Thomas Aquinas dallon nga format e qeverisjes. Idetë kryesore të Thomas Aquinas. Idetë për shpirtin

Më pas Thomas kaloi gati dhjetë vjet në manastire të ndryshme Domenikane pranë Romës, duke dhënë leksione mbi teologjinë dhe filozofinë (përfshirë studimin intensiv të veprave kryesore të Aristotelit) dhe duke kryer funksione të ndryshme këshillimore dhe administrative sipas urdhrit të tij. Në fund të vitit 1268, Thomas u kthye në Paris për të dhënë leksione mbi filozofinë për herë të dytë si profesor. Ai u përfshi në tre polemika të ndryshme - kundër një grupi teologësh konservatorë që ishin kritikë ndaj risive të tij filozofike, kundër disa mbrojtësve radikalë të Aristotelianizmit ose Averroizmit Latin, dhe kundër atyre që kritikuan dominikanët dhe françeskanët dhe mohuan të drejtën e tyre për të dhënë mësim në universitet. . Shumë nga veprat e Thomas ishin në proces të shkrimit ose përfundimit në këtë kohë. Besohet se atij iu dha ndihma e sekretarëve për të kryer këtë detyrë, veçanërisht pasi dorëshkrimet e tij ishin praktikisht të palexueshme. Pasi u kujtua në Itali në 1272, Thomas dha mësim në Universitetin e Napolit për më pak se një vit dhe predikoi një numër predikimesh të dukshme për një audiencë të gjerë. Malaise e detyroi të ndërpresë mësimin dhe shkrimin në fund të vitit 1273. Në fillim të vitit 1274, ai shkoi në Lion (Francë) për të marrë pjesë në këshillin e kishës. Sëmundja shëndetësore ia ndërpreu udhëtimin pranë vendlindjes dhe vdiq në Fossanova në mars të po atij viti. Pas vdekjes së tij, Akuinasit iu dha titulli "mjeku engjëllor" ("doktor angjelicus"). Thomas e fitoi këtë titull jo aq shumë për veprimtarinë e tij si mësues i teologjisë, por si autor i veprave të shumta. Ky murg imponues, i heshtur dhe mendjemadh, dallohej për aftësinë e tij kolosale për punë. Gjatë jetës së tij mjaft të shkurtër, ai shkroi shumë vepra kushtuar çështjeve të ndryshme.

3. Veprat e Thomas Aquinas

Veprat e Thomas Aquinas u shkruan gjatë njëzet viteve të mësimdhënies aktive (1252-1273). Të shkruara në latinisht, ato përfshijnë disa traktate të gjera teologjike dhe diskutime të regjistruara mbi problemet teologjike dhe filozofike ("Pyetje të diskutueshme" dhe "Pyetje mbi tema të ndryshme"), komente mbi disa libra të Biblës, mbi 12 traktate të Aristotelit, mbi veprat e Boethius, Pseudo -Dionysius dhe anonim "Libri i shkaqeve" (Liber de Causis). Ekzistojnë gjithashtu rreth dyzet shënime të ndryshme, letra, predikime dhe traktate të shkurtra mbi tema filozofike dhe fetare. Një nga veprat e para të Thomas ishte "Komentarë mbi fjalitë e Pjetrit të Lombardisë" (Commentaria in Libros Sententiarum), bazuar në leksionet që Thomas dha në universitet. Vepra e Pjetrit të Lombardisë ishte një përmbledhje e komentuar e reflektimeve të marra nga Etërit e Kishës dhe kushtuar çështjeve të ndryshme; Në kohën e Thomait, Fjalitë ishin një libër i detyrueshëm i studiuar në fakultetet teologjike dhe shumë studiues i përpiluan komentet e tyre mbi Fjalitë. Komentet e Thomas përmbajnë shumë nga temat e veprave të tij të ardhshme; përbërja e kësaj vepre është një prototip i shumave. Në të njëjtën periudhë, u shkrua një vepër e vogël, por jashtëzakonisht e rëndësishme "Mbi qenien dhe thelbin", e cila është një lloj themeli metafizik për filozofinë e Tomasit. Dy herë në vit, gjatë Ardhjes dhe Kreshmës, zhvilloheshin debate të veçanta, të hapura për publikun e gjerë, për çdo temë (de quolibet) të ngritur nga çdo pjesëmarrës në debat (a quolibet). Këtyre pyetjeve u përgjigj në mënyrë të improvizuar nga bachelor dhe më pas iu përgjigj master.

Struktura e mosmarrëveshjes - çështja e shtruar për diskutim, argumentet e kundërshtarëve, zgjidhja e përgjithshme e çështjes dhe zgjidhja e argumenteve - ruhet në "Suma", në një formë disi të reduktuar. Vepra “Për unitetin e intelektit, kundër averroistëve” (De unitate intellectus contra Averroistas) i kushtohet debatit të nxehtë që u zhvillua në atë kohë në lidhje me pritjen e interpretimit averoist të trashëgimisë aristoteliane. Në këtë vepër, Thomas sfidon idenë se vetëm pjesa më e lartë e intelektit, e përbashkët për të gjithë njerëzit, është e pavdekshme (që do të thotë se nuk ka pavdekësi të shpirtit), e cila ekziston në mesin e averroistëve parisien, dhe gjithashtu ofron justifikim racional për Besimi i krishterë në ringjalljen e mishit.

Veprat më të rëndësishme të Thomait konsiderohen të jenë dy "Summa" - "Summa kundër paganëve" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), e quajtur gjithashtu "Summa of Philosophy" dhe "Summa of Teology" (Summa theologiae vel Summa theologica ). Këto vepra përmbledhin rezultatet e kërkimeve teologjiko-racionaliste të skolasticizmit të pjekur, që synojnë zhvillimin e doktrinës fetare në format e sensit të shëndoshë. Vepra e parë, e shkruar në Romë, në vitet 1261-1264, mori jetë nga shkëmbimi intelektual aktiv që ndodhte midis mendimtarëve të krishterë, myslimanë dhe hebrenj. Në të, Thomas kërkonte, bazuar në një pozicion filozofik, të mbronte besimin e krishterë përballë myslimanëve dhe hebrenjve. Kjo vepër e gjerë ndahet në katër libra: I. Për Zotin, si i tillë; II. Rreth krijimit të zonave të ndryshme të qenieve nga Zoti; III. Rreth Zotit si qëllimi i të gjitha qenieve; IV. Për Perëndinë siç është dhënë në Zbulesën e Tij.

Shuma e dytë, Summa theologica (1266-1273), konsiderohet vepra qendrore e Thomas Aquinas. Megjithatë, ajo dallohet nga më pak tensioni intelektual dhe shpirti i mprehtë i hetimit karakteristik për "Pyetje të diskutueshme" dhe "Summa kundër paganëve". Në këtë libër, Thomas përpiqet të sistemojë rezultatet e punimeve të tij dhe t'i paraqesë ato në një formë mjaft të arritshme, kryesisht për studentët teologjikë. Summa Theologica përbëhet nga tre pjesë (me të dytin të ndarë në dy): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae dhe pars tertia, secila pjesë është e ndarë në pyetje, nga ana tjetër e nënndara në kapituj - artikuj (sipas më të zakonshmeve Pjesët e traditës së citimit përcaktohen me numra romakë - I, I-II, II-II, III, Arabisht - pyetja dhe kapitulli, kundërargumentet shënohen me fjalën "ad"). Pjesa e parë i kushtohet përcaktimit të qëllimit, temës dhe metodës së hulumtimit (pyetja 1), arsyetimi për thelbin e Zotit (2-26), trinitetin e Tij (27-43) dhe providencën (44-109). Në veçanti, pyetjet 75-102 shqyrtojnë natyrën e njeriut si një unitet i shpirtit dhe trupit, aftësitë e tij që lidhen me intelektin dhe dëshirën. Pjesa e dytë shqyrton çështje të etikës dhe antropologjisë dhe e treta i kushtohet Krishtit dhe përfshin tre traktate: mbi mishërimin e Krishtit, veprat dhe pasionet e Tij, mbi kungimin dhe jetën e përjetshme. Pjesa e tretë nuk u përfundua; Puna u përfundua nga Reginald of Piperno, sekretari dhe miku i Thomasit, bazuar në dorëshkrime dhe ekstrakte nga vepra të tjera. E plotë Summa Theologica përmban 38 traktate, 612 pyetje, të ndara në 3,120 kapituj në të cilët diskutohen rreth 10,000 argumente.

Thomas zotëron gjithashtu komente mbi Shkrimin e Shenjtë dhe vepra të ndryshme filozofike, veçanërisht veprat e Aristotelit, si dhe Boethius, Platon, Damascene, Pseudo-Dionysius, letra, vepra kushtuar kontradiktave të kishave ortodokse dhe katolike në çështjet e origjinës së Fryma e Shenjtë nga Ati dhe Biri, epërsia e Papëve të Romës, etj. Shumë vepra të bukura dhe poetike u shkrua nga Thomai për adhurim.

Thomas Aquinas (Aquinas)

(1225 - 1274)

Emri i vërtetë: Tommaso d'Aquino. Teolog dhe filozof skolastik mesjetar. Veprat kryesore: "Summa kundër paganëve"; "Summa Teologji".

Sipas vetë teologëve, Thomas Aquinas (një emër tjetër është Aquinas) ishte filozofi i parë i pavarur i Perëndimit të krishterë. Ai filloi një traditë që u vazhdua nga filozofët modernë, në veçanti Descartes dhe Leibniz. Problemi për Thomain, ashtu si edhe për të gjithë kishën, ishte nevoja e përshtatjes së filozofisë dominuese të Aristotelit në atë kohë në Perëndim dhe Lindje me ortodoksinë katolike, për të eliminuar rrezikun e shtrembërimit dhe devijimit të saj nga dogmat fetare. Studiuesi i Urdhrit Dominikan, Thomas Aquinas, e zgjidhi këtë problem në mënyrë të shkëlqyer. Ai u bë themeluesi i lëvizjes kryesore në filozofinë katolike, të quajtur Thomism. Ky drejtim u njoh gradualisht si doktrina zyrtare e kishës.

Tommaso d'Aquino lindi në fillim të vitit 1225 në kështjellën familjare të Rocca Secca ("Shkëmbi i thatë") në një familje aristokrate të pasur dhe me ndikim. Ai ishte më i riu nga shtatë djemtë e kontit Landulf të Aquinas, zotit të qytetit të Aquino pranë Napolit. Familja e Thomas ishte e lidhur me familje fisnike evropiane: perandori gjerman Barbarossa ishte xhaxhai i madh i mendimtarit të ardhshëm dhe Perandori i Shenjtë Romak Frederiku II ishte kushëriri i tij i dytë.

Sipas traditës familjare, Thomas, i cili u rrit në manastirin benediktin të Monte Cassino nga mosha pesë deri në katërmbëdhjetë vjeç, supozohej, si djali më i vogël i një zoti vendas, t'i përkushtohej një karriere shpirtërore dhe të bëhej abat, më pas. , ndoshta, një peshkop dhe madje një kardinal. Për t'u përgatitur për këtë karrierë, Thomas i ri mori një kurs shkencor në Napoli, ku, nën drejtimin e teologut të shquar Pjetri të Irlandës, studioi Aristotelin. Mirëpo, pas vdekjes së të atit në vitin 1243, Akuini, krejtësisht i papritur për të afërmit e tij, iu bashkua urdhrit të sapokrijuar të predikuesve monastikë mendorë, të themeluar nga Shën Dominiku.

Pasi bëri betimet monastike, Thomas vendosi të ecë nga Napoli në Paris, i cili atëherë ishte qendra e katolicizmit. Por gjatë rrugës ndodhi një emergjencë: murgu i ri u sulmua nga disa kalorës, të cilët e lidhën dhe e morën me vete. Doli se këta nuk ishin fare hajdutë, por vëllezërit e Thomas, të cilët vendosën ta kthenin "djalin plangprishës" në çatinë e babait të tij. Thomas u burgos në kështjellë, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme për ta bindur atë të braktiste vendimin e tij. Një ditë, edhe një kurtezane e bukur u soll në qelinë e tij, në mënyrë që Dominikani i sapoformuar, duke iu nënshtruar tundimit trupor, të komprometonte veten dhe titullin e tij shpirtëror. Por nuk ishte aty. Foma, i cili ra në tërbim, rrëmbeu një markë që digjej dhe filloi të kërcënojë se do t'i vinte flakën kështjellës. Pas këtij incidenti, ai mbeti vetëm dhe nëna, e bindur për papërkulshmërinë e djalit të saj, iu nënshtrua vullnetit të tij. Tradita tregon se në vjeshtën e vitit 1245, Thomas, pasi doli nga kulla duke përdorur një litar në të cilin motrat e dashura kishin lidhur një shportë, megjithatë shkoi në Paris për të studiuar teologji.

Mësuesi i tij i parë ishte teologu i shquar Albertus Magnus. Në 1248, ai mori me vete një student në Këln am Rhein, ku planifikoi të organizonte një shkollë për studimin e teologjisë. Për katër vjet Thomas ishte nën tutelën e Albertit, duke treguar aftësi të konsiderueshme në studimin e filozofisë. Nga pamja e jashtme, ai ishte një i ri shumë i ngadaltë, i butë dhe bujar, me shtat të madh, tepër i trashë dhe i ngathët, krejtësisht i huaj për çdo interes dashurie. Thomas preferoi reflektimin filozofik dhe leximin e librave ndaj pasioneve njerëzore, kryesisht, natyrisht, veprat e Aristotelit.

Në 1252, urdhri, me rekomandimin e Albertit, e dërgoi Thomasin si bachelor i arteve liberale në Paris për të dhënë mësim në departamentin e themeluar nga domenikasit. Për katër vjet, Akuini u komentoi studentëve Shkrimet e Shenjta dhe "Fjalitë" e teologut Pjetri të Lombardisë. Komenti i fundit përbën veprën e parë madhështore të Tomasit. Në 1256, pasi kishte përfunduar të gjitha hapat e nevojshëm për të marrë gradën Master i Teologjisë, Thomas mori të drejtën të quhej mësues me mundësinë për të dhënë mësim teologjisë, të cilën e bëri deri në 1259.

Kursi i përgjithshëm i dhënë nga Thomas Aquinas u quajt "Summa kundër johebrenjve". Në këtë vepër, filozofi veproi si themeluesi i Thomizmit, drejtimi kryesor i skolasticizmit ortodoks. Falë veprës së Thomait, kisha nuk gjeti në interpretuesin e veprave të Aristotelit një armik, por një aleat të fortë. Sipas Akuinit, bota ka madhështi dhe dinjitet për aq sa është krijuar nga një Zot i gjithëfuqishëm dhe i gjithë mirë. Jo rastësisht verbër, jo nga forca elementare, jo nga evolucioni, falë të cilit më i ulëti krijon më të lartën, por nga Mendja e gjithëdijshme, Dashuria si e tillë. Zoti është Krijuesi më i përsosur, prandaj të gjitha krijimet e tij duhet të jenë të përsosura. Mendimtari dalloi dy mënyra të dijes. Teologjike çon nga Zoti te krijimi, nga shkaku në pasojë. Dhe rruga e njohjes racionale, natyrore të çon lart, nga ndjenjat në botën shpirtërore, nga pasojat te shkaku, nga krijimi te Zoti. Kështu, filozofia për Akuinin është një ngjitje. Ishte Aristoteli, në sytë e Thomait, ai që nisi nga e ulëta dhe shkoi në më të lartën, siç i ka hije filozofisë racionale.

Për Thomasin, filozofia aristoteliane doli të ishte mjeti më i përshtatshëm për të ndërtuar një bazë racionale për teologjinë. Vlen të përmendet përfundimi i vëllimit të parë të "Summa kundër paganëve", sikur përmbledh kërkimin e tij: "Lumturia e rreme, tokësore është vetëm një hije e lumturisë më të përsosur. Ai, sipas Boethius, përbëhet nga pesë elementë: kënaqësia, pasuria, fuqia, grada dhe fama. Dhe Zoti merr gëzim të pakrahasueshëm nga vetja, nga të gjitha të mirat që janë në Univers. Në vend të pasurisë, ai ka të gjitha llojet e kënaqësisë me mallrat në vetvete. Në vend të pushtetit, ai ka fuqi të pafundme. Në vend të gradave - parësia dhe mbretëria mbi të gjitha gjërat. Në vend të famës, ka admirim për çdo mendje që mund, të paktën deri diku, ta njohë atë.”

Në 1259, Papa Urban IV e ftoi Thomasin në Romë për të dhënë mësim në kurinë papale. Kjo ftesë kishte edhe një kuptim më të thellë. Kuria pa tek Akuini një mendimtar që ishte në gjendje të interpretonte filozofinë e Aristotelit në frymën e katolicizmit. Njëmbëdhjetë vjet mësimdhënie kulmuan me një vepër tjetër madhore të Thomasit, Summa Theologica, e cila vazhdoi zhvillimin e dogmatikës katolike dhe u bë vepra kryesore e gjithë teologjisë skolastike. Me pak fjalë, filozofi përcaktoi qartë fushat e shkencës dhe besimit. Detyra e shkencës, sipas tij, zbret në shpjegimin e ligjeve të botës. Mbi mbretërinë e dijes qëndron mbretëria me të cilën merret teologjia dhe e cila nuk mund të depërtohet vetëm nga fuqia e të menduarit. Kjo fushë e misterit të besimit të krishterë mbetet për Thomasin jashtë arsyes dhe njohurive filozofike. Dhe megjithëse e vërteta e krishterë qëndron mbi arsyen, ajo nuk e kundërshton atë, sepse ajo vjen nga Zoti. Ekzistenca e Zotit mund të vërtetohet me arsye, gjë që bëri Tomas Akuini, duke identifikuar pesë parime të një prove të tillë. Të gjitha ato bazohen në të kuptuarit e Zotit përmes krijimeve të tij.

Prova e parë është se nëse gjithçka në botë lëviz, atëherë ekziston një Parim i Parë i kësaj lëvizjeje. Prova e dytë vjen nga thelbi i shkaqeve. Është e pamundur që diçka që ndodh të shkaktojë vetveten, sepse atëherë duhet të jetë para vetvetes, gjë që është absurde. Prandaj, çdo arsye vjen nga Zoti. Prova e tretë rrjedh nga marrëdhënia mes rastësisë dhe të domosdoshmes. Si rezultat, rezulton se e rastësishme varet nga e nevojshme, dhe domosdoshmëria e parë, përsëri, është Zoti. Prova e katërt është shkallët e cilësisë që pasojnë njëra-tjetrën. Vetëm Zoti mund të jetë shkalla më e lartë e përsosmërisë. Dhe së fundi, prova e pestë është teleologjike. Ai bazohet në dobinë e natyrshme në të gjithë natyrën. Prandaj, në të gjitha këto ka një qëllim të caktuar, i cili kuptohet përmes Zotit.

Sa i përket virtyteve, Thomasi shtoi edhe tre virtyte të tjera të krishtera në katër ato tradicionale greke të lashta (mençuria, guximi, moderimi, drejtësia) - besimi, shpresa dhe dashuria. Filozofi e shihte kuptimin e jetës në lumturinë, të cilën, në frymën e botëkuptimit të tij, e kuptonte si njohje dhe soditje për Zotin.

Shqetësimi i jashtëm i një personi, sipas Thomas, është arritja e lumturisë qiellore. Çdo person i gjallë drejtohet drejt tij jo nga shteti, por nga kisha, e përfaqësuar nga priftërinjtë dhe famullitari i Zotit në tokë - Papa. Fuqia laike, natyrisht, duhet t'i nënshtrohet fuqisë shpirtërore, dhe fuqia gjithëpërfshirëse i përket vetëm kishës.

Në vitin 1268, me sugjerimin e Kurisë Romake, Thomas Aquinas u kthye në Universitetin e Parisit, ku mosmarrëveshjet midis rrymave ekstreme të katolicizmit kishin arritur në tension ekstrem. Për katër vjet ai punoi në Paris, duke zhvilluar diskutime me teologë të bindjeve të ndryshme. Në të njëjtën kohë, ai përfundoi pjesën e dytë të Summa Theologica dhe komentet e veprave të Aristotelit. Në përgjithësi, gjatë 49 viteve të jetës së tij, Thomas Aquinas shkroi një sasi fantastike. Përveç tre veprave sistematike, Thomas shkroi shumë komente për libra dhe letra individuale të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, mbi tekste liturgjike, vepra teologjike dhe filozofike. Një pjesë e rëndësishme e trashëgimisë së tij është diskutimi "Pyetje", i kombinuar në koleksione tematike. Përveç kësaj, Thomas Aquinas la shumë traktate, predikime, letra dhe poema të veçanta teologjike dhe polemike.

Gjerësia e erudicionit të Akuinit ishte befasuese. Si teolog dhe filozof, ai e kaloi jetën duke studiuar Shkrimet e Shenjta dhe Aristotelin, duke studiuar logjikë, fizikë, shkenca natyrore, matematikë, astronomi, arkitekturë, muzikë dhe zoologji. Si kont d'Aquino, ai ishte gjithmonë i vetëdijshëm për politikën evropiane dhe ai vetë mori pjesë aktive në politikën fetare dhe kishtare. E vetmja gjë që Thomas nuk i pëlqente ishin pritjet shoqërore për të cilat Parisi ishte tashmë i famshëm atëherë. Tradita tregon për një incident qesharak që i ndodhi Tomës në kohën e shkrimit të Summa kundër johebrenjve. Urdhri Dominikan rekomandoi që Thomas të pranonte ftesën e mbretit Louis Shenjt në oborr, e cila u konsiderua një mëshirë e madhe ndaj murgut mashtrues. Në pritje, Foma u ul në heshtje, i zhytur në mendime të thella dhe pa i kushtuar vëmendje askujt. Ata rreth tij panë shenja të qarta të sjelljes së keqe në sjelljen e tij. Papritur, filozofi, duke goditur tavolinën me grusht, bërtiti: "Kjo është ajo që do t'i sjellë në vete Manikejtë" dhe heshti përsëri. Gjëja më e mahnitshme është se mbreti nuk u zemërua, por në heshtje i urdhëroi oborrtarët të uleshin më afër Thomait dhe të shkruanin se çfarë donte të thoshte me thirrjen e tij. Edhe për mbretërit, mendimet e Akuinit kishin vlerë të qëndrueshme.

Në 1274, Thomas u largua nga Napoli, ku ai kaloi dy vjet pas qëndrimit të tij në Universitetin e Parisit dhe, me ftesë të Papa Gregory X, shkoi në Lion për të marrë pjesë në Këshill. Gjatë rrugës, Thomas pësoi një atak në zemër dhe u transportua në një nga manastiret aty pranë. Aty filozofi rrëfeu, mori kungimin dhe vdiq më 7 mars 1274. Në 1323, gjatë pontifikatit të Papës Gjon XXII, Thomas Aquinas u kanonizua, dhe në 1368 eshtrat e tij u transportuan në Toulouse.

Më 4 gusht 1879, Papa Leo XIII, në enciklikën e tij, i shpalli të detyrueshme mësimet e Thomas Aquinas për të gjithë Kishën Katolike. Por veprat e tij filozofike nuk u harruan. Në të njëjtin shekull XIX. Bazuar në doktrinat e Aquinas, u ngrit një lëvizje filozofike, e quajtur "neo-thomism", e cila është një fakt po aq domethënës i njohjes së meritave të teologut dhe mendimtarit të madh.

Në shekullin e 12-të, Evropa Perëndimore tashmë ishte rikuperuar nga zhgënjimi i shkaktuar nga rënia e Romës dhe migrimi i madh i popujve. Qytetet u rritën, zejet dhe artet u zhvilluan, kisha dhe mbretërit u forcuan. Republikat gjenoveze dhe veneciane tregtuan me sukses jo vetëm me Perandorinë Bizantine, por edhe me gjithë Lindjen Myslimane. Kryqëzatat u zbuluan popujve evropianë kulturën e pasur dhe të sofistikuar të arabëve. Korrektësia e krishterimit nuk mund të provohej me forcën e shpatës, kështu që mosmarrëveshjet u shpalosën midis njerëzve të ditur. Kisha Katolike u befasua kur zbuloi se të urtët arabë nuk ishin të bindur nga citimet nga Shkrimet e Shenjta dhe rabinët pështynë kur dëgjuan për Jezu Krishtin. Teologët evropianë mund të justifikonin dhe mbronin kredon e tyre vetëm nga pozicione racionale. Duhej një Aristoteli i ri. Ishte Thomas Aquinas.

Trashëgimtar i traditës

Ai lindi në familjen e madhe të kontit Andolf Aquinas më 25 janar 1225. Djali i dytë i mbretit francez nuk mund të llogariste në një ndarje toke nën sundimin e parimit të parësisë, domethënë kur i parëlinduri merr gjithçka. Thomas ishte fëmija i shtatë dhe fati i tij ishte i paracaktuar - një karrierë shpirtërore. Duke pasur parasysh lindjen e tij, ai mund të bëhej abat, peshkop dhe madje edhe papë. Prindërit e tij kishin kërkuar tashmë një pozicion për të si abat i manastirit benediktin të Montecassino, i vendosur pikërisht pranë kështjellës familjare të Roccasecca.

Por i riu ra në dashuri me teologjinë dhe mësimin në përgjithësi me gjithë zemër. Murgjit e ditur në atë kohë ishin Dominikanët. Ai ka në plan të bashkohet me ta pasi të mbarojë universitetin në Napoli. Por cili është Urdhri i St. Dominika në atë kohë? Një komunitet i vogël dhe i rrallë njerëzish të ditur, që studiojnë Shkrimet dhe shushurijnë rrotullat e zverdhura. Ishte një kohë e injorancës monstruoze, kur një person i arsimuar në mendjet e njerëzve të thjeshtë konsiderohej pothuajse një shërbëtor i Satanait. Kisha ndikoi kopenë e saj me mrekulli të sajuara dhe madhështi të jashtme. Ky ishte urdhri monastik benediktin, ku të afërmit donin të shtynin Tomasin, i cili ishte i aftë për shkencë.

Ata e kapën gjatë rrugës për në Sorbonë (Paris). Foma u mbajt në robëri për disa vjet, me shpresën se do të thyhej dhe do t'i nënshtrohej vullnetit të prindërve. Ata madje i dërguan një priftëreshë dashurie, me shpresën se do të joshej dhe do të bëhej një murg "i zakonshëm". Thomas doli të ishte një arrë e fortë dhe nuk u dorëzua, por thjesht e nxori vajzën nga qelia. Vetëm tani të afërmit e kuptuan se Foma e kishte seriozisht. Ai nuk do të lutet për shpirtrat e tyre mëkatarë, por vullnetarisht do ta ekspozojë veten ndaj tundimit të dijes. I çliruar nga prangat e detyrës familjare, i riu shkon në Paris, ku bëhet student i Albertus Magnus.

Nevoja për teologë të aftë ishte e madhe. Së bashku me mësuesin e tij, Thomas zhvendoset në Universitetin e Këlnit dhe më pas vendoset në manastirin Domenikane të St. Jakobi në Paris. Dominikanët vlerësuan aftësitë e vëlla Tomasit, duke e emëruar atë si mësues në Universitetin e Parisit. Këtu Akuini fillon të shkruajë veprat e tij teologjike. Nuk mund të thuhet se e ka marrë me shkrim nga mërzia. Autorët e lashtë dhe përkthimet e shkrimtarëve arabë e tërhoqën atë me njohuri të fshehta, megjithëse kundërshtonin botëkuptimin katolik.

Mendje Natyrore

Aristoteli kishte depërtuar tashmë nën qemerët e qelive manastire. Kisha u detyrua të pajtohej me këtë të urtë pagan, sepse ai mblodhi mendimet më të mira pagane dhe i mishëroi në veprat e tij. Për më tepër, Aristoteli u referua nga kundërshtarët e katolikëve - myslimanë dhe hebrenj. Meqë ra fjala, Ortodoksia Bizantine tashmë e ka humbur zellin e saj misionar, pasi është mbyllur në "kullën e saj të fildishtë". Vendet që u bënë marrës të traditës bizantine trashëguan një qëndrim arrogant ndaj disidentëve. Por katolicizmi u përpoq të bindte të pafetë se kishte të drejtë dhe kishte dëshpërimisht nevojë për argumente laike.

Thomas e kuptoi se debati kishte nevojë për një platformë neutrale ku përfaqësuesit e besimeve të ndryshme do të ndiheshin si në shtëpinë e tyre. Sfera e të menduarit racional, ku mbizotëron logjika dhe përvoja njerëzore, është bërë një platformë e tillë. Filozofia evropiane doli nga tutela e ngushtë e teologjisë për t'u bërë e kuptueshme për të gjithë. Tomas Akuini shkatërroi dualizmin e të menduarit të mesjetës së hershme, bazuar në mësimin e Shën Agustinit për dy sfera të ekzistencës. Në një botë të tillë, një person i përkiste ose Zotit ose Satanit, por nuk i përkiste vetvetes. Prandaj, ose vullneti hyjnor ose djallëzor mund të veprojë te një person. Tani mendja njerëzore mori të drejtën e jetës, për t'u bërë më pas motori i përparimit dhe burimi i ideve të reja.

Thomas shkroi disa nga veprat e tij për mosmarrëveshjet specifike me arabët dhe hebrenjtë që ndodhën në Spanjë. Kujtojmë se ky vend në atë kohë ishte pjesë e botës islame, ku lulëzuan shkencat, artet dhe zanatet. Të krishterët dhe hebrenjtë sefardikë praktikuan lirisht besimin e tyre këtu, duke u përfshirë në polemika fetare mes tyre dhe me mullahët e ditur. Katolikët dukeshin më shumë se modestë në sfondin e rabinëve të arsimuar dhe të urtëve arabë. Tomas Akuini fillon ta korrigjojë këtë situatë.

Shërbëtorja e Teologjisë

Thomas nuk e vë në dyshim të vërtetën e njohurive hyjnore të dhëna në Shkrimet e Shenjta. Megjithatë, para tij, një përpjekje e thjeshtë për të vërtetuar të vërtetën e shenjtë me ndihmën e arsyes konsiderohej mëkat. Besimtarët inkurajoheshin të pranonin shpalljet hyjnore pa arsyetim, pa menduar për kuptimin. Akuini ishte gjithmonë një fëmijë besnik i kishës së tij amë, por ai e kuptoi se vetëm besimi nuk mjaftonte. Një i krishterë duhet të dijë se çfarë beson dhe të jetë në gjendje t'ia shpjegojë besimin e tij një përfaqësuesi të besimeve të tjera. Thomas emëron filozofinë si ndihmës teologjisë. Pa cenuar themelet e doktrinës, synohet të shpjegohen qartë dispozitat e saj.

Kështu, lind urtësia teologjike, e cila pasqyron vetëm dritën e dijes së vërtetë të shprehur në zbulesë. Le të kujtojmë se zbulesa është ajo që vetë fuqia më e lartë i zbulon një personi për veten dhe për botën. Urtësia e teologjisë e shpjegon qartë zbulesën pa e kundërshtuar atë. Të gjitha gjërat në këtë botë ekzistojnë sipas vullnetit të Zotit që i krijoi ato. Prandaj ekzistenca e tyre, pra përmbushja e detyrës së caktuar nga Zoti, është më e rëndësishme se esenca, pra natyra e brendshme. Ekzistenca e vërtetë është e natyrshme vetëm te Zoti. Universi që ai krijoi pasqyron madhështinë, fuqinë dhe mëshirën e të Plotfuqishmit. Kjo është ajo që mëson Kisha Katolike.

Ashtu si filozofia i nënshtrohet zbulesës nga lart, ashtu edhe truporiteti nuk ka një kuptim të vetëmjaftueshëm, duke qenë në varësi të shpirtit të pavdekshëm. Trupi dhe shpirti janë individuale dhe kombinimi i tyre formon personalitetin e një personi. Vetëm pasardhësi i Ademit ka shpirt. Ajo e bën atë superior ndaj krijesave të tjera; ajo gjithashtu e bën atë përgjegjës për veprimet e tij. Njohja e botës përreth dhe vetënjohja janë veti të shpirtit. Por dinjiteti kryesor i një personi, që e bën atë të ngjashëm me Krijuesin, është liria për të zgjedhur midis së mirës dhe së keqes. Zoti nuk mund ta detyrojë një person të jetojë sipas ligjeve që i janë dhënë, siç ndodh me kafshët dhe bimët. Por shpirti është i krishterë nga natyra, kështu që mund të dëgjojë zërin nga lart dhe të vijë vullnetarisht te Zoti. Megjithatë, djalli nuk është në gjendje ta detyrojë një person, por vetëm ta joshë atë duke i premtuar bekime tokësore. Pra, njeriu nuk është një krijesë me vullnet të dobët. Ai nuk është një fushë beteje ku Zoti dhe djalli luftojnë për shpirtin e tij.

Pesë prova të ekzistencës së Zotit

Ato u prezantuan nga një perspektivë racionale dhe plotësuan doktrinën katolike:

Lëvizës kryesor. Është e qartë se lëvizja e çdo gjëje ndodh si rezultat i një shtytjeje të jashtme. Asgjë nuk mund të lëvizet dhe të lëvizet. Prandaj, edhe nëse gjejmë atë objektin e parë që “shtydhi” gjithë të tjerët, duhet të zbulojmë se çfarë e shtyu vetë.
Shkaku kryesor. Shkenca mund të shpjegojë ligjet fizike dhe të bëjë inventarin e universit, por nuk mund të artikulojë kuptimin e jetës. Ne gjejmë shkaqet dhe qëllimin e gjithçkaje që ekziston jashtë botës materiale - në sferën e ekzistencës jomateriale. Nuk ka gjë të tillë si një shkak në vetvete.
Domosdoshmëri. Çdo gjë që ekziston ka një cikël të caktuar jetësor, pasi shfaqet në këtë botë për të zhdukur një ditë. Kjo do të thotë se gjithçka që ne e perceptojmë si ekzistuese dikur nuk ekzistonte, por u shfaq nga nevoja. Nuk ka një gjë të tillë materiale që do të shfaqte domosdoshmëri për vete, që do të thotë se domosdoshmëria qëndron përtej kufijve të botës materiale.
Shkallët e qenies. Në procesin e njohjes, ne krahasojmë objektet individuale me të tjerët, pak a shumë të përsosur. Kuptimi i qenies, ne gjithmonë do ta krahasojmë atë me ndonjë qenie tjetër, e cila nuk është thjesht më e përsosur se qenia jonë, por përfaqëson një ideal përsosmërie, megjithëse të paarritshme në botën materiale.
Arsyeja e synuar. Nëse katër argumentet e mëparshme vërtetuan ekzistencën e tjetërsisë, atëherë ky argument tregon ekzistencën e Zotit të krishterë. Përshtatshmëria e të gjitha gjërave nënkupton ekzistencën e Atij që e parashtron këtë qëllim.

Doktor Engjëllor

Doktor Angelicus, sistematizues i skolasticizmit ortodoks, Doktor Universalis, princ i filozofëve - Vatikani nuk kursen në epitetet për njeriun që hodhi themelet e doktrinës moderne të Kishës Katolike. Në vitin 1323, Thomas Aquinas u kanonizua, dhe në 1879, Papa Leo XIII e njohu atë si teologun më autoritar të katolicizmit.

Filozofia, e pranuar nga Akuini si shërbëtore e teologjisë, u shndërrua në një mbretëreshë. Metoda e tij e vërtetimit racional të fenomeneve u bë baza për zhvillimin e mëtejshëm të njohurive dhe kontribuoi në formimin e një tabloje shkencore të botës. Provat e ekzistencës së Zotit të propozuara nga Thomas ende ngjallin interes dhe debat të ndezur edhe sot e kësaj dite. Sot, kur konflikti midis shkencës dhe krishterimit ndizet me energji të përtërirë, mësimet e "mjekut engjëllor" për harmoninë midis besimit dhe arsyes vazhdojnë të jenë të rëndësishme. Ekziston vetëm një e vërtetë, por rruga drejt saj mund të gjendet si përmes zbulesës ashtu edhe me ndihmën e mjeteve shkencore.

Në artikull do të flasim për biografinë e Thomas Aquinas. Ky është një filozof dhe teolog i famshëm, të cilit bota i detyrohet njohuri të rëndësishme. Do t'i hedhim një vështrim të hollësishëm rrugës jetësore dhe arritjeve të këtij njeriu të madh.

Takimi i parë

Le të fillojmë shqyrtimin tonë të biografisë së Thomas Aquinas me një njohje të shpejtë me të. Ky është një shkencëtar i shquar që është teolog dhe filozof. Për më tepër, ai u kanonizua nga Kisha Katolike. Ai është sistematizuesi më i madh i skolasticizmit ortodoks dhe mësuesi i kishës. Ai dallohet për faktin se ishte i pari që gjeti fije lidhëse midis filozofisë së Aristotelit dhe besimit të krishterë.

Jeta

Biografia e Thomas Aquinas fillon me lindjen e tij afërsisht më 25 janar 1225. Djali lindi pranë Napolit në kështjellën Roccasecca. Ai u bë djali i shtatë i kontit të famshëm dhe të pasur Landolf. Nëna e Thomas quhej Theodora, ishte një nuse napolitane e pasur dhe e lakmueshme. Dihet që babai i djalit ëndërroi që ai të bëhej abat në një manastir që ndodhet afër kështjellës së familjes.

Kur djali mbushi 5 vjeç, e dërguan atje ku qëndroi për 4 vjet. Në 1239 ai hyri në Universitetin e Napolit, të cilin e diplomoi me sukses në 1243. Gjatë studimeve, i riu u afrua shumë me dominikanët dhe madje vendosi të bëhej anëtar i rendit të tyre. Por e gjithë familja e kundërshtoi me vendosmëri këtë dhe vëllezërit e Thomas e burgosën në kështjellën e San Giovani.

Liria

Ne vazhdojmë biografinë e shkurtër të Thomas Aquinas me faktin se ai fitoi lirinë vetëm në 1245. Më pas, kundër vullnetit të gjithë familjes, ai u bë murg për të pasur më pak mbivendosje me të dashurit e tij dhe për të filluar rrugën e tij, ai shkoi në Universitetin e Parisit. Atje, vetë Alberti i Madh u bë mësuesi dhe mentori i të riut. Në periudhën nga 1248 deri në 1250, Thomas studioi në Universitetin e Këlnit, në të cilin ndoqi gjurmët e mentorit të tij. Në 1252 ai u kthye në Universitetin Domenikane. Pas 4 vjetësh, ai u emërua mësues i teologjisë falë aftësisë së dominikanëve për të propozuar kandidaturat e tyre. Foma filloi të jepte mësim në

Punimet e para

Pikërisht këtu, në liri, i riu shkroi veprat e tij të para, përkatësisht "Për ekzistencën dhe thelbin", "Komentimi i "fjalive", "Për parimet e natyrës". Pastaj ndodh një kthesë e pabesueshme e fatit: Papa Urban IV e thërret atë në Romë. Thomas ia kushton 10 vitet e ardhshme të jetës së tij mësimdhënies në Itali, përkatësisht në Romë dhe Anagni.

Në të njëjtën kohë, teologu shkruan një vepër të madhe filozofike dhe teologjike. Burri e kaloi pjesën më të madhe të kohës në Itali si këshilltar për çështjet teologjike të kurisë papale.

Në vitin 1269, studiuesi u kthye në Paris për të filluar luftën kundër interpretuesve arabë të veprave të Aristotelit dhe për të pastruar mësimet e tij. Nga rruga, traktati shumë i mprehtë i heroit të artikullit tonë, "Mbi unitetin e intelektit kundër Averroistëve", u shkrua pikërisht në 1272. Ai trajtonte drejtpërdrejt veprat e Aristotelit dhe keqinterpretimin e tyre.

Vazhdojmë biografinë e shkurtër të Thomas Aquinas me faktin se po atë vit ai u thirr në Itali për të krijuar një shkollë dominikanësh në Napoli. Fatkeqësisht, për shkak të shëndetit të dobët, burrit iu desh të ndalonte mësimin dhe të hiqte dorë nga shkrimi për një kohë. Por ai nuk ishte i destinuar të kthehej në veprat e tij. Kështu, në vitin 1274, biografia dhe vepra e shkurtër e filozofit Thomas Aquinas u ndërpre, pasi ai vdiq rrugës për në Lion. Në këtë kohë ai ishte në manastirin Fossanova. Jeta e një teologu të shquar përfundoi në rrugë.

Biografia e Thomas Aquinas nga G. K. Chesterton

Në këtë libër, autori i drejtohet trillimit për të ilustruar më mirë jetën e heroit të artikullit tonë. Ai ndërthur zhanrin gazetaresk dhe atë rrëfimtar për të përcjellë më mirë atmosferën. Fjalë për fjalë, Gilbert Keith thjesht transformoi zhanrin e biografisë në kuptimin e tij klasik. Pavarësisht përdorimit të teknikave artistike, ai ruan plotësisht autenticitetin e fakteve historike, madje në bazë të disa të dhënave mohon informacione apo interpretime të pasakta që dolën nga legjendat e Akuinit.

Ndikimi

Si u formua mendimi i heroit të artikullit tonë? Biografia dhe filozofia e Thomas Aquinas janë të lidhura pazgjidhshmërisht me Aristotelin e lartpërmendur. Fakti është se ky njeri i madh pati një ndikim të rëndësishëm në riinterpretimin krijues të Thomas. Në të njëjtën kohë, veprat gjurmojnë mendimet e komentatorëve arabë e grekë, neoplatonistëve: Ciceroni, Agustini, Avicena, Maimonidi etj.

Procedurat

Biografia, teologjia dhe filozofia e Thomas Aquinas është e pamundur pa dy veprat e tij kryesore, përkatësisht traktatet "Summa Contra Pagans" dhe "Summa Theologica". Ai komentoi gjithashtu traktatet e Aristotelit, Pseudo-Dionisius, Boethius dhe P. Lombard. Dihet se teologu shprehu mendimin e tij për disa libra të Biblës dhe librin anonim "Për shkaqet". Ai ishte i interesuar për alkiminë, tekstet poetike për adhurim dhe shkrimet fetare të autorëve të tjerë.

Në shumë mënyra, të gjitha këto mendime bazoheshin në veprimtarinë e tij mësimore, pasi në atë kohë leximi i librave fetarë dhe debatet rreth tyre shoqëroheshin pa ndryshim me komente.

Idetë

Biografia dhe mësimet e Thomas Aquinas janë të ndërthurura shumë ngushtë, pasi ai u ndikua nga mjedisi i tij. Le të shohim idetë e tij kryesore. Së pari, duhet thënë se ai ndau qartë filozofinë dhe teologjinë, duke besuar se në të parën mbretëron arsyeja dhe në të dytën zbulesa. Thomas besonte se filozofia ishte rreptësisht në varësi të teologjisë, të cilën ai e vendosi shumë më lart.

Vini re se Aristoteli identifikoi 4 faza kryesore të njohjes së së vërtetës, përkatësisht përvojën, artin, njohurinë dhe urtësinë. Për Akuinin, mençuria u bë një vlerë e pavarur që përfaqësonte njohurinë për Perëndinë. Në të njëjtën kohë, ai dalloi tre lloje të tij: në nivelin e hirit, teologjisë dhe metafizikës.

Ishte Thomas ai që propozoi idenë se mendja njerëzore nuk mund ta kuptojë plotësisht urtësinë, pasi disa të vërteta janë të thjeshta dhe të kuptueshme (ekzistenca e Zotit), dhe disa jo (triniteti, ringjallja). Akuini parashtron idenë se njohuritë natyrore dhe teologjike nuk mund të jenë në konflikt, pasi ato janë harmonike dhe plotësojnë njëra-tjetrën. Nëse me mençuri ai e kuptoi dëshirën për të kuptuar Zotin, atëherë me shkencë ai kuptoi metodat e këtij kuptimi.

Duke qenë

Shqyrtuam shkurtimisht biografinë dhe filozofinë e Thomas Aquinas, por disa nga idetë e tij kërkojnë shqyrtim të hollësishëm. Duke qenë, Thomas kuptonte gjënë më intime që fshihet në thellësitë e shpirtit të çdo qenieje të gjallë. Ai theksoi se ekzistenca e një gjëje është shumë më e rëndësishme se esenca e saj. Kjo rrjedh nga fakti se esenca nuk është një akt krijimi, ndryshe nga ekzistenca.

Akuini e kuptoi botën si një koleksion të ekzistencave të ndryshme që varen nga Zoti. Vetëm në të ai e sheh unitetin e thelbit dhe ekzistencës si koncepte identike. Në të njëjtën kohë, teologu propozoi të konsideroheshin dy forma të jetës: të rastësishme, ose të varura, dhe egoiste - të pakushtëzuara.

Në të njëjtën kohë, vetëm Zoti ishte qenie e vërtetë dhe gjithçka tjetër kishte vetëm një iluzion të tij. Thomas nuk e mohoi ekzistencën e engjëjve dhe krijesave të tjera dhe besonte se sa më afër Zotit në hierarki, aq më shumë liri kanë.

Forma dhe lënda

Studiuesi e pa thelbin e ekzistencës në forma dhe materie. Ai e konsideroi këtë të fundit njëlloj si Aristoteli, pra si një element pasiv i domosdoshëm për shfaqjen e individualitetit të objekteve të tjera. Kompleksiteti i qenies njerëzore qëndronte në dualitetin e tij. Nëse krijesat shpirtërore mund të jetonin në një nga format (të rastësishme dhe të pakushtëzuara), atëherë njerëzit duhej të ekzistonin në materie dhe formë.

Thomas besonte se forma në vetvete nuk mund të jetë domethënëse, pasi ajo merr një kuptim vetëm kur pasqyron thelbin shpirtëror të bartësit të saj. Forma e përsosur nënkuptonte njëfarë ngjashmërie me Zotin.

Dëshmi për Ekzistencën e Zotit

Prova e parë e Aquinas për ekzistencën e një fuqie më të lartë bazohet në faktin e lëvizjes. Kjo do të thotë se çdo gjë në botë lëviz, dhe çdo gjë që lëviz ka një lloj force që e bën atë ta bëjë këtë. Por në të njëjtën kohë, forca origjinale nuk mund të lëvizet nga asgjë, që do të thotë se ajo ekziston më vete.

Prova e dytë bazohet në faktin se çdo gjë në botë ka shkakun e vet, që do të thotë se ka një lloj lidhjeje. Për më tepër, të gjitha ato bazohen në shkakun e parë, i cili quhet Zot, sepse vetë qenia vjen prej tij.

Prova e tretë bazohet në faktin se ka gjëra në botë që janë të nevojshme, dhe ka nga ato që nuk janë. Gjithçka krijohet dhe shkatërrohet, por nëse procesi do të përfundonte atje, atëherë asgjë nuk do të kishte ndodhur shumë kohë më parë. Por meqë diçka ekziston, do të thotë se ka diçka të nevojshme, nga e cila buron domosdoshmëria e gjithçkaje tjetër.

Prova e katërt bazohet në shkallën e qenies. Fakti është se ka gjëra të mira, më të mira, të këqija, neutrale, etj. Të gjitha ato barazojnë një ideal të caktuar, domethënë shkallën më të lartë të diçkaje. Kjo do të thotë se ka diçka të madhe, e cila është shkaku dhe shkalla e parë e të gjitha gjërave.

Prova e fundit ka të bëjë me shkakun e synuar. Thomas vuri re se qeniet e gjalla që nuk mendojnë, si kafshët, lëvizin drejt asaj që është më e mira për ta. Pra, ata veprojnë në të njëjtën mënyrë dhe zgjedhin për vete rrugët më të mira të zhvillimit. Por qeniet që nuk mendojnë që nuk kanë aftësi njohëse mund të lëvizin qëllimisht vetëm nëse udhëhiqen nga diçka që mendon, pra Zoti.

Etika

Po përfundojmë shqyrtimin e biografisë së Tomas Akuinit, ideve dhe veprave të tij, por do të ndalemi te etika, së cilës ai i kushtoi mjaft vëmendje. Në pikëpamjet e tij, Thomas mbështetej në parimin e lirisë së vullnetit njerëzor, mësimdhënies së mirë. Sipas Aquinas, e keqja është thjesht një e mirë më pak se e përsosur që ndodh qëllimisht për të kaluar nëpër të gjitha fazat e përsosmërisë.

Synimi kryesor në pikëpamjet etike të Tomasit ka të bëjë me faktin se qëllimi i të gjitha aspiratave njerëzore është e mira më e lartë, e cila qëndron në veprimtarinë mendore dhe në njohjen e së vërtetës, pra edhe të vetë Zotit. Akuini besonte se njerëzit bëjnë mirë dhe veprojnë drejt, jo sepse janë mësuar ta bëjnë këtë, por sepse në zemrën e çdo personi ekziston një ligj sekret i pashprehur që duhet ndjekur.

Për ta përmbledhur artikullin, le të themi se biografia e Thomas Aquinas është shumë e pasur dhe e larmishme. Ai duhej të shkonte kundër dëshirave të të atit dhe të mos i përmbushte pritshmëritë e tij, në mënyrë që të ndiqte diktatet e zemrës së tij. Ky njeri i madh dha një kontribut të madh në zhvillimin e teologjisë dhe filozofisë, duke i dhënë botës ide të pabesueshme dhe të thella për Zotin dhe ekzistencën.

Thomas Aquinas është filozofi dhe teologu më i madh mesjetar, i cili mori titullin "mjeku engjëllor", i shenjtëruar më 18 korrik 1323 nga Gjoni XXII dhe i konsideruar si mbrojtësi i universiteteve, kolegjeve dhe shkollave katolike. Papa Leo XIII, në enciklikën e tij Aeterni Patris (4 gusht 1879), e shpalli atë shkencëtarin më autoritar katolik.

Rruga e jetës.

Jeta e Thomas nuk dallohet nga një larmi e madhe ngjarjesh të jashtme, ajo ishte e pasur vetëm me bredhje (në të cilat zakonisht ndodhte jeta e komunitetit shkencor të asaj epoke dhe jeta e një murgu domenikane) - i lindur në Itali, Thomas jetoi; në Paris, Këln, Romë dhe qytete të tjera të Italisë. Më vendimtare për biografinë e Tomasit është klima intelektuale e epokës dhe pjesëmarrja e Thomasit në diskutimet ideologjike të kësaj kohe, një kohë përplasjeje traditash të ndryshme dhe shfaqjes së mënyrave të reja të të kuptuarit të botës. Kjo epokë lindi Albertus Magnus, Bonaventure, Roger Bacon, Aleksandri i Galekut dhe shkencëtarë të tjerë që krijuan kulturën mendore të skolasticizmit të pjekur.

Rruga e jetës së Thomas ishte e shkurtër dhe përshkrimi i tij përshtatet lehtësisht në disa dhjetëra rreshta. Babai i Thomas, Landulf, ishte konti Aquinas; familja e tij ishte e lidhur me perandorët Henri VI, mbretërit e Aragonit, Kastiljes dhe Francës. Ende ka debate se në cilin vit ka lindur, quhet nga viti 1221 deri në 1227 (data më e mundshme është 1224-1225); Kjo ndodhi në kështjellën e Roccasecca pranë Aquino në Mbretërinë e Neopolitanit. Në moshën pesë vjeçare ai u dërgua në manastirin benediktin të Monte Cassino. Më 1239-1243 studioi në Universitetin e Napolit. Atje ai u afrua me dominikanët dhe vendosi të bashkohej me urdhrin dominikan. Megjithatë, familja e kundërshtoi vendimin e tij dhe vëllezërit e tij e burgosën Thomasin në kështjellën e San Giovani, ku ai qëndroi për ca kohë, sipas disa të dhënave për rreth dy vjet. Në robëri, Thomas pati mundësinë të lexonte shumë, veçanërisht letërsi me përmbajtje filozofike. Megjithatë, burgimi nuk mund ta ndryshonte vendimin e Thomas dhe prindërit duhej të pajtoheshin me këtë.

Pastaj Thomas studioi për ca kohë në Paris, dhe në 1244 ose 1245, në Këln, ai u bë student i Albertus Magnus, tashmë në atë kohë i nderuar si një nga shkencëtarët më të shquar të kohës së tij. Që nga viti 1252, ai ka dhënë mësim në Paris, së pari si baccalaureus biblicus (d.m.th., duke dhënë mësime mbi Biblën), pastaj baccalaureus sententiarius (duke mësuar "Fjalitë" e Pjetrit të Lombardisë), në të njëjtën kohë duke shkruar veprat e tij të para - " Mbi thelbin dhe ekzistencën”, “Për parimet e natyrës”, “Komentimi i “Fjalive””. Në 1256 ai u bë mjeshtër, për tre vjet zhvilloi debate "Për të vërtetën" dhe, ndoshta, filloi punën në "Summa kundër paganëve". Pastaj ai endet nëpër universitete, shkruan shumë dhe në 1265 fillon të krijojë Summa Theologiae. Nga fundi i jetës i ndodhin shpesh ekstazi, gjatë njërës prej të cilave i zbulohej një sekret i madh, në krahasim me të cilin gjithçka që kishte shkruar i dukej e parëndësishme dhe më 6 dhjetor 1273, ai pushoi së punuari në e papërfunduar Summa Theologica. Ai vdiq në manastirin e Fossa Nuova (7 mars 1274), në rrugën për në Këshillin, i cili do të hapej në Lion më 1 maj 1274. Puna e tij e fundit ishte një koment mbi "Këngën e Këngëve" shkruar nga murgjit.

Procedurat.

Gjatë jetës së tij mjaft të shkurtër, Thomas shkroi më shumë se gjashtëdhjetë vepra (duke numëruar vetëm vepra që i përkasin me siguri). Thomas shkroi shpejt dhe në mënyrë të palexueshme, ai diktoi shumë nga veprat e tij sekretarëve dhe shpesh mund t'u diktonte disa skribëve në të njëjtën kohë.

Një nga veprat e para të Thomas ishte "Komentarë mbi fjalitë e Pjetrit të Lombardisë" (Commentaria in Libros Sententiarum), bazuar në leksionet që Thomas dha në universitet. Vepra e Pjetrit të Lombardisë ishte një përmbledhje e komentuar e reflektimeve të marra nga Etërit e Kishës dhe kushtuar çështjeve të ndryshme; Në kohën e Thomait, Fjalitë ishin një libër i detyrueshëm i studiuar në fakultetet teologjike dhe shumë studiues i përpiluan komentet e tyre mbi Fjalitë. Komentet e Thomas përmbajnë shumë nga temat e veprave të tij të ardhshme; përbërja e kësaj vepre është një prototip i shumave.

Në të njëjtën periudhë, u shkrua një vepër e vogël, por jashtëzakonisht e rëndësishme "Mbi qenien dhe thelbin", e cila është një lloj themeli metafizik për filozofinë e Tomasit.

Në përputhje me traditat e kohës, një pjesë e rëndësishme e trashëgimisë së Thomas përbëhet nga Quaestiones disputatae ("Pyetjet e diskutueshme") - vepra kushtuar temave specifike si e vërteta, shpirti, e keqja, etj. Pyetjet e diskutueshme janë një pasqyrim i mësimit aktual. praktika që zhvillohet në universitet - diskutime të hapura për çështje sfiduese, ku dëgjuesit shprehnin lloj-lloj argumentesh pro dhe kundër dhe një nga beqarët merrte argumentet nga auditori dhe u jepte përgjigje. Sekretari i shënoi këto argumente dhe përgjigje. Në një ditë tjetër të caktuar, mjeshtri përmblodhi argumentet pro dhe kundër dhe dha përcaktimin e tij (determinatio) për çështjen në tërësi dhe për secilin nga argumentet, të regjistruara gjithashtu nga sekretari. Mosmarrëveshja u botua më pas ose në versionin rezultues (reportatio) ose në botimin master (ordinatio).

Dy herë në vit, gjatë Ardhjes dhe Kreshmës, zhvilloheshin debate të veçanta, të hapura për publikun e gjerë, për çdo temë (de quolibet) të ngritur nga çdo pjesëmarrës në debat (a quolibet). Këtyre pyetjeve beqari iu përgjigj aty për aty dhe më pas mjeshtri u përgjigj.

Vepra “Për unitetin e intelektit, kundër averroistëve” (De unitate intellectus contra Averroistas) i kushtohet debatit të nxehtë që u zhvillua në atë kohë në lidhje me pritjen e interpretimit averoist të trashëgimisë aristoteliane. Në këtë vepër, Thomas sfidon idenë se vetëm pjesa më e lartë e intelektit, e përbashkët për të gjithë njerëzit, është e pavdekshme (që do të thotë se nuk ka pavdekësi të shpirtit), e cila ekziston në mesin e averroistëve parisien, dhe gjithashtu ofron justifikim racional për Besimi i krishterë në ringjalljen e mishit.

Veprat më të rëndësishme të Thomait konsiderohen të jenë dy "Summa" - "Summa kundër paganëve" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), e quajtur gjithashtu "Summa of Philosophy" dhe "Summa of Teology" (Summa theologiae vel Summa theologica ). Vepra e parë, e shkruar në Romë, në vitet 1261-1264, mori jetë nga shkëmbimi intelektual aktiv që ndodhte midis mendimtarëve të krishterë, myslimanë dhe hebrenj. Në të, Thomas kërkoi, bazuar në një pozicion filozofik (dhe për rrjedhojë mbikonfesional), të mbronte besimin e krishterë përballë myslimanëve dhe hebrenjve. Kjo vepër e gjerë ndahet në katër libra: I. Për Zotin, si i tillë; II. Rreth krijimit të zonave të ndryshme të qenieve nga Zoti; III. Rreth Zotit si qëllimi i të gjitha qenieve; IV. Për Perëndinë siç është dhënë në Zbulesën e Tij.

Thomas zotëron gjithashtu komente mbi Shkrimin e Shenjtë dhe vepra të ndryshme filozofike, veçanërisht veprat e Aristotelit, si dhe Boethius, Platon, Damascene, Pseudo-Dionysius, letra, vepra kushtuar kontradiktave të kishave ortodokse dhe katolike në çështjet e procesionit të Fryma e Shenjtë nga Ati dhe Biri, epërsia e Papëve të Romës, etj. Shumë vepra të bukura dhe poetike u shkrua nga Thomai për adhurim.

Origjina e filozofisë tomiste.

Thomas jetoi në një kohë intelektuale të trazuar, në udhëkryq të traditave të ndryshme filozofike, jo vetëm evropiane, por edhe myslimane e judaike. Rrënjët aristoteliane të filozofisë së tij janë befasuese, por ta konsiderosh atë ekskluzivisht një aristotelian, ndërkohë që kundërshton tomizmin me platonizmin në versionin agustinian, do të ishte shumë sipërfaqësore, dhe për shkak të paqartësisë së aristotelianizmit të tij - në fund të fundit, Thomas gjithashtu filloi nga të fuqishmit. Tradita greke e interpretimit të Aristotelit (Alexander of Aphrodisias, Simplicius, Themistius), nga komentuesit arabë dhe nga interpretimi i hershëm i krishterë i Aristotelit, siç u zhvillua në Boethius, si dhe nga praktika e përkthimeve dhe interpretimit shkollor të filozofisë aristoteliane që ekziston në koha e Thomait. Në të njëjtën kohë, përdorimi i trashëgimisë aristoteliane nga ana e tij ishte ekskluzivisht krijues dhe kryesisht për shkak se Tomas duhej të zgjidhte probleme që shkonin shumë përtej fushës së problematikës aristoteliane, dhe në këtë rast ai ishte i interesuar për Aristotelianizmin si një metodë efektive e kërkimit intelektual, si dhe si një sistem i gjallë që ruan mundësinë e zbulimit të përfundimeve krejtësisht të papritura (nga pikëpamja e veprës komentuese tradicionale). Në veprat e Thomas, ka një ndikim të fortë të ideve platonike, kryesisht Pseudo-Dionisius dhe Augustin, si dhe versione jo të krishtera të platonizmit, siç është libri anonim arab "Libri i shkaqeve", i cili e ka burimin në librin e Proclus-it. Parimet e Teologjisë.”

Vulë

Gjithashtu interesante:

Rregullat e sjelljes në pyll Çfarë nuk duhet bërë në pyll në këtë kohë

Kolegji Artyomovsk i Instrumenteve Precize

Leximi me zë për zhvillimin e të folurit Punon për zhvillimin e të folurit

Ne ju rekomandojmë të lexoni:

2024-04-22 15:41:29

Detyra shkrim-leximi dhe leximi për parashkollorët në foto Detyra interesante për të mësuar shkronjën z për parashkollorët

2024-04-21 15:42:07

Besohej se ky ishte një demon i shthurjes, hakmarrjes, xhelozisë, keqdashjes

2024-04-21 15:42:07

Qëllimet e jetës - sa më shumë, aq më mirë!

Në vazhdim të temës:

Histori

Zakhar Prilepin lexoi letra nga Donbass

Shumë fabula dhe shpikje po shkruhen për Donbasin, i cili është në luftë me Kievin fashist. Zakhar Prilepin personalisht shkoi atje për të parë gjithçka me sytë e tij dhe për ta treguar me fjalët e tij ...