Фома Аквінський виділяє з форм правління. Фома аквінська основні ідеї. Уявлення про душу

Потім Хома провів майже десять років у різних домініканських монастирях поблизу Риму, читаючи лекції з теології та філософії (включаючи посилене вивчення основних робіт Аристотеля) та виконуючи різні консультативні та адміністративні функції у його ордені. Наприкінці 1268 Фома повернувся до Парижа, щоб вдруге читати лекції з філософії як професора. Він був залучений у три різні контроверзи – проти групи консервативних теологів, які ставилися критично до його філософських нововведень, проти деяких радикальних захисників аристотелізму чи латинського аверроїзму та проти тих, хто критикував домініканців та францисканців та заперечував їхнє право викладати в університеті. Багато з праць Хоми знаходилися в процесі написання або були завершені в цей час. Вважається, що він був забезпечений допомогою секретарів для виконання цього завдання, зокрема через те, що його власні рукописи були практично нерозбірливі. Після того, як його відкликали до Італії в 1272 р., Хома менше року викладав в університеті Неаполя і прочитав низку помітних проповідей для широкої аудиторії. Недуг змусив його перервати викладання і письменницьку працю до кінця 1273 р. На початку 1274 р. він вирушив у Ліон (Франція), щоб взяти участь у церковній раді. Нездоров'я перервало його шлях неподалік його рідних місць, і він помер у Фоссанова в березні того ж року. Вже після смерті Аквінату було присвоєно титул «ангельського лікаря» («doctor angelicus»). Цей титул Фома заслужив не стільки за свою діяльність як викладач теології, скільки як автор численних праць. Цей імпозантний, мовчазний і розсіяно-зосереджений чернець вирізнявся колосальною працездатністю. За своє досить коротке життя він написав безліч праць, присвячених різноманітним питанням.

3. Праці Фоми Аквінського

Праці Фоми Аквінського були написані протягом двадцяти років активного викладання (1252-1273). Написані латиною, вони включають кілька великих теологічних трактатів і записаних дискусій з теологічних і філософських проблем ("Дискусійні питання" і "Питання на різні теми"), коментарі на кілька книг Біблії, на 12 трактатів Аристотеля, на роботи Боеція, Псевдо -Діонісія та на анонімну "Книгу про причини" (Liber de Causis). Є також близько сорока різноманітних записів, листів, проповідей та коротких трактатів на філософські та релігійні теми. Одним із перших творів Фоми були "Коментарі до "Сентенцій" Петра Ломбардського" (Commentaria in Libros Sententiarum), засновані на лекціях, які читав Фома в університеті. Твір Петра Ломбардського був коментованим зібранням роздумів, взятих з Отців Церкви і присвячених різним питанням; за часів Хоми "Сентенції" були обов'язковою книгою, що вивчається на теологічних факультетах, і багато вчених склали свої коментарі до "Сентенцій". У "Коментарях" Хоми містяться багато тем його майбутніх творів; композиція цієї праці є прообразом сум. У той же період написана невелика, але винятково важлива робота "Про суще і сутність", яка є своєрідною метафізичною основою філософії Хоми. Двічі на рік на різдвяний піст і велику посаду влаштовувалися особливі диспути, відкриті для широкої публіки, на будь-яку тему (de quolibet), поставлену будь-яким учасником диспуту (a quolibet). На ці питання експромтом відповідав бакалавр і потім відповідав майстер.

Структура диспуту - питання, аргументи опонентів, загальне вирішення питання і вирішення аргументів, що виноситься на обговорення, зберігається і в "Суммах", у дещо редукованому вигляді. Гострій дискусії, яка на той час розгорнулася щодо рецепції аверроїстської інтерпретації арістотелівської спадщини, присвячена робота "Про єдність інтелекту, проти аверроїстів" (De unitate intellectus contra Averroistas). У цьому праці Хома заперечує ідею у тому, що безсмертна лише вища частина інтелекту, загальна всім людям (отже немає безсмертя душі), що у середовищі паризьких аверроїстів, і навіть підводить раціональні обгрунтування під християнське вірування у воскресіння плоті.

Найбільш важливими працями Фоми вважаються дві "Суми" - "Сума проти язичників" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), іменована також "Сума філософії", і "Сума теології" (Summa theologiae vel Summa theologica). У цих працях підбито підсумки теологічно-раціоналістичних пошуків зрілої схоластики, спрямованих на відпрацювання віровчення у формах здорового глузду. Перша робота, написана в Римі, в 1261-1264, була викликана до життя активним інтелектуальним обміном між християнськими, мусульманськими і іудейськими мислителями. У ній Хома прагнув, з філософської позиції, захистити християнську віру перед мусульман і юдеїв. Ця велика праця розділена на чотири книги: I. Про Бога, як такого; ІІ. Про створення Богом різних регіонів істот; ІІІ. Про Бога як мету всіх істот; IV. Про Бога, як Він дано у Його Одкровенні.

Друга сума, Summa theologica (1266-1273), вважається центральним твором Хоми Аквінського. Однак воно відрізняється меншою інтелектуальною напругою та гостротою дослідницького духу, характерних для "Дискусійних питань" та "Суми проти язичників". У цій книзі Фома намагається систематизувати підсумки своєї праці та викласти їх у досить доступному вигляді, насамперед для студентів-теологів. "Сума теології" складається з трьох частин (причому друга поділяється на дві): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae і pars tertia, кожна частина поділена на питання, що в свою чергу поділяються на розділи - артикули (згідно з найбільш поширеною традицією цитування частини позначаються римськими цифрами - I, I-II, II-II, III, арабськими - питання і розділ, словом "ad" позначаються контраргументи). Перша частина присвячена встановленню мети, предмета та методу дослідження (питання 1), міркуванню про сутність Бога (2-26), Його троїчності (27-43) та промислу (44-109). Зокрема питання 75-102 розглядають природу людини, як єдності душі і тіла, її здібності, які стосуються інтелекту та бажання. У другій частині розглядаються питання етики та антропології, а третя присвячена Христу і включає три трактати: про втілення Христа, Його діяння та пристрасті, про причастя та про вічне життя. Третя частина була не завершена, Хома зупинився на дев'янистому питанні трактату про епітимію. Робота була закінчена Реджинальдом з Піперно, секретарем та другом Фоми, на підставі рукописів та витягів з інших творів. Повна "Сума теології" містить 38 трактатів, 612 питань, підрозділених на 3120 розділів, у яких обговорюється близько 10000 аргументів.

Хомі належать також коментарі до Письма та різних філософських творів, особливо праць Аристотеля, а також Боеція, Платона, Дамаскіна, Псевдо-Діонісія, листи, роботи, присвячені протиріччям православної та католицької Церкви у питаннях походження Святого Духа від Отця та Сина, первен Папи та ін. Безліч прекрасних та поетичних творів написано Фомою для богослужіння.

Хома Аквінський (Аквінат)

(1225 - 1274)

Справжнє ім'я – Томмазо д'Аквіно. Середньовічний теолог та філософ-схоласт. Основні твори: «Сума проти язичників»; "Сума теології".

За визнанням самих теологів, Хома Аквінський (інше ім'я Аквінат) був першим самостійним філософом християнського Заходу. Він започаткував традицію, яку продовжили філософи Нового часу, зокрема Декарт та Лейбніц. Проблема для Фоми, як і для всієї церкви, полягала в необхідності пристосувати домінуючу на той час на Заході та Сході філософію Аристотеля до католицької ортодоксії, щоб унеможливити небезпеку її спотворення та відхилення від релігійних догматів. Це завдання схоластик домініканського ордена Хома Аквінський вирішив блискуче. Він став основоположником провідного напряму в католицькій філософії, який отримав назву «томізм». Цей напрямок поступово було визнано офіційною доктриною церкви.

Томмазо д'Аквіно народився на початку 1225 р. у родовому замку Рокка Секка («Суха скеля») у багатій та впливовій аристократичній родині. Він був молодшим із семи синів графа Ландульфа Аквінського, сеньйора міста Аквіно поблизу Неаполя. Сім'я Хоми полягала у спорідненості зі знатними європейськими прізвищами: німецький імператор Барбаросса був майбутньому мислителю двоюрідним дідом, а імператор Священної Римської імперії Фрідріх II троюрідним братом.

За сімейною традицією Хома, який з п'яти до чотирнадцяти років виховувався в бенедиктинському монастирі Монте-Кассіно, мав як молодший син місцевого сеньйора присвятити себе духовній кар'єрі та стати абатом, потім, можливо, єпископом і навіть кардиналом. Для підготовки до цієї кар'єри юний Хома проходив курс наук у Неаполі, де під керівництвом видатного теолога Петра Ірландського студіював Аристотеля. Однак після смерті батька в 1243 р. Аквінат зовсім несподівано для рідних вступив у щойно створений орден жебраків-монахів-проповідників, заснований Св. Домініком.

Прийнявши постриг, Хома вирішив пішки йти з Неаполя до Парижа, який тоді був центром католицизму. Але дорогою сталася надзвичайна подія: на молодого ченця напало кілька вершників, які зв'язали його та забрали з собою. Виявилося, що це були зовсім не розбійники, а рідні брати Хоми, котрі вирішили повернути «блудного сина» під батьківську кров. Фому ув'язнили у замку, всіляко вмовляючи його відмовитися від прийнятого рішення. Одного разу до нього в келію привели навіть гарну куртизанку для того, щоб новоспечений домініканець, піддавшись тілесній спокусі, скомпрометував себе і своє духовне звання. Але не тут було. Фома, що впав у лють, схопивши тліючу головню, став загрожувати підпалом замку. Після цього випадку його дали спокій, а мати, переконавшись у непохитності сина, підкорилася його волі. Переказ розповідає, що восени 1245 р. Хома, вибравшись із вежі по мотузці, до якої люблячі сестри прив'язали кошик, таки вирушив до Парижа вчитися богослов'ю.

Першим його учителем став видатний теолог Альберт Великий. У 1248 р. він узяв із собою учня в Кельн-на-Рейні, де збирався організувати школу з вивчення теології. Чотири роки Хома перебував під піклуванням Альберта, виявивши чималі здібності у вивченні філософії. Зовні це був дуже повільний, лагідний і великодушний юнак, величезного зросту, неймовірно огрядний і неповороткий, зовсім чужий будь-яким любовним захопленням. Людським пристрастям Фома віддавав перевагу філософським роздумам і читанням книг, в основному, природно, творів Аристотеля.

У 1252 р. орден, за рекомендацією Альберта, направив Фому вже як бакалавра вільних мистецтв Париж викладати на заснованій домініканцями кафедрі. Чотири роки Аквінат коментував студентам Святе Письмо та «Сентенції» теолога Петра Ломбардського. Останній коментар склав перший великий твір Фоми. У 1256 р., пройшовши всі щаблі, необхідних отримання ступеня магістра теології, Фома отримав право іменуватися вчителем з можливістю викладати богослов'я, чим був зайнятий до 1259 р.

Загальний курс, прочитаний Фомою Аквінським, отримав назву «Сума проти язичників». У цьому творі філософ виступив як фундатор томізму – головного напряму ортодоксальної схоластики. Завдяки твору Фоми церква набувала від імені тлумача творів Аристотеля не супротивника, а сильного союзника. На думку Аквінського, світові властиві велич і гідність остільки, оскільки він створений всемогутнім і всеблагим Богом. Чи не сліпим випадком, не стихійною силою, не еволюцією, завдяки якій нижче створює вищу, а всезнаючим Розумом, Любов'ю як такої. Бог – найдосконаліший Творець, а тому і всі його твори мають бути досконалими. Мислитель розрізняв два шляхи пізнання. Богословський веде вниз від Бога до тварюки, від причини до слідства. А шлях раціонального, природного пізнання веде нагору, від почуттів до духовного світу, від наслідків до причини, від створіння до Бога. Таким чином, філософія для Аквіната – це сходження. Саме Аристотель в очах Хоми відштовхувався від нижчого і йшов до вищого, як і личить раціональній філософії.

Для Фоми арістотелівська філософія виявилася найвідповіднішим інструментом, щоб побудувати раціональний фундамент богослов'я. Примітна кінцівка першого тому «Суми проти язичників», хіба що підбиває підсумок його дослідженням: «Помилкове, земне щастя – лише тінь найдосконалішого щастя. Воно, згідно з Боецією, складається з п'яти елементів: насолоди, багатства, влади, чинів та популярності. А Бог отримує незрівнянну радість від самого себе, від усього доброго, що є у Всесвіті. Замість багатства в нього – усіляке задоволення благами у собі. Замість влади у нього – нескінченна міць. Замість чинів – першість та царство над усіма сущими. Замість популярності – захоплення всяким розумом, який хоч певною мірою міг пізнати його».

У 1259 р. папа Урбан IV запросив Фому до Рима викладати в папській курії. Був і глибший зміст у цьому запрошенні. Курія побачила в Аквінському мислителя, який був здатний витлумачити філософію Аристотеля в дусі католицизму. Одинадцять років викладацької діяльності увінчалися ще однією головною працею Фоми – «Сума теології», яка продовжила розробку католицької догматики і стала основним твором усієї схоластичної теології. У сумі філософ ясно визначив галузі науки та віри. Завдання науки, на його думку, зводиться до пояснення закономірностей світу. Над царством пізнання стоїть царство, яким займається богослов'я і яке не можна проникнути однією силою мислення. Ця область таїнства християнської віри залишається для Фоми поза філософським розумом і пізнанням. І хоча християнська істина стоїть вище за розум, вона йому не суперечить, бо походить від Бога. Буття Бога можна довести розумом, що й зробив Хома Аквінський, виявивши п'ять принципів такого доказу. Всі вони засновані на осягненні Бога за його творіннями.

Перший доказ у тому, що й усе у світі рухається, отже є і Першооснова цього руху. Другий доказ виходить із сутності причин. Неможливо, щоб те, що відбувається, було причиною самого себе, тому що тоді воно має бути раніше за себе, що безглуздо. Отже, будь-яка причина походить від Бога. Третій доказ випливає із взаємини випадкового та необхідного. У результаті з'ясовується, що випадкове залежить від необхідного, а перша необхідність, знову ж таки, Бог. Четвертим доказом є ступеня якості, що йдуть один за одним. Найвищим ступенем досконалості може бути лише Бог. І, нарешті, п'ятий доказ – телеологічний. У його основі лежить корисність, властива всій природі. Отже, у всьому цьому є певна мета, яка й осягається через Бога.

Що стосується чеснот, то Хома до традиційних чотирьох давньогрецьких (мудрість, відвага, помірність, справедливість) додав ще три християнські – віру, надію та любов. Сенс життя філософ бачив у щастя, яке, у дусі свого світогляду, розумів як пізнання та споглядання Бога.

Зовнішньою турботою людини, на думку Фоми, є досягнення небесного блаженства. До нього кожного з тих, хто живе, веде не держава, а церква, представлена ​​священиками і намісником Бога на землі – Римським Папою. Світська влада, безумовно, має підкорятися владі духовній, а всеосяжна влада належить лише церкві.

У 1268 р. на пропозицію римської курії Хома Аквінський знову повернувся до Паризького університету, де суперечки між крайніми течією католицизму досягли крайньої напруги. Чотири роки він працював у Парижі, ведучи дискусії з теологами різного штибу. У цей час він закінчив другу частину «Суми теології» і коментарі до праць Аристотеля. Загалом за 49 років життя Фома Аквінський написав фантастично багато. Крім трьох систематичних праць, Хома написав безліч коментарів до окремих книг і послань Старого та Нового Завіту, до літургічним текстів, богословських та філософських творів. Важливу частину спадщини становлять дискусійні «Питання», об'єднані в тематичні збірки. Крім цього, Хома Аквінський залишив безліч спеціальних богословських та полемічних трактатів, проповідей, листів та віршів.

Широта ерудиції Аквінату була разючою. Як богослов і філософ він все життя досліджував Святе Письмо та Аристотеля, займався логікою, фізикою, природничими науками, математикою, астрономією, архітектурою, музикою та зоологією. Як граф д'Аквіно він завжди був у курсі європейської політики, а в політиці релігійної та церковної сам брав активну участь. Єдине, чого не любив Хома, то це світських прийомів, якими вже тоді славився Париж. Переказ розповідає про один кумедний випадок, що стався з Фомою під час написання «Суми проти язичників». Домініканський орден порекомендував Хомі прийняти запрошення короля Людовіка Святого до двору, що вважалося великою милістю по відношенню до жебрака. На прийомі Хома сидів мовчки, поринувши в глибоку задумливість і ні на кого не звертаючи уваги. Навколишні побачили у його поведінці явні ознаки невихованості. Аж раптом філософ, ударивши по столу кулаком, вигукнув: «Ось що обдурить маніхеїв», і знову замовк. Найдивовижніше, що король не розгнівався, а тихо велів придворним підсісти ближче до Хоми і записати те, що він мав на увазі своїм вигуком. Навіть для королів думки Аквінського мали неминучу цінність.

У 1274 Фома залишив Неаполь, де провів два роки після перебування в Паризькому університеті, і на запрошення папи Григорія Х виїхав до Ліону для участі в Соборі. Дорогою у Фоми стався серцевий напад, і його перевезли до одного з найближчих монастирів. Там філософ сповідався, причастився і 7 березня 1274 помер. У 1323 р. у понтифікаті папи Іоанна XXII Фома Аквінського було зараховано до лику святих, а в 1368 р. його останки перевезли до Тулузи.

4 серпня 1879 р. папа Лев XIII у своїй енцикліці проголосив вчення Фоми Аквінського обов'язковим для всієї католицької церкви. Але й філософські праці його не забули. У тому ж ХІХ ст. на основі доктрин Аквінського виник філософський напрямок, який отримав назву «неотомізм», що є не менш значним фактом визнання заслуг великого богослова та мислителя.

До XII століття Західна Європа вже оговталася від фрустрації, викликаної падінням Риму та великим переселенням народів. Росли міста, розвивалися ремесла та мистецтва, посилювалася церква та королі. Генуезька та Венеціанська республіки успішно торгували не лише з Візантійською імперією, а й з усім мусульманським Сходом. Хрестові походи відкрили для європейських народів багату та витончену культуру арабів. Правоту християнства зірвалася довести силою меча, тому диспути розгорнулися серед учених мужів. Католицька церква з подивом виявила, що арабських мудреців не переконують цитати зі Святого Письма, а рабини плювалися, почувши про Ісуса Христа. Обґрунтувати та захистити своє кредо європейські богослови могли лише з раціональних позицій. Потрібен був новий Аристотель. Ним став Хома Аквінський.

Спадкоємець традиції

Він народився у великій родині графа Андольфа Аквінського 25 січня 1225 року. Другий син французького короля не міг розраховувати на земельний наділ за панування принципу примогенітури, тобто коли все отримує первісток. Хома був сьомою дитиною, і його доля була зумовлена ​​– духовна кар'єра. За його родовитості міг стати абатом, єпископом і навіть папою. Батьки вже доглянули йому містечко настоятеля бенедиктинського монастиря Монтекассіно, розташованого саме неподалік родового замку Рокказекка.

Але юнак усім серцем полюбив теологію та взагалі вченість. Вченими ченцями на той час були домініканці. До них він і збирається приєднатися після закінчення університету в Неаполі. Але що таке орден св. Домініка на той час? Незначна і небагата спільнота вчених чоловіків, які досліджують Писання і шелестять пожовклими сувоями. То був час жахливого невігластва, коли освічена людина в умах простолюду вважалася мало не слугою сатани. Церква вплинула на паству сфабрикованими чудесами та зовнішньою величчю. Таким був Бенедиктинський чернечий орден, куди родичі хотіли запхати здібного до наук Фому.

Вони схопили його на шляху до Сорбоні (Париж). Фому тримали кілька років ув'язнення, сподіваючись, що він зламається і поступиться волі батьків. До нього навіть підсилали жрицю кохання, сподіваючись, що він спокуситься і стане «звичайним» ченцем. Хома виявився міцним горішком і не поступився, а дівку просто вигнав зі своєї келії. Тільки тепер зрозуміли родичі, що Хома налаштований серйозно. Він не буде молитися за їхні грішні душі, але добровільно піддасть себе спокусі знаннями. Звільнений від кайданів сімейного обов'язку, юнак їде до Парижа, де стає учнем Альберта Великого.

Потреба здатних богословах була величезної. Разом з учителем Хома переміщається до Кельнського університету, а потім влаштовується в домініканському монастирі св. Якова у Парижі. Домініканці гідно оцінили здібності брата Хоми, призначивши його викладачем у Паризькому університеті. Тут Аквінат починає писати свої богословські труди. Не можна сказати, що він зайнявся вигадуванням від нудьги. Античні автори та переклади арабських письменників манили його потаємними знаннями, хоч і суперечили католицькому світосприйняттю.

Природний розум

Аристотель вже проникав під склепіння чернечих келій. Церква змушена була змиритися з цим язичницьким мудрецем, бо він зібрав найкращі язичницькі думки та втілив їх у своїх працях. Крім того, на Аристотеля посилалися опоненти католиків – мусульмани та юдеї. До речі, Візантійське православ'я вже втратило місіонерський запал, закрившись у своїй «вежі зі слонової кістки». Країни, які стали сприймачами Візантійської традиції, успадкували зарозуміле ставлення до інакодумців. Але католицизм прагнув переконати у своїй правоті невірних, і йому конче потрібні були світські аргументи.

Хома зрозумів, що для диспуту потрібен нейтральний майданчик, де представники різних віросповідань відчували б себе як вдома. Таким майданчиком стала сфера раціонального мислення, де панує логіка та людський досвід. Європейська філософія виходила із щільної опіки богослов'я, щоб стати зрозумілою для всіх. Тома Аквінський зруйнував дуалізм мислення раннього середньовіччя, заснований на навчанні Августина Блаженного про дві сфери буття. У такому світі людина належала або Богу чи сатані, але не належала самому собі. Відповідно, у людині могла діяти або божественна, або диявольська воля. Тепер же людський розум отримував право на життя, щоб згодом стати двигуном прогресу та джерелом нових ідей.

Деякі свої роботи Фома писав для конкретних диспутів з арабами та іудеями, які мали місце в Іспанії. Нагадаємо, що ця країна на той час була частиною ісламського світу, де процвітали науки, мистецтва та ремесла. Християни та юдеї-сефарди тут вільно сповідували свою віру, вступаючи в релігійну полеміку між собою та з вченими муллами. Католики виглядали більш ніж скромно на тлі освічених рабинів та арабських мудреців. Хома Аквінський починає виправляти цю ситуацію.

Служниця теології

Хома не ставить під сумнів істинність божественних знань, даних у священному писанні. Однак перед ним гріхом вважалася проста спроба обґрунтувати за допомогою розуму сакральну істину. Віруючим пропонувалося приймати без міркувань божественні одкровення, не замислюючись про сенс. Аквінат завжди був вірним чадом матері-церкви, проте розумів, що однієї віри недостатньо. Християнин повинен знати, у що він вірить, і вміти пояснити свою віру представнику інших конфесій. Помічницею теології Хома призначає філософію. Не підриваючи основ доктрини, вона покликана зрозуміло пояснити її положення.

Таким чином виникає богословська мудрість, яка лише відображає світло істинного знання, вираженого в одкровенні. Нагадаємо, що одкровенням є те, що найвища сила сама відкриває людині про себе та про світ. Мудрість богослов'я зрозуміло пояснює одкровення, не суперечаючи йому. Всі речі цього світу існують за волею Бога, який їх створив. Саме тому їхнє існування, тобто виконання накресленого Богом завдання, важливіше, ніж сутність, тобто внутрішня природа. Справжнє буття притаманне лише Богу. Створений ним всесвіт відбиває велич, могутність і милість Всевишнього. Так навчає католицька церква.

Як філософія підпорядкована одкровенню згори, і тілесність немає самодостатнього значення, підкоряючись безсмертної душі. Тіло і душа індивідуальні, які з'єднання формує особистість людини. Душа має тільки нащадок Адама. Вона робить його вище за інших тварей; вона ж накладає нею відповідальність за свої вчинки. Пізнання навколишнього світу та самопізнання – властивості душі. Але головна гідність людини, яка робить її подібною до Творця – свобода вибору між добром і злом. Господь не може змусити людину жити за законами, даними, як це відбувається з тваринами і рослинами. Але душа за своєю природою християнка, тому вона може почути голос згори і добровільно прийти до Бога. Втім, і диявол не в змозі змусити людину, але тільки спокусити, пообіцявши земні блага. Отже, людина – не безвільна істота. Він не поле битви, де Бог і диявол бореться за його душу.

П'ять доказів буття Бога

Вони були викладені з раціональних позицій та доповнювали католицьку доктрину:

• Першодвигун. Очевидно, що рух будь-якої речі відбувається внаслідок зовнішнього поштовху. Ніщо не може бути одночасно рухомим та рушійним. Тому, навіть якщо ми знайдемо той перший предмет, який «штовхнув» усі інші, ми маємо з'ясувати, що ж штовхнуло його самого.
• Причина. Наука може пояснити фізичні закони та провести інвентаризацію всесвіту, але вона не в змозі сформулювати сенс життя. Причини та мету всього існуючого ми знаходимо за межами матеріального світу – у сфері нематеріального буття. Немає такої речі, яка була причиною себе.
• Необхідність. Все, що існує, має певний життєвий цикл, одного разу з'явившись у цьому світі, щоб колись зникнути. Це означає, що все, що ми сприймаємо як суще, колись було не сущим, але з'явилося через необхідність. Немає такої матеріальної речі, яка виявляла б необхідність для себе саме, а значить, необхідність лежить за межами матеріального світу.
• Ступінь буття. У процесі пізнання ми порівнюємо окремі предмети коїться з іншими, більш менш досконалими. Осягаючи буття, ми завжди будемо його порівнювати з якимось іншим буттям, яке не просто досконаліше нашого буття, але є ідеалом досконалості, нехай і недосяжним у матеріальному світі.
• Цільова причина. Якщо чотири попередні аргументи доводили наявність інобуття, цей аргумент вказує на існування саме християнського Бога. Доцільність всього сущого має на увазі буття Того, хто цю мету вважає.

Ангельський лікар

Doctor Angelicus, систематизатор ортодоксальної схоластики, Doctor Universalis, князь філософів - Ватикан не скупиться на епітети для людини, яка заклала основи сучасної доктрини католицької церкви. У 1323 Фома Аквінський канонізований, а в 1879 папа Лев XIII визнає його найбільш авторитетним теологом католицтва.

Філософія, допущена Аквінатом на служниці богослов'я, перетворилася на царицю. Його метод раціонального обґрунтування явищ став основою для подальшого розвитку знань та сприяв становленню наукової картини світу. Докази буття Бога, запропоновані Фомою, і досі викликають інтерес та гарячі суперечки. Сьогодні, коли конфлікт між наукою та християнством розгоряється з новою силою, вчення «ангельського доктора» про гармонію між вірою та розумом продовжують бути актуальними. Істина одна, але шлях до неї можна знайти як через одкровення, так і за допомогою наукових інструментів.

У статті поговоримо про біографію Хоми Аквінського. Це найвідоміший філософ і теолог, якому світ завдячує важливими знаннями. Ми докладно розглянемо життєвий шлях та досягнення цієї великої людини.

Перше знайомство

Розгляд біографії Фоми Аквінського почнемо з знайомства з ним. Це видатний учений, який є теологом та філософом. Більше того, він канонізований католицькою церквою. Є найбільшим систематизатором ортодоксальної схоластики та вчителем церкви. Відрізняється тим, що вперше знайшов сполучні нитки між філософією Аристотеля та християнською вірою.

Життя

Біографія Томи Аквінського починається з його появи на світ приблизно 25 січня 1225 року. Хлопчик народився біля Неаполя у замку Рокказекка. Він став сьомим сином відомого та багатого графа Ландольфа. Мати Хоми звали Теодорою, вона була багатою і завидною неаполітанською нареченою. Відомо, що батько хлопчика мріяв, що той стане абатом в обителі, що знаходиться біля родового замку.

Коли хлопчику виповнилося 5 років, його віддали де він знаходився протягом 4 років. У 1239 році вступив до університету Неаполя, який успішно закінчив у 1243 році. Під час навчання молодик сильно зблизився з домініканцями і навіть вирішив стати членом їхнього ордену. Але проти цього рішуче виступила вся родина, і рідні брати ув'язнили Фому у фортецю Сан-Джовані.

Свобода

Коротку біографію Хоми Аквінського продовжуємо тим фактом, що свободу він набув лише 1245 року. Тоді ж він, всупереч волі всього сімейства, став ченцем Щоб менше перетинатися з близькими і розпочати свій шлях, він вирушив до Паризького університету. Там учителем та наставником молодої людини став сам Альберт Великий. У період з 1248 по 1250 Фома навчався в Кельнському університеті, в який він подався слідами свого наставника. У 1252 повернувся до Домініканського університету. Через чотири роки його призначили викладачем теології завдяки можливості домініканців пропонувати свої кандидатури. Хома став викладати у

Перші роботи

Саме тут, на волі, молодий чоловік написав свої перші праці, а саме «Про існування та сутність», «Коментар до «Сентенцій»», «Про засади природи». Далі трапляється неймовірний виток долі: його до себе, до Риму, викликає тато Урбан IV. Наступні 10 років свого життя Фома присвячує викладацькій ниві в Італії, а саме в Римі та Ананьї.

Водночас теолог пише велику філософсько-богословську працю. Більшу частину часу в Італії чоловік провів як радник у богословських справах при папській курії.

У 1269 році дослідник повертається до Парижа для того, щоб почати боротьбу з арабськими тлумачами праць Аристотеля та очистити його вчення. До речі, дуже різкий трактат героя нашої статті, «Про єдність інтелекту проти аверроїстів», був написаний саме 1272 року. Він безпосередньо стосувався робіт Аристотеля та їхнього невірного тлумачення.

Коротку біографію Хоми Аквінського продовжуємо тим, що того ж року його відкликають до Італії для створення школи домініканців у Неаполі. На жаль, через погане самопочуття чоловікові довелося припинити викладацьку діяльність і залишити на якийсь час письменство. Але не судилося йому повернутися до своїх праць. Так, в 1274 коротка біографія і творчість філософа Хоми Аквінського перериваються, так як він помирає дорогою в Ліон. Саме тоді він перебував у монастирі Фоссанова. Дорогою закінчилося життя видатного теолога.

Біографія Хоми Аквінського за Г. К. Честертоном

У цій книзі автор вдається до белетристики для того, щоб краще проілюструвати життя героя нашої статті. Він поєднує публіцистичний та сповідальний жанри для того, щоб краще передати атмосферу. Говорячи буквально, Гілберт Кіт просто трансформував жанр біографії у його класичному розумінні. Незважаючи на використання художніх прийомів, він повністю зберігає достовірність історичних фактів, і на основі деяких даних навіть заперечує неправильну інформацію або тлумачення, що виникли з легенд про Аквінат.

Вплив

Як формувалася думка героя нашої статті? Біографія та філософія Фоми Аквінського нерозривно пов'язані зі згаданим вище Аристотелем. Справа в тому, що ця велика людина вплинула на творче переосмислення Хоми. При цьому у роботах простежуються думки арабських та грецьких коментаторів, неоплатоників: Цицерона, Августина, Авіценни, Маймоніда тощо.

Праці

Біографія, теологія та філософія Фоми Аквінського неможливі без його двох основних робіт, а саме трактатів «Сума проти язичників» та «Сума теології». Також він коментував трактати Арістотеля, Псевдо-Діонісія, Боеція, П. Ломбардського. Відомо, що свою думку теолог висловлював щодо деяких книг Біблії та анонімну книгу «Про причини». Він цікавився алхімією, віршованими текстами для богослужінь та релігійними творами інших авторів.

Багато в чому всі ці думки будувалися на його викладацькій діяльності, оскільки на той час читання релігійних книг і диспути про них незмінно супроводжувалися коментарями.

Ідеї

Біографія та вчення Фоми Аквінського дуже тісно переплітаються, оскільки він піддавався впливу свого оточення. Розглянемо його ключові ідеї. По-перше, треба сказати, що він чітко поділяв філософію та теологію, вважаючи, що в першій панує розум, а в другій – одкровення. Хома вважав, що філософія перебуває у суворому підпорядкуванні теології, яку він ставив набагато вище.

Зауважимо, що Аристотель виділяв 4 основні щаблі пізнання істини, а саме - досвід, мистецтво, знання та мудрість. У Аквіната мудрість стала незалежною величиною, яка була знання про Бога. При цьому він виділяв три її типи: на рівні благодаті, богослов'я та метафізики.

Саме Хома запропонував ідею у тому, що розум людини неспроможна осягнути мудрість повністю, оскільки деякі істини прості і зрозумілі (існування Бога), а деякі - ні (триєдність, воскресіння). Аквінат висунув думку, знання природні і теологічні що неспроможні перебуває у конфлікті, оскільки вони гармонійні і доповнюють одне одного. Якщо під мудрістю він розумів бажання зрозуміти Бога, то під наукою – способи цього розуміння.

Буття

Ми розглянули коротко біографію та філософію Хоми Аквінського, але деякі його ідеї потребують детального розгляду. Під буттям Хома розумів найпотаємніше, що приховано у глибині душі кожної живої істоти. Він наголошував на тому, що існування якоїсь речі набагато важливіше за її сутність. Це виходило речей, що сутність перестав бути актом творіння, на відміну існування.

Світ Аквінат розумів, як сукупність різноманітних існувань, які залежать від Бога. Тільки в ньому він у вигляді єдності сутності та існування, як тотожних понять. У цьому теолог пропонував розглянути дві форми життя: випадкову, чи залежну, і самостную - безумовну.

При цьому справжнім буттям був лише сам Бог, а все інше мало лише його ілюзію. Хома не заперечував існування ангелів та інших істот і вважав, що чим ближче до ступеня ієрархії вони стоять до Бога, тим більше свободи мають.

Форма та матерія

Сутність буття дослідник бачив у формах та матерії. Останню він розглядав як і, як Аристотель, тобто як пасивний елемент, необхідний прояви індивідуальності інших об'єктів. Складність людської істоти полягала у його двоїстості. Якщо духовні створіння могли жити в одній із форм (випадкова та безумовна), то люди при цьому мали існувати в матерії та формі.

Хома вважав, що сама собою форма не може бути значуща, оскільки якесь значення вона набуває тільки тоді, коли відображає духовну сутність свого носія. Досконала форма означала певну подобу Богу.

Докази існування Бога

Перший доказ існування найвищої сили Аквіната будується на факті руху. Це означає, що у світі все рухається, а все рухоме має якусь силу, яка змушує це робити. Але при цьому початкова сила не може бути рухома чимось, отже, вона існує сама по собі.

Другий доказ ґрунтується на тому, що все у світі має свою причину, а це означає якийсь зв'язок. При цьому всі вони ґрунтуються на першопричині, яку називають Богом, адже з неї виходить саме буття.

Третій доказ ґрунтується на тому, що у світі є речі, в яких є необхідність, а є ті, в яких її немає. Все створюється і руйнується, але якби на цьому процес і закінчувався, то вже давно нічого не було б. Але якщо щось є, значить є щось необхідне, з якого виникає необхідність всього іншого.

Четвертий доказ виходить з ступеня буття. Справа в тому, що є речі хороші, найкращі, погані, нейтральні і т. д. Усі вони дорівнюють певному ідеалу, тобто на вищу ступінь чогось. Отже, існує щось велике, яке є причиною і першим ступенем усього сущого.

Останній доказ стосується цільової причини. Хома зауважив, що немислячі живі істоти, наприклад, тварини, рухаються до того, що для них краще. Так, вони діють однаково і вибирають собі найкращі шляхи розвитку. Але істоти, що не мислять, не мають пізнавальної здібності, можуть рухатися навмисно тільки в тому випадку, якщо їх спрямовує щось мисляче, тобто Бог.

Етика

Ми закінчуємо розгляд біографії Фоми Аквінського, його ідей та праць, але зупинимося на етиці, якій він приділяв достатньо уваги. У своїх поглядах Хома спирався на принцип свободи людської волі, доброму вченні. На думку Аквіната, зло - це лише не таке досконале добро, яке відбувається навмисно для того, щоб проходили всі щаблі досконалості.

Головна мета в етичних поглядах Хоми стосується того, що метою всіх устремлінь людини є найвище благо, яке полягає у розумовій діяльності та у пізнанні істини, а отже, самого Бога. Аквінат вважав, що люди роблять добро і правильно чинять не тому, що їх так навчають, а тому, що в серці у кожної людини є негласний потаємний закон, який треба слідувати.

Підбиваючи підсумки статті скажемо у тому, що біографія Хоми Аквінського дуже насичена і різноманітна. Йому довелося піти проти волі батька і не виправдати його надій для того, щоб наслідувати веління свого серця. Ця велика людина зробила величезний внесок у розвиток теології та філософії, подарувавши світові неймовірні та глибокі ідеї про Бога та існування.

Хома Аквінський - найбільший середньовічний філософ і теолог, який отримав титул "ангельського доктора", зарахований 18 липня 1323 до лику святих Іоанном XXII і вважається покровителем католицьких університетів, коледжів і шкіл. Папа Лев XIII в енцикліці Aеterni Patris (4 серпня 1879 р.) оголосив його найбільш авторитетним католицьким ученим.

Життєвий шлях.

Життя Хоми не відрізняється великою різноманітністю зовнішніх подій, вона була багата хіба що мандрівками (в яких проходило зазвичай життя наукового співтовариства тієї епохи і життя жебрака-домініанця) - народившись в Італії, Хома жив у Парижі, Кельні, Римі та інших містах Італії. Найбільш визначальним для біографії Фоми є інтелектуальний клімат епохи та участь Фоми у світоглядних дискусіях цього часу, часу зіткнення різних традицій та зародження нових способів світорозуміння. Ця епоха породила Альберта Великого, Бонавентури, Рожера Бекона, Олександра Гельського та інших вчених, які створили розумову культуру зрілої схоластики.

Життєвий шлях Фоми був недовгим і його опис легко вміщається у кілька десятків рядків. Батько Томи, Ландульф, був графом Аквінським; його сімейство було у спорідненості з імператорами Генріхом VI, королями Арагона, Кастилії та Франції. Про те, в якому році він народився, досі точаться суперечки, називається від 1221 до 1227 (найбільш ймовірна дата - 1224-1225); сталося це у замку Роккасекка поблизу Аквіно в Неополітанському королівстві. У віці п'яти років він був посланий до бенедиктинського монастиря Монте-Кассіно. У 1239-1243 роках навчався в університеті Неаполя. Там він зблизився з домініканцями і вирішив вступити до Домніканського ордену. Однак сім'я заперечила його рішення, і його брати ув'язнили Фому у фортеці Сан-Джовані, де він перебував деякий час, за деякими свідченнями близько двох років. У ув'язненні Фома мав можливість багато читати, зокрема літературу філософського змісту. Однак ув'язнення не змогло змінити рішення Фоми і батькам довелося змиритися з цим.

Далі Хома навчається деякий час у Парижі, а в 1244 або 1245, в Кельні, він стає учнем Альберта Великого, який уже в той час вважається одним з найвидатніших учених свого часу. З 1252 він викладає в Парижі, спочатку як baccalaureus biblicus (тобто веде заняття, присвячені Біблії), потім baccalaureus sententiarius (викладає "Сентенції" Петра Ломбардського), тоді ж пише свої перші праці - "Про сутність і існування", "Про засадах природи", "Коментар до "Сентенцій"". В 1256 стає магістром, протягом трьох років веде диспути "Про істину", і, можливо, починає роботу над "Сумою проти язичників". Далі він мандрує університетами, багато пише, а з 1265 року приступає до створення "Суми теології". До кінця життя з ним часто трапляються екстази, в одні з яких йому відкрилася велика таємниця, в порівнянні з якою все написане їм здалося йому нікчемним, і 6 грудня 1273 року він припиняє роботу над незавершеною "Сумою теології". Помер він у монастирі Фосса Нуова (7 березня 1274 р.), по дорозі на Собор, який мав відкритися в Ліоні 1 травня 1274 року. Його останньою працею був записаний ченцями коментар на "Пісню Пісень".

Праці.

Протягом свого досить короткого життя Фома написав понад шістдесят праць (вважаючи лише твори, що достовірно належать йому). Хома писав швидко і нерозбірливо, багато робіт він диктував секретарям, і часто міг диктувати кільком переписувачам одночасно.

Одним із перших творів Фоми були "Коментарі до "Сентенцій" Петра Ломбардського" (Commentaria in Libros Sententiarum), засновані на лекціях, які читав Фома в університеті. Твір Петра Ломбардського був коментованим зібранням роздумів, взятих з Отців Церкви і присвячених різним питанням; за часів Хоми "Сентенції" були обов'язковою книгою, що вивчається на теологічних факультетах, і багато вчених склали свої коментарі до "Сентенцій". У "Коментарях" Хоми містяться багато тем його майбутніх творів; композиція цієї праці є прообразом сум.

У той же період написана невелика, але винятково важлива робота "Про суще і сутність", яка є своєрідною метафізичною основою філософії Хоми.

Відповідно до традицій того часу значну частину спадщини Фоми становлять Quaestiones disputatae ("Дискусійні питання"), - роботи, присвячені окремим темам, таким як істина, душа, зло та ін. Дискусійні питання є відображенням реальної викладацької практики, що відбувається в університеті - відкритого обговорення проблем, що викликають утруднення, коли слухачі висловлювали всілякі аргументи за і проти і один з бакалаврів приймав аргументи з аудиторії і давав на них відповіді. Секретар записував ці аргументи та відповіді. На другий призначений день майстер підсумовував аргументи pro і contra, і давав своє вирішення (determinatio) питання в цілому і кожного з аргументів, що також записується секретарем. Далі диспут публікувався або в версії (reportatio), або в редакції майстра (ordinatio).

Двічі на рік на різдвяний піст і велику посаду влаштовувалися особливі диспути, відкриті для широкої публіки, на будь-яку тему (de quolibet), поставлену будь-яким учасником диспуту (a quolibet). На ці запитання експромптом відповідав бакалавр і потім відповідав майстер.

Структура диспуту - питання, аргументи опонентів, загальне вирішення питання і вирішення аргументів, що виноситься на обговорення, зберігається і в "Суммах", у дещо редукованому вигляді.

Гострій дискусії, яка на той час розгорнулася щодо рецепції аверроїстської інтерпретації арістотелівської спадщини, присвячена робота "Про єдність інтелекту, проти аверроїстів" (De unitate intellectus contra Averroistas). У цьому праці Хома заперечує ідею у тому, що безсмертна лише вища частина інтелекту, загальна всім людям (отже немає безсмертя душі), що у середовищі паризьких аверроїстів, і навіть підводить раціональні обгрунтування під християнське вірування у воскресіння плоті.

Найбільш важливими працями Фоми вважаються дві "Суми" - "Сума проти язичників" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), іменована також "Сума філософії", і "Сума теології" (Summa theologiae vel Summa theologica). Перша робота, написана в Римі, в 1261-1264, була викликана до життя активним інтелектуальним обміном між християнськими, мусульманськими і іудейськими мислителями. У ній Хома прагнув, виходячи з філософської (а отже, надконфесійної) позиції, захистити християнську віру перед мусульманами та іудеями. Ця велика праця розділена на чотири книги: I. Про Бога, як такого; ІІ. Про створення Богом різних регіонів істот; ІІІ. Про Бога як мету всіх істот; IV. Про Бога, як Він дано у Його Одкровенні.

Друга сума, Summa theologica (1266-1273), вважається центральним твором Хоми Аквінського. Однак воно відрізняється меншою інтелектуальною напругою та гостротою дослідницького духу, характерних для "Дискусійних питань" та "Суми проти язичників". У цій книзі Фома намагається систематизувати підсумки своєї праці та викласти їх у досить доступному вигляді, насамперед для студентів-теологів. "Сума теології" складається з трьох частин (причому друга поділяється на дві): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae і pars tertia, кожна частина поділена на питання, що в свою чергу поділяються на розділи - артикули (згідно з найбільш поширеною традицією цитування частини позначаються римськими цифрами - I, I-II, II-II, III, арабськими - питання і розділ, словом "ad" позначаються контраргументи). Перша частина присвячена встановленню мети, предмета та методу дослідження (питання 1), міркуванню про сутність Бога (2-26), Його троїчності (27-43) та промислу (44-109). Зокрема питання 75-102 розглядають природу людини, як єдності душі і тіла, її здібності, які стосуються інтелекту та бажання. У другій частині розглядаються питання етики та антропології, а третя присвячена Христу і включає три трактати: про втілення Христа, Його діяння та пристрасті, про причастя та про вічне життя. Третя частина була не завершена, Хома зупинився на дев'янистому питанні трактату про епітимію. Робота була закінчена Реджинальдом з Піперно, секретарем та другом Фоми, на підставі рукописів та витягів з інших творів. Повна "Сума теології" містить 38 трактатів, 612 питань, підрозділених на 3120 розділів, у яких обговорюється близько 10000 аргументів.

Хомі належать також коментарі до Письма та різних філософських творів, особливо праць Аристотеля, а також Боеція, Платона, Дамаскіна, Псевдо-Діонісія, листи, роботи, присвячені протиріччям православної та католицької Церкви у питаннях виходу Святого Духа від Отця і Сина, Папи та ін. Безліч прекрасних та поетичних творів написано Фомою для богослужіння.

Витоки томістської філософії.

Хома жив у бурхливий інтелектуальний час, на перехресті різних філософських традицій, причому не лише європейських, а й мусульманських та юдаїстських. Аристотелічне коріння його філософії впадає в очі, але вважати його виключно аристотеліком, протиставляючи при цьому томізм платонізму в серпневій версії, було б дуже поверховим, і в силу неоднозначності його аристотелізму - адже Фома відштовхувався і від потужної грецької традиції. , Фемістій), від арабських коментаторів, і від ранньохристиянської інтерпретації Аристотеля, як вона склалася у Боеція, а також від практики перекладів і шкільного тлумачення арістотелівської філософії, що існує за часів Фоми. Разом з тим його використання арістотелівської спадщини було виключно творчим, і перш за все тому, що Фоме доводилося вирішувати завдання, що далеко виходять за рамки арістотелівської проблематики, і в цьому випадку його цікавив арістотелізм як ефективна методика інтелектуального пошуку, а також як жива система, що зберігає в собі можливості розкриття абсолютно несподіваних (з погляду традиційної коментаторської роботи) висновків. У працях Фоми сильний вплив і платонічних ідей, насамперед Псевдо-Діонісія та Августина, а також і нехристиянських версій платноїзму, таких як анонімна арабська "Книга причин", що має своїм джерелом "Первооснови теології" Прокла.