteti Arawakan ra shpejt në rënie - popullsia u ul ndjeshëm për shkak të mungesës së imunitetit ndaj sëmundjeve të Botës së Vjetër dhe konflikteve të armatosura me spanjollët. Aktualisht, Tainos konsiderohen të zhdukur, megjithëse në disa ishuj të Karaibeve janë ruajtur mbetjet e kulturës së këtij qytetërimi dikur shumë të zhvilluar.

7 mësime të dobishme që mësuam nga Apple

10 ngjarjet më vdekjeprurëse në histori

"Setun" sovjetik është i vetmi kompjuter në botë i bazuar në një kod tresh

12 fotografi të papublikuara më parë nga fotografët më të mirë në botë

10 Ndryshimet më të mëdha të mijëvjeçarit të fundit

Ne e dimë se ky tranzicion ka ndodhur. Shfaqja e të menduarit kritik është momenti më i rëndësishëm i evolucionit pas shfaqjes së njeriut. Mendimi kritik dhe qytetërimi lindin njëkohësisht dhe zhvillohen në marrëdhënie të ngushta. Rritja e produktivitetit të punës, kontaktet midis kulturave të ndryshme fisnore, dekompozimi i shoqërisë në klasa - e gjithë kjo minon në mënyrë të pashmangshme mendimin tradicional fisnor, e detyron një person të mendojë për përmbajtjen e ideve të tij, t'i krahasojë ato me idetë e kulturave të tjera; Në këtë mënyrë, natyra kritike e të menduarit vendoset dhe gradualisht bëhet normale. Nga ana tjetër, të menduarit kritik çliron një person, çon në një rritje të mprehtë të produktivitetit të punës dhe shfaqjen e formave të reja të sjelljes. Të dy proceset mbështesin dhe forcojnë njëri-tjetrin, shoqëria fillon të zhvillohet me shpejtësi. Ka një lloj përmbysjeje të vektorit të interesit publik: në një shoqëri primitive ai drejtohet përsëri në të kaluarën, drejt respektimit të ligjeve të paraardhësve; në një qytetërim në zhvillim, të paktën midis një pjese të shoqërisë (“pakica krijuese Sipas A. Toynbee), është drejtuar përpara, në të ardhmen, për të ndryshuar situatën ekzistuese. Kthimi i aktivitetit gjuhësor në vetvete gjeneron efekti i shkallëve: çdo nivel i të menduarit logjik (gjuhësor), që lind si rezultat i analizës së të menduarit logjik, bëhet vetë objekt i analizës logjike. Mendimi kritik është ultrametasistem të aftë për vetë-zhvillim. Si rezultat i tranzicionit të metasistemit, kultura fiton dinamizëm, impulsin e vet të brendshëm për zhvillim. Kulturat fisnore primitive evoluojnë përmes ndërthurjes dhe luftës për ekzistencë mes tyre, ashtu siç ndodh në botën e kafshëve. Qytetërimi zhvillohet nën ndikimin e faktorëve të brendshëm. Vërtetë, ishte e zakonshme që qytetërimet e kaluara të ndalonin së zhvilluari, duke arritur një tavan të caktuar, por kërcimet ishin ende jashtëzakonisht të mëdha në krahasim me kërcimet në kulturat primitive, dhe ato u rritën me vendosjen e të menduarit kritik. Qytetërimi modern është global, kështu që faktori i luftës së tij për ekzistencë në tërësi (d.m.th., me konkurrentët) zhduket, dhe i gjithë zhvillimi i tij ndodh vetëm nën ndikimin e kontradiktave të brendshme. Në thelb, vetëm me kalimin në nivelin e të menduarit kritik u shfaq thelbi revolucionar i shfaqjes së të menduarit dhe filloi vërtet Epoka e Arsyesë.

Në procesin e tranzicionit të metasistemit, siç e dimë, ekziston një moment kur një cilësi e re tregon qartë avantazhet e saj dhe që nga ai moment tranzicioni i metasistemit mund të konsiderohet i përfunduar përfundimisht dhe në mënyrë të pakthyeshme. Në kalimin në të menduarit kritik, ky moment është kultura e Greqisë së lashtë, e cila me të drejtë quhet djepi i qytetërimit dhe kulturës moderne. Në këtë kohë - rreth dy mijë e gjysmë vjet më parë - u ngrit filozofia, logjika dhe matematika (matematika në kuptimin e plotë të fjalës, domethënë, duke përfshirë provat). Dhe që nga ajo kohë, të menduarit kritik u bë një bazë e njohur dhe e nevojshme për një kulturë në zhvillim.

1 Lévy-Bruhl L. Mendimi primitiv. M.: Ateist, 1930.

Qytetërimet e lashta kanë ngacmuar gjithmonë mendjet e shkencëtarëve, gjuetarëve të thesareve dhe dashamirëve të enigmave historike. Sumerët, egjiptianët apo romakët lanë mjaft prova të ekzistencës së tyre, por ata nuk ishin të parët në planet. Përveç legjendave për ngritjen dhe rënien e tyre, ka ende pika të zbrazëta në histori që ende nuk janë mbushur.

Të gjitha këto qytetërime ishin të shquara në kohën e tyre dhe në shumë mënyra tejkaluan jo vetëm epokën e tyre, por edhe arritjet moderne. Por, për arsye të ndryshme ata u zhdukën nga faqja e dheut, duke humbur madhështinë dhe fuqinë e tyre. Nuk po flasim vetëm për ato perandori që padyshim lulëzuan në planet, por edhe për kulturat që mund të kenë ekzistuar. Për shembull, Atlantida e njohur ende nuk është gjetur, por a mund të ekzistojë ajo?

Redaktorët e InPlanet kanë përpiluar një listë të qytetërimeve të lashta, trashëgimia e të cilave ende shkakton debat të nxehtë mes historianëve. Ne paraqesim në vëmendjen tuaj 12 perandoritë më të mëdha që lanë pas shumë mistere!

1 Kontinenti i Lemuria / 4 milion vjet më parë

Origjina e të gjitha qytetërimeve të lashta e ka origjinën nga miti i kontinentit misterioz të Lemuria, i cili u fundos nën ujë shumë miliona vjet më parë. Ekzistenca e tij u përmend vazhdimisht në mitet e popujve të ndryshëm dhe veprat filozofike. Ata folën për një racë majmunësh shumë të zhvilluar, të cilët kishin arsim të shkëlqyer dhe arkitekturë të avancuar. Sipas legjendave, ajo ndodhej në Oqeanin Indian dhe dëshmia kryesore e ekzistencës së saj është ishulli i Madagaskarit, i banuar nga lemurët.

2 Hyperborea / para 11540 para Krishtit

Toka misterioze e Hyperborea ka emocionuar mendjet e shkencëtarëve dhe studiuesve për shumë vite që duan të gjejnë të paktën disa prova të ekzistencës së saj. Pra, për momentin ekziston një mendim se Hyperborea ndodhej në Arktik dhe ishte i banuar nga paraardhësit e sllavëve. Në atë kohë kontinenti nuk ishte ende i mbuluar me akull, por ishte i lulëzuar dhe aromatik. Dhe kjo, meqë ra fjala, është e mundur, sepse shkencëtarët kanë vërtetuar se 30-15,000 para Krishtit. Arktiku kishte një klimë të favorshme.

Vlen të përmendet se përpjekjet për të gjetur Hyperborea janë praktikuar për një kohë të gjatë, për shembull, Gjermania dhe BRSS gjatë Luftës së Dytë Botërore dërguan ekspedita për të kërkuar vendin e humbur. Por kurrë nuk ishte e mundur të vërtetohej nëse vendi që u bë paraardhësi i sllavëve ekzistonte vërtet.

3 Qytetërimi Aroe / 13,000 para Krishtit

Ky qytetërim i përket kategorisë së mitikëve, pavarësisht se ka shumë ndërtesa që vërtetojnë ekzistencën e popujve në ishujt e Mikronezisë, Polinezisë dhe Pashkëve. Statuja të lashta prej çimentoje që datojnë që nga viti 10950 para Krishtit janë zbuluar në Kaledoninë e Re.

Sipas legjendave, qytetërimi i Aroe, ose Mbretëria e Diellit, u formua në Oqeanin Paqësor pas zhdukjes së kontinentit të Lemuria. Midis banorëve indigjenë të këtyre ishujve ka ende legjenda për paraardhësit që ishin në gjendje të fluturonin nëpër ajër.

4 Qytetërimet e shkretëtirës së Gobit / afërsisht 10,000 para Krishtit

Një tjetër qytetërim misterioz, ekzistenca e të cilit po debatohet. Tani shkretëtira e Gobit është vendi më pak i populluar në planet, i thatë dhe shkatërrues. Sidoqoftë, ekziston një mendim se shumë mijëvjeçarë më parë jetonte atje një qytetërim i caktuar i ishullit të Bardhë, i cili qëndronte në të njëjtin nivel me Atlantis. Quhej vendi i Aghartit, qyteti nëntokësor, Shambhala dhe vendi i Hsi Wang Mu.

Në ato vite, shkretëtira ishte një det dhe Ishulli i Bardhë ngrihej mbi të si një oaz i gjelbër. Shkencëtarët kanë konfirmuar se ky ishte me të vërtetë rasti, por data është konfuze - deti u zhduk nga shkretëtira e Gobit 40 milionë vjet më parë. Nëse një vendbanim i të urtëve mund të kishte ekzistuar atje në këtë kohë, apo më vonë, nuk është vërtetuar shkencërisht.

5 Atlantis / 9500 para Krishtit

Ky shtet mitik është ndoshta më i famshmi në të gjithë botën. Nuk ka asnjë provë të saktë që vërtet ka ekzistuar një ishull që ka kaluar nën ujë së bashku me një qytetërim shumë të zhvilluar. Por deri më tani, marinarët, historianët dhe adhuruesit e aventurave janë në kërkim të një qyteti nënujor të mbushur me thesaret e Atlantidës së lashtë.

Prova kryesore e ekzistencës së Atlantidës janë veprat e Platonit, i cili përshkroi luftën e këtij ishulli me Athinën, si rezultat i së cilës Atlantida thjesht kaloi nën ujë së bashku me ishullin. Ka shumë teori dhe mite për këtë qytetërim, madje edhe lëvizje të tëra shkencore.

6 Kina e lashtë / 8500 para Krishtit - ditët tona

Qytetërimi kinez njihet si një nga më të vjetrit në botë. Shkencëtarët besojnë se fillimet e saj të para u shfaqën 8000 vjet më parë para Krishtit. Burimet e shkruara shënojnë ekzistencën e një shteti të quajtur Kinë 3500 vjet më parë. Prandaj, arkeologët kanë zbuluar copa vazosh në Kinë që datojnë nga 17-18,000 vjet para Krishtit. Historia e lashtë dhe e pasur e Kinës ka treguar se ky shtet, i sunduar nga dinastitë për shumë mijëvjeçarë, ishte një nga më të zhvilluarit dhe më të fuqishmit në botë.

7 Qytetërimi i Osiris / para 4000 pas Krishtit

Meqenëse ky qytetërim nuk mund të konsiderohet zyrtarisht se ka ekzistuar, mund të merret me mend vetëm datat e lulëzimit të tij. Sipas legjendave, Osirianët ishin paraardhësit e qytetërimit egjiptian dhe, në përputhje me rrethanat, jetuan në pellgun e Mesdheut para shfaqjes së tyre.

Natyrisht, të gjitha supozimet për këtë qytetërim bazohen në fakte jo të besueshme, për shembull, se qytetërimi Osirian vdiq për faktin se vdekja e Atlantidës provokoi përmbytjen e pellgut të Mesdheut. Nuk ka asnjë provë të saktë të këtyre ngjarjeve, kështu që ne mund të konsiderojmë vetëm masën e qyteteve të përmbytura në fund të Detit Mesdhe si konfirmim të një qytetërimi që ka kaluar nën ujë.

8 Egjipti i lashtë / 4000 para Krishtit - Shekujt VI-VII pas Krishtit

Qytetërimi i lashtë egjiptian ekzistonte për rreth 40 shekuj dhe arriti kulmin e tij në mesin e kësaj periudhe kohore. Për të studiuar këtë kulturë, ekziston një shkencë e veçantë e Egjiptologjisë, e cila studion historinë e larmishme të kësaj perandorie.

Egjipti i lashtë kishte gjithçka që i nevojitej për zhvillim dhe prosperitet - tokë pjellore në luginën e lumit Nil, fe, një sistem qeveritar dhe një ushtri. Përkundër faktit se Egjipti i Lashtë ra dhe u zhyt nga Perandoria Romake, ka ende gjurmë të këtij qytetërimi të fuqishëm në planet - Sfinksi i madh, piramidat antike dhe shumë objekte historike.

9 Sumerët dhe Babilonia / 3300 para Krishtit - 1000 para Krishtit

Për një kohë të gjatë, qytetërimit sumerian iu besua titulli i të parit në botë. Sumerët ishin të parët që u morën me zeje, bujqësi, qeramikë dhe ndërtim. Në vitin 2300 para Krishtit, ky territor u pushtua nga babilonasit, të cilët, të udhëhequr nga Babilonia, u bënë qendra kulturore dhe politike e Botës së Lashtë. Të dy këto qytetërime janë shtetet më të forta të Mesopotamisë së Lashtë.

10 Greqia e lashtë / 3000 para Krishtit - Shekulli I para Krishtit.

Ky shtet i lashtë quhej Hellas dhe konsiderohej si një nga më të fuqishmit në botën antike. Ky territor mori nofkën Greqi nga romakët, të cilët pushtuan Hellasin në shekullin e parë para Krishtit. Gjatë tre mijë viteve të ekzistencës së saj, perandoria greke la pas një histori të pasur, shumë monumente arkitekturore dhe shumë kryevepra letrare që janë ende të njohura sot. Vetëm shikoni mitet e Greqisë së Lashtë!

11 Maya / 2000 para Krishtit - Shekulli XVI pas Krishtit

Legjendat për fuqinë dhe madhështinë e këtij qytetërimi mahnitës ende qarkullojnë dhe i shtyjnë njerëzit të kërkojnë thesare të lashta. Përveç pasurive të panumërta, Majat kishin njohuri unike për astronominë, gjë që i lejoi ata të zhvillonin një kalendar të saktë. Ata gjithashtu kishin njohuri të mahnitshme në ndërtim, falë të cilave qytetet e tyre të shkatërruara ende përfshihen në listën e trashëgimisë së UNESCO-s.

Ky qytetërim shumë i përparuar kishte mjekësi, bujqësi, sisteme ujore dhe një kulturë të pasur. Fatkeqësisht, në mesjetë kjo perandori filloi të zbehej dhe me ardhjen e pushtuesve u zhduk plotësisht.

12 Roma e lashtë / 753 para Krishtit - Shekulli V pas Krishtit

Perandoria e Lashtë Romake ishte një nga më të fuqishmet në historinë e Botës së Lashtë. Ajo la pas një gjurmë të ndritshme në histori, skllavëroi shumë shtete të vogla dhe fitoi shumë luftëra të përgjakshme. Roma e lashtë kishte mitologjinë e saj, një ushtri të fuqishme, një sistem qeverisjeje dhe ishte, gjatë lulëzimit të saj, qendra e qytetërimit.

Perandoria Romake i dha botës një trashëgimi dhe histori të pasur kulturore që ende emocionon mendjet e shkencëtarëve. Si të gjitha perandoritë e lashta, ajo u shua për shkak të ambicieve dhe planeve të tepruara për të pushtuar të gjithë botën.

Të gjitha këto qytetërime të lashta lanë pas një trashëgimi të madhe kulturore dhe shumë mistere që mbeten për t'u zgjidhur. Nëse njerëzimi do të jetë në gjendje të zbulojë nëse disa perandori kanë ekzistuar apo jo, koha do ta tregojë. Tani për tani, ne mund të mjaftohemi vetëm me hamendje dhe fakte ekzistuese.

Qytetërimi

Qytetërimet

Filozofi ishte një nga të parët që futi konceptin e "qytetërimit" në qarkullimin shkencor. Adam Ferguson, që nënkuptonte me termin një fazë në zhvillimin e shoqërisë njerëzore, e karakterizuar nga ekzistenca klasat shoqërore, si dhe qytetet, shkrimet dhe dukuri të tjera të ngjashme. Periodizimi skenik i historisë botërore i propozuar nga shkencëtari skocez (egërsi - barbarizmi- qytetërimi) gëzonte mbështetje në qarqet shkencore në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të, por me popullaritetin në rritje në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të të qasjes plural-ciklike ndaj historisë, koncepti i përgjithshëm i "qytetërimit" filloi gjithashtu të nënkuptojë "qytetërimet lokale".

Paraqitja e termit

Historiani francez ishte një nga të parët që u përpoq të përcaktonte kohën e shfaqjes së termit. Lucien Febvre. Në veprën e tij "Qytetërimi: evolucioni i një fjale dhe një grupi idesh", shkencëtari arriti në përfundimin se termi shfaqet për herë të parë në formë të shtypur në veprën "Antikiteti i demaskuar në zakonet e tij" () nga inxhinieri francez Boulanger.

Kur një popull i egër qytetërohet, akti i qytetërimit nuk duhet të konsiderohet kurrsesi i përfunduar pasi njerëzve u janë dhënë ligje të qarta dhe të padiskutueshme: ata duhet ta konsiderojnë legjislacionin që i është dhënë si një qytetërim të vazhdueshëm.

Megjithatë, ky libër u botua pas vdekjes së autorit dhe, për më tepër, jo në versionin e tij origjinal, por me një kuptim lektorimi, prezantuar Baron Holbach- një autor i famshëm i asaj epoke neologjizmave. Autorësia e Holbach duket edhe më e mundshme për Febvre-n në dritën e faktit se Boulanger e përmendi termin një herë në veprën e tij, ndërsa Holbach përdori vazhdimisht konceptet e "civilizimit", "civilizimit", "qytetërimit" dhe në veprat e tij "Sistemi i shoqërisë. " dhe "Sistemi i Natyrës". Që nga ajo kohë, termi ka hyrë në qarkullimin shkencor, dhe në 1798 për herë të parë shfaqet në Fjalorin e Akademisë.

Historian kulturor zviceran Jean Starobinsky në studimin e tij nuk përmend as Boulanger dhe as Holbach. Sipas tij, autorësia e termit "qytetërim" i përket Victor Mirabeau dhe veprën e tij "Mik i njerëzimit" ().

Sidoqoftë, të dy autorët vërejnë se para se termi të fitonte kuptim socio-kulturor (si një fazë e kulturës në kundërshtim me egërsinë dhe barbarizmin), ai kishte një kuptim juridik - gjykim, që përkthehet procesi penal në rang procedurat civile- e cila humbi me kalimin e kohës.

Fjala pësoi të njëjtin evolucion (nga kuptimi juridik në atë shoqëror) në Angli, por atje u shfaq në botimin e shtypur pesëmbëdhjetë vjet pas botimit të librit të Mirabeau (). Megjithatë, rrethanat e përmendjes së kësaj fjale tregojnë se fjala ka hyrë në përdorim edhe më herët, gjë që shpjegon edhe shpejtësinë e përhapjes së saj të mëtejshme. Hulumtimi i Benveniste tregon se shfaqja e fjalës civilizim (një shkronjë ndryshim) në Britani ishte pothuajse sinkron. U fut në qarkullimin shkencor nga filozofi skocez Adam Ferguson, autor i esesë "Një ese mbi historinë e shoqërisë civile" (në përkthim rusisht "Një përvojë në historinë e shoqërisë civile") (), ku tashmë në faqen e dytë ai vuri në dukje:

Rrugën nga foshnjëria drejt pjekurisë e bën jo vetëm çdo individ, por edhe vetë raca njerëzore, duke kaluar nga egërsia në qytetërim. Teksti origjinal(anglisht) Jo vetëm individi përparon nga foshnjëria në burrëri, por vetë specia nga vrazhdësia në qytetërim.

Dhe megjithëse Benveniste e la të hapur çështjen e autorësisë së termit, në lidhje me huazimin e mundshëm të konceptit nga Ferguson nga leksiku francez ose nga veprat e hershme të kolegëve të tij, ishte shkencëtari skocez që përdori i pari konceptin e "qytetërimit" në periodizimi teorik i historisë botërore, ku e kundërshtoi atë me egërsinë dhe barbarizmin. Që nga ajo kohë, fati i këtij termi ka qenë i ndërthurur ngushtë me zhvillimin historiozofike mendimet në Evropë.

Qytetërimi si një fazë e zhvillimit shoqëror

Periodizimi i propozuar nga Ferguson vazhdoi të gëzonte popullaritet të madh jo vetëm në të tretën e fundit të shekullit të 18-të. por pothuajse gjatë gjithë shekullit të 19-të. Është përdorur me fryt Lewis Morgan(“Shoqëria e lashtë”;) dhe Friedrich Engels(“Origjina e familjes, pronës private dhe shtetit”;).

Qytetërimi si një fazë e zhvillimit shoqëror karakterizohet nga ndarja e shoqërisë nga natyra dhe shfaqja e kontradiktave midis faktorëve natyrorë dhe artificialë në zhvillimin e shoqërisë. Në këtë fazë, faktorët socialë të jetës njerëzore mbizotërojnë, racionalizimi duke menduar. Kjo fazë e zhvillimit karakterizohet nga mbizotërimi i forcave prodhuese artificiale mbi ato natyrore.

Gjithashtu, shenjat e qytetërimit përfshijnë: zhvillimin e bujqësisë dhe zejtarisë, shoqërinë klasore, praninë e një shteti, qytetet, tregtinë, pronën private dhe paranë, si dhe ndërtimin monumental, fenë e zhvilluar “mjaftueshëm”, shkrimin, etj. Akademiku B. S. Erasov identifikoi kriteret e mëposhtme që e dallojnë qytetërimin nga faza e barbarizmit:

1. Një sistem i marrëdhënieve ekonomike të bazuar në ndarja e punës- horizontale (specializimi profesional dhe arsimor) dhe vertikal (shtresimi social).
2. Mjetet e prodhimit(duke përfshirë punën e gjallë) kontrollohen nga klasa sunduese, e cila centralizon dhe rishpërndan produkt i tepërt, të marra nga prodhuesit parësorë nëpërmjet detyrimeve ose taksave, si dhe nëpërmjet përdorimit të punës për punë publike.
3. Prania e një rrjeti shkëmbimi të kontrolluar nga tregtarë profesionistë ose shteti, i cili zhvendos shkëmbimin e drejtpërdrejtë të produkteve dhe shërbimeve.
4. Një strukturë politike e dominuar nga një shtresë e shoqërisë që përqendron funksionet ekzekutive dhe administrative në duart e saj. Organizimi fisnor i bazuar në prejardhje dhe farefisni zëvendësohet nga pushteti i klasës sunduese të bazuar në detyrim; shteti, i cili siguron sistemin e marrëdhënieve shoqërore-klasore dhe unitetin e territorit, përbën bazën e sistemit politik qytetërues.

Qytetërimet lokale dhe një vështrim plural-ciklik i historisë

Studimi i qytetërimeve lokale

Për herë të parë fjala qytetërimiështë përdorur në dy kuptime në një libër të një shkrimtari dhe historiani francez Pierre Simon Ballanche"Plaku dhe i riu" (). Më vonë, i njëjti përdorim haset në librin e orientalistëve Eugene Burnouf Dhe Christian Lassena"Ese mbi Palin" (1826), në veprat e një udhëtari dhe eksploruesi të famshëm Alexander von Humboldt dhe një sërë mendimtarësh të tjerë. Përdorimi i kuptimit të dytë të një fjale qytetërimi kontribut nga historiani francez Francois Guizot, i cili e përdori vazhdimisht termin në shumës, por megjithatë i qëndroi besnik skemës lineare të zhvillimit historik.

Joseph Gobineau

Termi për herë të parë qytetërimi lokal u shfaq në veprën e filozofit francez Charles Renouvier"Udhëzues për Filozofinë e Lashtë" (). Disa vite më vonë, u botua një libër i një shkrimtari dhe historiani francez Josepha Gobineau"Një ese mbi pabarazinë e racave njerëzore" (1853-1855), në të cilën autori identifikoi 10 qytetërime, secila prej të cilave ka rrugën e vet të zhvillimit. Pasi u ngrit, secili prej tyre herët a vonë vdes dhe qytetërimi perëndimor nuk është përjashtim. Sidoqoftë, mendimtari nuk ishte aspak i interesuar për dallimet kulturore, sociale dhe ekonomike midis qytetërimeve: ai merrej vetëm me atë që ishte e zakonshme në historinë e qytetërimeve - ngritja dhe rënia e aristokracisë. Prandaj, koncepti i tij historiozofik lidhet indirekt me teorinë e qytetërimeve lokale dhe lidhet drejtpërdrejt me ideologjinë. konservatorizmi.

Idetë në përputhje me veprat e Gobineau u shpjeguan gjithashtu nga historiani gjerman Heinrich Rückert, i cili arriti në përfundimin se historia njerëzore nuk është një proces i vetëm, por shuma e proceseve paralele të organizmave kulturore dhe historike që nuk mund të vendosen në një vijë. Studiuesi gjerman ishte i pari që tërhoqi vëmendjen për problemin e kufijve të qytetërimeve, ndikimin e tyre të ndërsjellë dhe marrëdhëniet strukturore brenda tyre. Në të njëjtën kohë, Rückert vazhdoi ta konsideronte të gjithë botën si një objekt të ndikimit evropian, gjë që çoi në praninë në konceptin e tij të relikteve të një qasjeje hierarkike ndaj qytetërimeve, mohimin e ekuivalencës dhe vetë-mjaftueshmërisë së tyre.

N. Ya. Danilevsky

Sociologu rus ishte i pari që i shikoi marrëdhëniet civilizuese përmes prizmit të vetëdijes joeurocentrike. Nikolai Yakovlevich Danilevsky, i cili në librin e tij “Rusia dhe Evropa” () e krahasoi qytetërimin e vjetër evropian me atë të ri sllav. Ideologu rus pansllavizmi tregoi se asnjë lloji kulturo-historik nuk mund të pretendojë të konsiderohet më i zhvilluar, më i lartë se pjesa tjetër. Europa Perëndimore nuk bën përjashtim në këtë drejtim. Edhe pse filozofi nuk e mbështet plotësisht këtë ide, ndonjëherë duke vënë në dukje epërsinë e popujve sllavë ndaj fqinjëve të tyre perëndimorë.

Oswald Spengler

Ngjarja tjetër domethënëse në zhvillimin e teorisë së qytetërimeve lokale ishte puna e filozofit dhe shkencëtarit kulturor gjerman. Oswald Spengler « Rënia e Evropës"(). Nuk dihet me siguri nëse Spengler ishte i njohur me punën e mendimtarit rus, por megjithatë, pozicionet kryesore konceptuale të këtyre shkencëtarëve janë të ngjashme në të gjitha pikat më të rëndësishme. Ashtu si Danilevsky, duke hedhur poshtë me vendosmëri periodizimin konvencional të pranuar përgjithësisht të historisë në "Bota e lashtë - Mesjeta - Koha moderne", Spengler mbrojti një pikëpamje të ndryshme të historisë botërore - si një seri kulturash të pavarura nga njëra-tjetra, të gjalla, si organizma të gjallë, periudha. e origjinës, formimit dhe vdekjes. Ashtu si Danilevsky, ai kritikon eurocentrizmi dhe nuk rrjedh nga nevojat e kërkimit historik, por nga nevoja për të gjetur përgjigje për pyetjet e shtruara nga shoqëria moderne: në teorinë e kulturave lokale, mendimtari gjerman gjen një shpjegim për krizën e shoqërisë perëndimore, e cila po përjeton të njëjtën rënie. që i ndodhi kulturave egjiptiane, antike dhe të tjera të lashta. Libri i Spengler nuk përmbante shumë risi teorike në krahasim me veprat e botuara më parë të Rückert dhe Danilevsky, por ishte një sukses i jashtëzakonshëm sepse ishte shkruar në gjuhë të gjallë, ishte i mbushur me fakte dhe arsyetime dhe u botua pas përfundimit. Lufta e pare boterore, që shkaktoi zhgënjim të plotë në qytetërimin perëndimor dhe intensifikoi krizën e eurocentrizmit.

Një kontribut shumë më domethënës në studimin e qytetërimeve lokale dha historiani anglez Arnold Toynbee. Në veprën e tij prej 12 vëllimesh " Kuptimi i historisë"(1934-1961), shkencëtari britanik e ndau historinë e njerëzimit në një numër qytetërimesh lokale që kanë të njëjtin model zhvillimi të brendshëm. Shfaqja, formimi dhe rënia e qytetërimeve u karakterizua nga faktorë të tillë si shtytja dhe energjia e jashtme hyjnore, sfida dhe përgjigja, largimi dhe kthimi. Ka shumë ngjashmëri në pikëpamjet e Spengler dhe Toynbee. Dallimi kryesor është se për Spengler kulturat janë krejtësisht të ndara nga njëra-tjetra. Për Toynbee, megjithëse këto marrëdhënie janë të jashtme në natyrë, ato janë pjesë e jetës së vetë qytetërimeve. Për të është jashtëzakonisht e rëndësishme që disa shoqëri, duke u bashkuar me të tjerat, të sigurojnë në këtë mënyrë vazhdimësinë e procesit historik.

Studiuesi rus Yu. V. Yakovets, bazuar në punimet Daniel Bell Dhe Alvin Toffler, formuloi konceptin qytetërimet botërore si një fazë të caktuar "në ritmin historik të dinamikës dhe gjenetikës së shoqërisë si një sistem integral në të cilin riprodhimi material dhe shpirtëror, ekonomia dhe politika, marrëdhëniet shoqërore dhe kultura ndërthuren reciprokisht, duke plotësuar njëra-tjetrën". Historia e njerëzimit në interpretimin e tij paraqitet si një ndryshim ritmik i cikleve qytetëruese, kohëzgjatja e të cilit po shkurtohet në mënyrë të pashmangshme.

Zhvillimi i qytetërimit në kohë (sipas B. N. Kuzyk, Yu. B. Yakovets)

Qytetërimi global	Qytetërimet botërore	Brezat e qytetërimeve lokale	Qytetërimet lokale
Supercikli i parë historik (mijëvjeçari 8 para Krishtit - mijëvjeçari I pas Krishtit)	Neoliti (8-4 mijë para Krishtit) Klasa e hershme (fundi i 4-të - fillimi i mijëvjeçarit të parë para Krishtit)	Brezi i parë (fundi i 4-të - fillimi i mijëvjeçarit 1 para Krishtit)	Egjiptiane të lashta, sumere, asiriane, babilonase, helene, minoane, indiane, kineze
	Antik (shekulli VIII para Krishtit - shekulli i V pas Krishtit)	Brezi i 2-të (shekulli VIII para Krishtit - shekulli i V pas Krishtit)	Greko-Romake, Persiane, Fenikase, Indiane, Kineze, Japoneze, Amerikane të Lashtë
Supercikli i dytë historik (shek. VI-XX)	Mesjetare (shek. VI-XIV)	Brezi i III (shek. VI-XIV)	Bizantine, Evropa Lindore, Sllave Lindore, Kineze, Indiane, Japoneze
	Industria e hershme (XV - mesi i shekujve XVIII) Industriale (mesi i shekujve 18-20)	Brezi i 4-të (shek. XV-XX)	perëndimore, euroaziatike, budiste, myslimane, kineze, indiane, japoneze
Supercikli i tretë historik i shekujve XXI-XXIII. (parashikim)	Post-industriale	gjenerata e 5-të (XXI - fillimi i shekullit XXIII - parashikimi)	Evropa Perëndimore, Evropa Lindore, Amerika Veriore, Amerika Latine, Oqeanike, Ruse, Kineze, Indiane, Japoneze, Muslimane, Budiste, Afrikane

Kriteret për identifikimin e qytetërimeve, numri i tyre

Megjithatë, përpjekjet për të futur kritere për identifikimin e qytetërimeve janë bërë më shumë se një herë. historian rus E. D. Frolov në një nga veprat e tij ai renditi grupin e tyre më të zakonshëm: të përbashkëtat gjeopolitike kushtet, farefisnia origjinale gjuhësore, uniteti ose afërsia e sistemit ekonomiko-politik, kulturës (përfshirë fenë) dhe mentalitetit. Pas Spengler dhe Toynbee, shkencëtari pranoi se "cilësia origjinale e qytetërimit përcaktohet nga vetitë origjinale të secilit prej elementeve që formojnë strukturën dhe uniteti i tyre unik".

Ciklet e qytetërimeve

Në fazën e tanishme, shkencëtarët identifikojnë ciklet e mëposhtme të zhvillimit qytetërues: origjinën, zhvillimin, lulëzimin dhe rënien. Megjithatë, jo të gjitha qytetërimet lokale kalojnë nëpër të gjitha fazat e ciklit jetësor, duke u shpalosur në një shkallë të plotë në kohë. Cikli i disa prej tyre ndërpritet për shkak të fatkeqësive natyrore (kjo ndodhi, për shembull, me qytetërimin Minoan) ose përplasjeve me kulturat e tjera (qytetërimet parakolumbiane të Amerikës Qendrore dhe Jugore, proto-qytetërimi skith).

Në fazën fillestare lind filozofia sociale një qytetërim i ri që shfaqet në një nivel margjinal gjatë periudhës së përfundimit të fazës së paraqytetërimit (ose lulëzimit të krizës së sistemit të mëparshëm qytetërues). Përbërësit e tij përfshijnë stereotipet e sjelljes, format e aktivitetit ekonomik, kriteret shtresimi social, metodat dhe qëllimet e luftës politike. Meqenëse shumë shoqëri nuk ishin në gjendje të kapërcenin kurrë pragun qytetërues dhe mbetën në fazën e egërsisë ose barbarizmit, shkencëtarët janë përpjekur prej kohësh t'i përgjigjen pyetjes: "duke supozuar se në shoqëri primitive të gjithë njerëzit kishin pak a shumë të njëjtën mënyrë jetese, e cila i përgjigjej një mjedisi të vetëm shpirtëror dhe material, pse të gjitha këto shoqëri nuk u zhvilluan në qytetërim?”. Sipas Arnold Toynbee, qytetërimet lindin, evoluojnë dhe përshtaten në përgjigje të “sfidave” të ndryshme të mjedisit gjeografik. Prandaj, ato shoqëri që u gjendën në kushte të qëndrueshme natyrore u përpoqën t'u përshtateshin atyre pa ndryshuar asgjë, dhe anasjelltas - një shoqëri që përjetoi ndryshime të rregullta ose të papritura në mjedis në mënyrë të pashmangshme duhej të kuptonte varësinë e saj nga mjedisi natyror, dhe në mënyrë që të dobësojnë këtë varësi, përballen me një proces transformimi dinamik.

Në fazën e zhvillimit, një rend shoqëror integral merr formë dhe zhvillohet, duke pasqyruar udhëzimet bazë të sistemit qytetërues. Qytetërimi formohet si një model i caktuar i sjelljes shoqërore të një individi dhe struktura përkatëse e institucioneve shoqërore.

Lulëzimi i një sistemi qytetërues shoqërohet me plotësinë cilësore në zhvillimin e tij, formimin përfundimtar të institucioneve kryesore të sistemit. Lulëzimi shoqërohet me unifikimin e hapësirës civilizuese dhe me intensifikimin e politikës perandorake, e cila simbolizon ndalimin e vetëzhvillimit cilësor të sistemit shoqëror si rezultat i zbatimit relativisht të plotë të parimeve bazë dhe kalimit nga dinamika në statike, mbrojtëse. Kjo përbën bazën e një krize civilizuese - një ndryshim cilësor në dinamikën, forcat lëvizëse dhe format bazë të zhvillimit.

Në fazën e zhdukjes, qytetërimi hyn në një fazë zhvillimi krize, përkeqësimi ekstrem të konflikteve sociale, ekonomike, politike dhe rrënimi shpirtëror. Dobësimi i institucioneve të brendshme e bën shoqërinë të pambrojtur ndaj agresionit të jashtëm. Si rezultat, qytetërimi humbet ose gjatë trazirave të brendshme ose si rezultat i pushtimit.

Kritika

Pitirim Sorokin

Konceptet e Danilevsky, Spengler dhe Toynbee u pritën me reagime të ndryshme nga komuniteti shkencor. Megjithëse veprat e tyre konsiderohen si vepra themelore në fushën e studimit të historisë së qytetërimeve, zhvillimet e tyre teorike kanë hasur në kritika serioze. Një nga kritikët më të qëndrueshëm të teorisë së qytetërimit ishte sociologu ruso-amerikan Pitirim Sorokin, i cili theksoi se “gabimi më i rëndë i këtyre teorive është ngatërrimi i sistemeve kulturore me sistemet (grupet) shoqërore, në faktin se emri “civilizim” u jepet grupeve shoqërore dukshëm të ndryshme dhe kulturave të tyre të përbashkëta - ndonjëherë etnike, herë fetare, herë shtetërore, herë territoriale, herë grupe të ndryshme shumëfaktorësh, apo edhe një konglomerat shoqërish të ndryshme me kulturat e tyre të natyrshme kumulative, si rezultat i së cilës as Toynbee dhe as paraardhësit e tij nuk ishin në gjendje të përmendnin kriteret kryesore për identifikimin e qytetërimeve, vetëm si numri i tyre i saktë.

Historiani oriental L. B. Alaev vëren se të gjitha kriteret për identifikimin e qytetërimeve (gjenetike, natyrore, fetare) janë jashtëzakonisht të cenueshme. Dhe meqenëse nuk ka kritere, është e pamundur të formulohet koncepti i "qytetërimit", i cili ende mbetet një temë debati, si dhe kufijtë dhe sasinë e tyre. Për më tepër, qasja civilizuese u drejtohet koncepteve që shkojnë përtej shkencës dhe zakonisht shoqërohen me "shpirtërore", transcendencë, fat, etj. E gjithë kjo vë në pikëpyetje natyrën aktuale shkencore të doktrinës së qytetërimeve. Shkencëtari vëren se ide të ngjashme me të tijat zakonisht ngrihen nga elitat e vendeve të kapitalizmit periferik, të cilët preferojnë, në vend të prapambetjes, të flasin për "origjinalitetin" dhe "rrugën e veçantë" të vendeve të tyre, duke vënë në kundërshtim me Lindjen "shpirtërore". Perëndimi "material, i kalbur, armiqësor", duke provokuar dhe mbështetur disponimet antiperëndimore. Analogu rus i ideve të tilla është euroazianizmi.

Aktualisht (2011), Shoqëria Ndërkombëtare për Studimin Krahasues të Qytetërimeve vazhdon aktivitetet e saj (anglisht) ruse ”, e cila mban konferenca vjetore dhe boton revistën Comparative Civilizations Review.

Shënime

Burimet

1. , Me. 28
2. , Me. 114-115
3. , Me. 152
4. , Me. 239-247
5. Jean Starobinsky Fjala "qytetërim" // Poezi dhe njohuri. Historia e letërsisë dhe kulturës. Në 2 vëllime / Starobinsky, Jean, Vasilyeva, E.P., Dubin, B.V. , Zenkin, S.N. , Milchina, V.A.. - M.: Gjuhët e kulturës sllave, 2002. - T. 1. - F. 110-149. - 496 s. - (Gjuha. Semiotika. Kultura). - ISBN 5-94457-002-4
6. Benveniste E. Kapitulli XXXI. Qytetërimi. Tek historia e fjalës = Qytetërim. Kontributi à l "histoire du mot // Gjuhësi e përgjithshme. - M.: URSS , 2010.
7. Ferguson A. Përvoja në historinë e shoqërisë civile = Një ese mbi historinë e shoqërisë civile / Ferguson, Adam, Murberg, I.I., Abramov, M.A.. - M.: ROSSPEN, 2000. - 391 f. - (Biblioteka Universitare: Shkenca Politike). - 1000 kopje. - ISBN 5-8243-0124-7
8. , Me. 55
9. Biblioteka Gumer - Erasov B. S. Studim krahasues i qytetërimeve: Lexues: Libër mësuesi. manual për studentët e universitetit
10. I. N. Ionov Lindja e teorisë së qytetërimeve lokale dhe ndryshimi i paradigmave shkencore // Imazhet e historiografisë: Sht.. - M.: RSUH, 2001. - fq 59-84. - ISBN 5-7281-0431-2.
11. Biblioteka Gumer - P. Sorokin. RRETH KONCEPTEVE TË THEMELUESVE TË TEORIVE QYTETËRORE. Studim krahasues i qytetërimeve
12. Semenov Yu. I. Filozofia e historisë. - fq 174-175
13. Kuzyk B. N., Yakovets Yu. V. Qytetërimet: teoria, historia, dialogu, e ardhmja. - T. 1. - F. 47-48
14. Repina L.P. Historia e njohurive historike: një manual për universitetet / L. P. Repina, V. V. Zvereva, M. Yu. Paramanova. - 2. - M.: Bustard, 2006. - F. 219-220. - 288 f. - 2000 kopje. - ISBN 5-358-00356-8
15. Yakovets Yu. V. Formimi i qytetërimit post-industrial - M., 1992. - P.2
16. Kuzyk B.N., Yakovets Yu.V. Qytetërimet: teoria, historia, dialogu, e ardhmja // Vëllimi III: Rajoni i Detit të Zi Verior - hapësira e ndërveprimit të qytetërimeve. - M.: Instituti i Strategjive Ekonomike, 2008. - F. 18.
17. Frolov E. D Problemi i qytetërimeve në procesin historik // Buletini i Universitetit të Shën Petersburgut. Episodi 2: Historia. - 2006. - Nr. 2. - F. 96-100.
18. , Me. 56-57
19. , Me. 92
20. , Me. 72
21. Sorokin P. Parimet e përgjithshme të teorisë së qytetërimit dhe kritika e saj. Studim krahasues i qytetërimeve
22. Alaev L. B. Teoria e paqartë dhe praktika e diskutueshme: mbi qasjet më të fundit qytetëruese në Lindje dhe Rusi // Psikologjia historike dhe sociologjia e historisë. 2008. Nr. 2.
23. Shnirelman V. A. Një fjalë për "mbretin e zhveshur (ose jo krejt të zhveshur)" // Psikologjia historike dhe sociologjia e historisë. 2009. Nr. 2.
24. Kradin N. N. Problemet e periodizimit të makroproceseve historike // L. E. Grinin , A. V. Korotaev , S. Yu. Malkov Histori dhe Matematikë: Almanak. - M.: Librocom, 2009. - Nr. 5. - F. 166-200. - ISBN 978-5-397-00519-7.
25. 2.7. Zhvillimi i një këndvështrimi plural-ciklik të historisë në shekullin e 20-të // Semenov Yu. I. Filozofia e historisë. (Teoria e përgjithshme, problemet kryesore, idetë dhe konceptet nga lashtësia deri në ditët e sotme). M.: Fletore moderne, 2003.

Letërsia

• Semenov Yu.I. Filozofia e historisë. (Teoria e përgjithshme, problemet kryesore, idetë dhe konceptet nga lashtësia deri në ditët e sotme). - M.: Fletore moderne, 2003. - 776 f. - 2500 kopje. - ISBN 5-88289-208-2
• Kuzyk B. N., Yakovets Yu. V. Qytetërimet: teoria, historia, dialogu, e ardhmja: Në 2 vëllime. - M.: Instituti i Strategjive Ekonomike, 2006. - T. 1: Teoria dhe historia e qytetërimeve. - 768 f. - 5000 kopje. -