Віщий олег - біографія, інформація, особисте життя. Правління князя Олега (коротко) Княжіння князя олега

Згідно з деякими історичними свідченнями, вважається, що князь Олег був родичем Рюрика, а точніше братом дружини Рюрика Ефанди, яка до заміжжя була норвезькою принцесою. Точна дата його народження невідома.

Влада до Олега перейшла після смерті Рюрика як регента його малолітнього сина Ігоря.

Київський князь

За малоліття Ігоря Олег став проводити активну внутрішню та зовнішню політику. У «Повісті временних літ» говориться, що у 882 році Олег із великим військом захопив Смоленськ та Любеч, посадив своїх намісників і рушив на Київ, де князювали варяги Аскольд та Дір, які, по суті, узурпували владу. Йому обманом вдалося виманити їх із міста та вбити. Київ Олегу сподобався, і він зробив його столицею Давньоруської держави. Нову владу швидко визнали слов'янські племена, зокрема поляни, жителі півночі, древляни, ільменські словени, кривичі, вятичі, радимичі, уличі та тиверці. Олег організував структуру держави в такий спосіб, щоб у управлінні територіями йому допомагали місцеві князі та намісники.

Надалі він продовжив розширення держави за рахунок довколишніх територій. Під владу київського князя 883 року відійшли землі древлян, 884-го - сіверян і 885-го - радимичів.

Походи князя

Не можна не враховувати успіхи Олега та у зовнішній політиці. Особливе місце займає боротьба з Хазарським каганатом, який тероризував східнослов'янські землі, збираючи з них данину. Олег зумів захистити своїх підданих від їхніх набігів. Літопис наводить його слова, звернені до жителів півночі: «Я ворог хазарам, тому і вам нема чого платити їм данину».

Особливе місце у літописах займає легендарний похід Олега на Візантію. У 907 році він спорядив велике військо, і на 2000 човнах воно рушило на Царгород (Константинополь). Візантійці не чекали такого тиску і зробили все, щоб убезпечити місто, в тому числі ланцюгами перекрили гавань. Несподівані дії Олега налякали візантійців: він поставив усі свої човни на колеса і за попутного вітру, на всіх вітрилах рушив на місто. Сміливість міста бере: цього було достатньо, щоб греки запропонували Олегу мир та данину.

Російське військо отримало по 12 гривень за кожну уключину (пристосування в борту човна для упору весла при веслуванні), і надалі Візантія мала платити данину російським містам. Головним підсумком світу став договір про безмитну торгівлю Русі у Візантії. Легенди розповідають, що Олег, наголошуючи на перемозі, прибив свій щит на воротах Царгорода.

Деякі історики ставлять під сумнів цей похід, називаючи його легендою. Проте «Повість временних літ», в описі походу Ігоря Рюриковича в 944 році, передає слова візантійського царя до князя Ігоря: «Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег, додам ще до тієї данини».

У тому ж літописі наводиться його прізвисько Віщий, що відповідає знаючому майбутнє, що передбачає його. Так Олега почали називати відразу після повернення з походу на Візантію 907 ​​року.

Легенди про Речого Олега

Суперечливими є свідчення обставин смерті Віщого Олега. "Повість временних літ" повідомляє, що його смерті передувало небесне знамення - поява "зірки великої на заході копійним чином".

Є й інші версії, але скрізь є легенда про смерть від зміїного укусу. За переказами, волхви передбачили Олегові смерть від коханого коня. Про коня князь згадав лише за кілька років після його смерті. Олег посміявся з волхвів, прийшов на місце смерті коня, став на череп і сказав: «Чи його мені боятися?» Однак у черепі жила отруйна змія, яка смертельно вжалила князя.

Дата смерті Олега, як і всі літописні дати російської історії до кінця Х століття, має умовний характер. Проте найкращою датою є 912 рік.

Князь Олег – перший правитель Давньоруської держави. Після смерті Рюрика з 879 р. панував на території Північної Русі, захопив у 882 р. Київ та об'єднав землі Північної та Південної Русі в єдину державу – Київську Русь.

Олег - біографія (життєпис)

Політична діяльність Олега виявилася вдалою: він розширив територію Київського князівства, підкоривши багато народів Східної Європи, а також здійснив успішний похід на Константинополь 907 р., після якого уклав вигідний торговий договір із греками.

Образ князя Олега, прозваного російським літописцем Віщим, став надзвичайно популярним у російській культурі - поезії, літературі та образотворчому мистецтві, але водночас ця історична постать є однією з найспірніших і найскладніших для наукового дослідження. Навіть найбільш достовірними найраніші російські літописи, складені межі XI - XII ст., деякі основні факти біографії Олега повідомляють суперечливо. Багато літописних сюжетів, пов'язаних з цим князем, відображають історичні перекази усного, фольклорного і навіть міфоепічного характеру, що мають паралелі в культурі інших народів.

Князь чи воєвода?

Як зазначив В. Я. Петрухін, найбільш повно життя Олега висвітлено в літописі Повість временних літ (поч. XII ст.). У 879 р. у зв'язку зі смертю у цій хроніці вперше повідомляється про цього князя. Княжіння перейшло до нього як до «родича» Рюрика і опікуна над - малолітнім сином північноруського правителя. Про ступінь їх спорідненості більшою мірою, мабуть, дозволяє судити Іоакимівський літопис (XVII ст.), на підставі відомостей якого вважав, що Олег був шурин Рюрика, «урманським князем» зі Швеції.

У Новгородської першої літописі, найближчої до Початкового склепіння 1090-х рр., що лежить в основі найдавніших російських хронік, Олег - не князь, а воєвода за вже цілком дорослого князя Ігоря. Відповідно, і захоплення Києва – спільний захід Ігоря та Олега.

Хронологія подій, у яких бере участь Олег, у новгородському літописанні «запізнюється» стосовно тієї, яку відбиває Повість временних літ. Так, знаменитий похід Олега на Константинополь 907 р. тут датується 922 р. Втім, дослідниками давно визнано умовність ранніх літописних датувань та його «залежність» від дат грецьких хронографів, із якими «звірялися» давньоруські автори.

Перша "столиця" Олега?

Це питання безпосередньо пов'язане зі статусом Олега та віком. Так, найбільший дослідник російського літописання А. А. Шахматов вважав, що Олег та Ігор незалежно один від одного правили: один у Києві, інший - у . Перекази про обох поєднав автор Початкового склепіння, який і «зробив» Олега воєводою за Ігоря. Упорядник Повісті минулих років «вернув» йому князівський титул. Щоб пояснити одночасність двох князів, літописець і показав Ігоря немовлям на руках Олега.

Але де ж «сидів» Олег до захоплення Києва? Літописи про це прямо не говорять. Мається на увазі, що після смерті Рюрика там, де знаходився останній, тобто в Новгороді. Але ж є джерела, наприклад, Іпатіївський літопис, які вказують і на те, як першу резиденцію. Та й «одна з могил» Олега літописним оповіданням присвячена Ладозі.

Відомий польський учений Х. Ловмянський припустив, що першою резиденцією Олега була Ладога, а потім він зробив місцем свого перебування з огляду на його роль як важливого торгового центру. Правда, сам історик і вказав на слабке місце у своїй гіпотезі: Смоленськ не був згаданий літописом у списку найважливіших міст, підвладних Києву (907 р.). Та й підпорядкував собі Олег Смоленськ незадовго до київських подій.

Як Київ став «матір'ю містам російським»

За повідомленням Повісті минулих літ Олег у 882 р., зібравши воїнів від багатьох народів, що проживали на півночі Русі, виступив у похід на південь. «Прийнявши владу» і «посадивши в ньому свого чоловіка», захопив далі Любеч. Тепер шлях Олега лежав до Києва. У Києві правили і Дір, колишні дружинники Рюрика, відпущені ним у 866 р. у похід на Візантію та осілі тут після повернення з походу. Олег сховав своїх воїнів у човнах і на березі, а сам послав за варягами, наказавши їм передати, що вони, мовляв, купці, йдуть до греків від Олега та княжича Ігоря, «прийдіть до нас, до родичів своїх». У Никоновському (Патріаршому) літописі (XVI ст.) для переконливості додано, що Олег позначився хворим і, мабуть, тому запрошує до себе правителів Києва.

Коли і Дір з'явилися на місце зустрічі, Олег звинуватив їх у тому, що вони не мають прав на князювання в Києві, на відміну саме від нього та Ігоря - сина Рюрика. За його знаком воїни, що вибігли із засідки, вбили Аскольда і Діра. Далі, зважаючи на все, вже безкровно Олег затвердив свою владу над Києвом.

Військова хитрість Олега, а саме пастка, влаштована «лжекупцями», знаходить аналогії в епосі інших народів (єгипетські, іранські, античні, західноєвропейські паралелі), що дозволило деяким дослідникам бачити не історичну достовірність, а фольклорний характер відповідного переказу про взяття.

Оцінивши вигідне стратегічне становище Києва і на шляху «з варягів у греки», і в центрі нової об'єднаної держави, Олег зробив це місто столицею. Стольних міст на Русі було чимало, але саме Київ із легкої руки князя став «матір'ю містам руським». Як показав відомий дослідник О. В. Назаренко, цей літописний вираз був калькою з грецького епітету Константинополя та його використання «вказувало на значення цареградської парадигми для столичного статусу Києва».

Наступні роки (883-885) Олег присвятив завоюванню сусідніх з Києвом слов'янських народів на правому та лівому берегах Дніпра - полян, древлян, сіверян, радимичів, забираючи їх з-під данини «нерозумних хозар» і включаючи до складу Давньоруської держави. Але для честолюбного російського правителя головним суперником і найбажанішою здобиччю, звичайно ж, був Константинополь.

Щит на брамі Царгорода

У 907 р. за повідомленнями Повісті минулих літ Олег, зібравши величезне, 80-тисячне, військо з варягів і воїнів підвладних Русі слов'янських і неслов'янських народів, на кораблях, число яких сягало 2000, рушив на Царгород.

Греки перекрили ланцюгом доступ ворожим кораблям до гавані Константинополя. Тоді винахідливий Олег наказав поставити кораблі на колеса. Попутний вітер погнав незліченну армаду до стін візантійської столиці суходолом. Греки злякалися та запросили миру. Підступні ромеї винесли Олегу частування - вино та їжа, але російський князь відмовився від них, підозрюючи, що вони отруєні. Він зажадав великої данини - по 12 гривень на кожного воїна і на знак перемоги повісив свій щит на брамі Царгорода. Після цього походу прозвали Олега Віщим.

Але чи відбувся похід Олега?

В історіографії здавна утвердилися кардинально протилежні думки щодо того, чи насправді відбувся похід Олега на Константинополь. Прихильники ідеї про те, що похід мав місце, як доказ посилаються на достовірність укладеного після нього російсько-візантійського договору 911 р. Але є серйозні аргументи на користь думки про легендарність походу:

• Про похід 907 р. кажуть лише російські джерела, але мовчать грецькі. Адже візантійські автори часто й барвисто описували численні ворожі облоги та напади, яким піддавався Константинополь упродовж століть, у тому числі й напади Русі у 860 та 941 роках.
• Але й російські джерела, що описують похід Олега, містять протиріччя. Це і різні дати події, і склад учасників війська Олега.
• Опис походу 907 р. за багатьма деталями і стилю нагадує опис російської літописом походу князя Ігоря на греків в 941 р., які обидва виявляють «залежність» від тексту грецької хроніки Амартола, що розповідає про напад російських 941 р. на Візантію.
• У викладі російського літописця про похід Олега в 907 р. містяться елементи, які зізнаються поряд дослідників фольклорно-епічних. Наприклад, щит переможця на брамі візантійської столиці - епізод, що міститься в стародавньому епосі інших народів, але не зустрічається більше в російських джерелах. Великі "підозри" вчених у штучності опису походу викликає сюжет кораблів на колесах, і про це треба сказати особливо.

Кораблі на колесах: метафора чи засіб пересування?

Вже на найдавніших пам'ятниках мистецтва – єгипетських, вавилонських, античних, далекосхідних, можна зустріти зображення кораблів на колісницях. Існують вони і в епосі багатьох народів. Найближча за часом аналогія сюжету про кораблі на колесах Олега зустрічається у творі Саксона Граматика «Gesta Danorum» (XII ст.), що розповідає про легендарний данський конунг Рагнар Лодброк. Багато дослідників зближують два цих оповіді.

Але у Саксона замість кораблів згадані мідні коні на колесах. Про те, що автор метафорично мав на увазі кораблі, кажуть дослідники. У викладі Саксона весь епізод виглядає невизначено та туманно, на відміну від ясного та зрозумілого оповідання російського літописця.

Безумовно, права Є. А. Ридзевська в тому, що переказ про похід Олега склалося на Русі, а не в скандинавському світі, його використав літописець для ефектної розповіді про напад Олега на Царгород. Інша річ, що передання могло бути занесене варягами до Скандинавії та відбитися у відповідному епізоді з Рагнаром у Саксона Граматика. Але цій же дослідниці належить думка про те, що поява кораблів на колесах у літописному сюжеті - не данина епічної культової традиції, а відображення цілком реальної практики в епоху, що описується. І вікінги, і слов'яни могли розглядати кораблі на колесах як удосконалений спосіб пересування суден волоком.

Віщий, бо Олег?

Серед загадок, заданих російськими літописами щодо Олега, одна з головних – його прізвисько. Віщий - передбачає майбутні події! Але якщо Повість временних літ дає певну підставу думати, що Олег так названий, тому що бачив смертельну загрозу в частуванні греків, то новгородський літопис не вказує навіть цього мотиву. Читач літопису не може не поставити питання: Як сталося, що Олег, будучи Віщим, свою смерть від коня свого, до того ж передбачену волхвами, не запобіг? Що стоїть за словом Віщий? Здібності? Так він, виходить, їх не виявив. А може, ім'я?

Давньоскандинавська етимологія імені Олег - Helgi не викликає сумнівів у більшості сучасних дослідників. Воно походить від слова, загальне значення якого - «священний, сакральний» і яке відображало в язичницьку епоху сакральність верховної влади. У давньогерманському іменослові воно зустрічається нечасто, тому що давалося лише представникам почесних пологів. Семантичним ядром кореня *hail були поняття тілесної цілісності та особистої удачі. Тобто, ті якості, які мав мати конунг, правитель.

Потрапивши у слов'янське мовне середовище, скандинавське ім'я неминуче переосмислювалося. В умовах слов'янського язичницького світогляду, для якого уявлення про особисту удачу та долю не характерні, на перший план виступили чаклунські здібності правителя, вміння пробачити, пророкувати. Таким чином, на думку Є. А. Мельникової, скандинавське ім'я князя Helgi у східнослов'янському світі набуло подвійного відображення: і як фонетичне - у вигляді імені Ольг / Олег, і як смислове - у вигляді прізвиська "Річ".

Інтерпретації прізвиська Віщий неминуче наводили вчених до дослідження обставин смерті князя Олега.

Нещасний випадок?

Мабуть, розповідь про смерть Віщого Олега - це інтригуюча частина літописної біографії російського князя і порівняно з іншими відомостями найбільше носить міфоепічний характер.

У Повісті минулих літ під 912 р. вміщено розлогу розповідь про те, що ще до візантійського походу волхви пророкували смерть князю від його улюбленого коня. Олег повірив волхвам, наказав коня годувати, але себе вже не підпускав. Повернувшись із походу, князь дізнається, що його кінь помер і звелів привести себе на місце його поховання. Олег штовхнув кінський череп ногою, з нього виповзла змія і смертельно вжалила князя.

За Новгородським першим літописом Олег також помирає від укусу змії (без згадки коня), але це відбувається в 922 р. і не в Києві, а в . Цей же літопис, з реконструкції А. А. Шахматова, повідомляє, що Олег «пішов за море» і помер там. Дані звістки літописці підтверджують і згадкою про поховання Олега - відповідно, у Києві та Ладозі. Схожий сюжет (смерть від змії, що ховалася серед останків коханого коня) існує і в скандинавській сазі про норвежця Орвар-Одде. Є. А. Ридзевська аргументовано показала, що російське літописне оповідання про смерть Олега первинне по відношенню до оповідання саги.

Цікава позбавлена ​​епічних «нашарень» розповідь про смерть російського князя Олега в булгарському літописі Газі-Бараджа (1229-1246 рр.), вміщеній у склепіння «Джагфар таріхи» Бахші Імана (XVII ст.). Салахбі (так передає східне джерело ім'я Олега) купив бойового «тюркменського коня на прізвисько Джилан». При покупці він упустив під ноги коня монету і нерозважно нахилився за нею. Ахалтекінець, навчений в умовах бою топтати піших, одразу вдарив його копитом і вбив наповал.

У дослідженнях літописного розповіді смерті Олега останніми роками намітилася перспективна тенденція розглядати його міфоепічні витоки крізь призму розподілу владних функцій перших російських князів.

Помста Велеса та волхвів

Поява варягів у Східній Європі зробила серйозні зміни до релігійного життя місцевого східнослов'янського населення. Скандинавське суспільство у цей період сповідувало культ військової сили та сильної світської влади. Жрецтво було слабким, а функції жерців, чаклунів і навіть знахарів часто брали він військові ватажки, які свою владу ні з ким не хотіли ділити. Відомо, що чим більший успіх військового вождя, тим більше він прагне узурпувати функції духовного стану. У сагах часто є мотиви чаклунства і знахарства конунгів.

Варязькі князі на Русі також стали брати він функції «чаклунського» стану. Судячи з прізвиська, першим на роль князя-жерця претендував уже Олег. Можливо, що він, як і князь Володимир сім десятиліть пізніше, керував жертвами язичницьким ідолам. Адже про Володимира «Повість временних літ» розповідає під 983 р., що він «пішов до Києва, приносячи жертви кумирам із своїми людьми».

Прийшовши до слов'ян, де сильним був вплив волхвів, варязькі «князі-чаклуни» мали неминуче вступити з останніми у конфлікт. Але, потребуючи залучення місцевих словен, кривичів та чуді як військову силу для вирішення зовнішньополітичних завдань збирання нових земель, Олег, як пише Д. А. Мачинський, «прийняв разом із «прийнятою Руссю» місцеву слов'яно-російську релігію, засновану на культі Перуна та Велеса». І клятви Русі в російсько-візантійських договорах та інші численні джерела вказують, що еліта давньоруського суспільства - князь та його оточення, дружина, бояри, віддавала перевагу «громовержцю» Перуну, покровителю світської військової влади.

У той самий час «решта Русь», слов'яни перебували переважно під впливом «скотиного бога» Велеса (Волоса). Культ Велеса, бога підземного світу, покровителя сакральної влади, що мав змієподібний вигляд, здійснювали на Русі волхви.

Відповідь на питання, чому в епічному переказі про смерть Олега, останній помирає від укусу змії, а саму смерть віщують російському князю волхви, що міститься в ілюстрованому Радзивілівському літописі. Мініатюри останньої скопійовані з мініатюр Володимирського склепіння 1212 Присутність змії на мініатюрі, коли вона виповзає з черепа коня і жалить князя, можна за бажання розуміти тільки в буквальному сенсі. Але присутність змії на мініатюрі, де відтворена клятва чоловіків Олега, дозволяє вважати, що змія на обох мініатюрах символізує змієподібного Велеса (Волоса).

«Безперечно, літописець і художник початку XIII ст. були впевнені в антропоморфності кумира Перуна та змієподібності Волоса, - пише Д.А. Мачинський, - Ймовірно, мініатюрист також вважав, що Волос-змій, покровитель худоби і особливо коней, і змія, що жила в черепі коня і ужалила Олега, - істоти тотожні чи споріднені». Мабуть, прав був геніальний

Віщий Олег (т. е. знає майбутнє) (помер 912 р.), — великий давньоруський князь, що прийшов до влади відразу після легендарного Рюрика — першого правителя Русі. Саме Віщому Олегу належить заслуга утворення Давньоруської держави – Київська Русь, з центром у Києві. Прізвисько Олега — «віщий» — стосувалося виключно його схильності до волхвування. Іншими словами, князь Олег як верховний правитель і ватажок дружини одночасно виконував ще й функції жерця, волхва, чарівника, чарівника. За переказами, Віщий Олег помер від укусу змії; цей факт ліг в основу низки пісень, легенд та переказів.

У давньоруських літописах говориться, що, помираючи, перший правитель Русі Рюрік передав владу родичу своєму Олегу Речому, оскільки син Рюрика, Ігор, був малим роками. Цей опікун Ігорєв незабаром прославився своєю відважністю, перемогами, розсудливістю та любов'ю підданих. Він успішно правив 33 роки. За цей час він покняжив у Новгороді, зайняв Любеч і Смоленськ, зробив Київ столицею своєї держави, підкорив і обклав данини ряд східнослов'янських племен, здійснив вдалий похід на Візантію та уклав із нею вигідні торгові договори.

Подвиги Віщого Олега почалися з того, що в 882 р. він здійснив похід у землю кривичів і захопив їхній центр Смоленськ. Потім, спустившись вниз по Дніпру, узяв Любеч, обдуривши і вбивши варязьких князів Аскольда і Діра, що правили в Києві. Олег захопив місто, де й утвердився, ставши новгородським та київським князем. Ця подія, що стосується літопису до 882 року, традиційно вважається датою утворення Давньоруської держави – Київської Русі, з центром у Києві.

У 907р. київський князь Олег Віщий привів (морем та берегом) до столиці Візантії численне військо, до складу якого, окрім київської дружини, увійшли загони воїнів із залежних від Києва слов'янських спілок племінних князівств та найманці — варяги. Через війну походу було спустошено околиці Константинополя й у 911 р. укладено вигідний для Русі мирний договір. Згідно з договором, росіяни, які приїжджають до Візантії з торговельними цілями, мали привілейоване становище.

У знаменитому договорі Олега Віщого з греками 912 року, укладеному після блискучої облоги Царгорода та капітуляції візантійців, немає жодного слова про князя Ігоря (877-945) — номінального володаря Київської Русі, опікуном якого був Олег. Те, що Олег Віщий — перший справжній будівельник Російської держави, чудово усвідомлювали за всіх часів. Він розширив її межі, затвердив владу нової династії в Києві, відстояв легітимність Рюрікова спадкоємця престолу, завдав першого смертельного удару по всевладдю Хазарського каганату. До появи на берегах Дніпра Олега Віщого та його дружини «нерозумні хозари» безкарно збирали данину із сусідніх слов'янських племен. Декілька століть смоктали вони російську кров, а під кінець спробували навіть нав'язати і зовсім чужу російському народу ідеологію-сповіданий хозарами іудаїзм.

Один із найбільших прогалин «Повісті временних літ» падає на роки князювання Олега Віщого. З 33 років його князювання пізні редактори повністю викреслили із літописів записи, що стосуються 21 (!) року. Начебто в ці роки нічого не відбувалося. Сталося — та ще й як! Тільки от Олеговим спадкоємцям престолу щось не сподобалося в його діяннях або родоводі. З 885 року (підкорення радимичів і початок походу проти хозар, про що початкового тексту не збереглося) і по 907 рік (перший похід на Царгород) у літописі зафіксовано лише три події, що стосуються власне історії Русі.

Які ж російські реалії залишилися в літописі? Перша — проходження у 898 році повз Київ мігруючих угрів (угорців). Друга – знайомство Ігоря зі своєю майбутньою дружиною – Ольгою. Згідно з Нестором, це сталося в 903 році. Звали майбутню російську святу Прекрасу. Але Олег Віщий з якоїсь незрозумілої до кінця причини перейменував її і назвав відповідно до свого власного імені — Ольги (у «Повісті минулих літ» вона названа ще й Ольгою). Така зміна імені швидше за все була обумовлена ​​тим, що майбутня княгиня Ольга була рідною дочкою Олега Віщого і він не хотів, щоб цей факт був оприлюднений. Також відомо, що Ольга — онука Гостомисла (того самого, хто запросив Рюрика правити Руссю) і народилася від його старшої дочки десь під Ізборськом.

Олег Віщий, якому Рюрік перед смертю передав на руки та доручив виховання малолітнього спадкоємця Ігоря, був родичем («від роду йому суща») основоположника династії. Родичем можна і по лінії дружини. Таким чином, і лінія новгородського старійшини Гостомисла – головного ініціатора запрошення у правителі Рюрика – не переривалася.

У такому разі знову постає питання про ступінь спорідненості та права наслідування влади між Гостомислом та Олегом Віщим — одним із найвидатніших діячів початкової російської історії. Якщо Ольга — Гостомислова онука від його старшої дочки, то неминуче виходить: чоловік цієї дочки і є Віщий Олег, чия постать порівняна з будь-яким із князів Рюриковичів. Звідси та її законні права на князювання. Саме цей факт старанно вилучався з літописів наступними цензорами, щоб у новгородців не виникла спокуса заявити про свої права пріоритет у верховній владі.

Нарешті, третя подія, воістину епохальна, поява писемності на Русі. Імена солунських братів — Кирила і Мефодія, творців слов'янської писемності, з'являються в «Повісті минулих літ» також під 898 роком. Князю Олегу Речому ми зобов'язані не тільки твердженням авторитету держави, але й найбільшим діянням, значення якого порівняно хіба що з прийняттям християнства, що відбулося через 90 років. Це діяння — утвердження грамотності на Русі, реформа писемності, прийняття абетки на основі кириличного алфавіту, яким ми користуємося й досі.

Саме створення слов'янської писемності збіглося з появою на Ладозі та у Новгороді Рюрика з братами. Різниця ж — не в часі, а в просторі: російські варяги з'явилися на північному заході, а візантійський грек Кирило (у світі Костянтин) розпочав свою місіонерську діяльність на півдні. Орієнтовно в 860-861 роках він вирушив проповідувати до Хазарського каганату, під владою якого на той час перебувала більшість російських племен, а по закінченні місії пішов у малоазійський монастир, де і розробив слов'янську абетку. Сталося це, швидше за все, у тому самому 862 році, коли в російському літописі зафіксовано горезвісне покликання князів. 862 рік не може ставити під сумнів, бо саме тоді Кирило і Мефодій вирушили до Моравії, вже маючи на руках розроблену абетку.

Надалі слов'янська писемність поширилася на Болгарію, Сербію та Русь. На це пішло майже чверть століття. Якими шляхами та темпами це відбувалося на Русі — залишається лише здогадуватись. Для повсюдного затвердження нової писемності одного «самотека», зрозуміло, було недостатньо. Потрібно було державне рішення і воля авторитетного правителя. На щастя, такий правитель на Русі на той час вже був, і волі йому не позичати. А тому віддамо належне князю Олегу Речому за його воістину віще рішення.

Суворий і непохитний волхв, наділений владою, він, мабуть, вельми нетерпимо ставився до християнських місіонерів. Олег Віщий взяв у них абетку, але не прийняв вчення. Як взагалі ставилися в ті часи до християнських проповідників слов'яни-язичники, добре відомі із західноєвропейських хронік. Балтійські слов'яни до звернення їх у християнство розправлялися з католицькими місіонерами у найжорстокіший спосіб. Не доводиться сумніватися, що боротьба не так на життя, але в смерть відбувалася і території Русі. Можливо, не останню роль грав у цьому князь-жрець Олег.

Після його смерті процес подальшого формування держави Рюриковичів став незворотнім. Його заслуги у цій справі незаперечні. Здається, найкраще про них сказав Карамзін: «Мудрістю Правителя цвітуть держави освічені; але тільки сильна рука Героя засновує великі Імперії і служить їм надійною опорою в їх небезпечній новині. Давня Росія славиться не одним Героєм: ніхто з них не міг зрівнятися з Олегом Віщим у завоюваннях, які затвердили її могутнє буття».

Так схилимо ж голову на знак неоплатної вдячності перед великим сином землі Руської — Віщим Олегом: одинадцять століть тому князь-язичник і воїн-жрець зумів піднятися над своєю релігійно-ідеологічною обмеженістю в ім'я культури, освіти та великого майбутнього народів Росії, яке стало вже неминучим після здобуття ними одного зі своїх головних священних скарбів - слов'янської писемності та російської абетки.

Олег, він же Віщий Олег (ін.-рус. Ольг, ельг). Помер прибл. 912 року. Князь новгородський з 879 року та великий князь київський із 882 року.

У літописах викладаються дві версії біографії Олега: традиційна в «Повісті временних літ» (ПВЛ), і за Новгородським Першим літописом. Новгородський літопис зберіг фрагменти більш раннього літописного склепіння (на якому ґрунтується і ПВЛ), проте містить неточності у хронології за подіями X століття.

Згідно з ПВЛ, Олег був родичем (суплеменником) Рюрика. В. Н. Татищев з посиланням на Іоакимівський літопис вважає його шурином - братом дружини Рюрика, яку називає Ефандою. Точне походження Олега у ПВЛ не вказується. Існує гіпотеза про те, що Олег – це Одд Орвар (Стріла), герой кількох норвезько-ісландських саг.

Після смерті засновника княжої династії Рюрика в 879 році Олег став княжити в Новгороді як опікун малолітнього сина Рюрика Ігоря.

Згідно з ПВЛ, у 882 році Олег, взявши з собою багато воїнів: варягів, чудь, словен, мірю, весь, кривичів, - узяв міста Смоленськ та Любеч і посадив там своїх мужів. Далі по Дніпру спустився до Києва, де княжили одноплемінники Рюрика, варяги Аскольд та Дір. Олег відправив до них посла зі словами: «Купці ми, їдемо в греки від Олега та від Ігоря княжича, та приходьте до роду свого і до нас».

Коли Аскольд та Дір вийшли з міста, Олег оголосив їм: «Ви неста книзі ні роду книжки, але я є роду книжки».і пред'явив спадкоємця Рюрика, малолітнього Ігоря, після чого Аскольд та Дір були вбиті.

Ніконівський літопис, компіляція різних джерел XVI століття, наводить більш докладну розповідь про це захоплення. Олег висадив частину своєї дружини на берег, обговоривши таємний план дій. Сам, сказавшись хворим, залишився в човні і послав до Аскольда і Діру повідомлення, що везе багато бісеру та прикрас, а також має важливу розмову до князів. Коли ті зійшли на туру, Олег сказав їм: «Я є Ольг князь, а є Рюріков Ігор кнежич»- і тут же вбив Аскольда та Діра.

Розташування Києва здалося Олегу дуже зручним, і він перебрався туди із дружиною, оголосивши: «Хай це мати міст росіян». Тим самим він об'єднав північний та південний центри східних слов'ян. З цієї причини саме Олега, а не Рюрика іноді вважають фундатором Давньоруської держави.

Вокняжившись у Києві, Олег встановив для Новгорода данину варягам у 300 гривень: «І відстави варогом данину дати і я Новогороду і гривень на літо світу дедалі до смерті славнославному варогом».

Наступні 25 років Олег займався розширенням підвладної території. Він підпорядкував Києву древлян (883), сіверян (884), радимичів (885). Два останні племінні спілки були данниками хозар. Повість временних літ залишила текст звернення Олега до жителів півночі: «Я ворог хазарам, тому і вам нема чого платити їм данину». До радимичів: «Кому данину даєте?». Ті відповіли: хазарам. І каже Олег: "Не давайте хазарам, але мені давайте". «І володів Олег деревлянами, галявинами, радимичами, а з - уличами і тиверцями ім'я рати».

898 роком Повість временних літ датує появу під Києвом угорців у ході їх міграції на захід, яка фактично сталася кількома роками раніше.

У 907 році, спорядивши 2000 човнів по 40 воїнів у кожній (ПВЛ), Олег виступив у похід на Царгород. Візантійський імператор Лев VI Філософ наказав закрити ворота міста та загородити ланцюгами гавань, надавши таким чином варягам можливість грабувати та руйнувати передмістя Константинополя. Однак Олег пішов на незвичайний штурм: «І наказав Олег своїм воїнам зробити колеса та поставити на колеса кораблі. І коли повіяв попутний вітер, підняли вони в поле вітрила і пішли до міста».

Злякані греки запропонували Олегу мир та данину. Згідно з договором, Олег отримав по 12 гривень за кожну коханку, і Візантія обіцяла платити данину на російські міста. На знак перемоги Олег прибив свій щит до воріт Царгорода. Головним результатом походу став торговий договір про безмитну торгівлю Русі у Візантії.

Багато істориків вважають цей похід легендою. Про нього немає згадок у візантійських авторів, які досить докладно описали подібні походи в 860 і 941. Є сумніви і щодо договору 907 року, текст якого є майже дослівною компіляцією договорів 911 і 944 рр. Можливо, похід все ж таки був, але без облоги Царгорода. ПВЛ в описі походу Ігоря Рюриковича в 944 році передає "слова візантійського царя" до князя Ігоря: "Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег, додам і ще до тієї данини".

911 року Олег відправив до Константинополя посольство, яке підтвердило «багаторічний» мир і уклало новий договір. Порівняно з договором 907 року з нього зникає згадка про безмитну торгівлю. Олег називається у договорі «великим князем російським». У справжності угоди 911 року сумнівів немає: вона підкріплюється як лінгвістичним аналізом, і згадкою у візантійських джерелах.

Восени 912 року, як повідомляє Повість временних літ, князь Олег загинув від укусу змії.

Обставини смерті Віщого Олега суперечливі. "Повість временних літ" повідомляє, що смерті Олега передувало небесне знамення - поява "зірки великої на заході копійним чином". За київською версією, відображеною в «Повісті минулих літ», його могила знаходиться у Києві на горі Щоковиці. Новгородський перший літопис поміщає його могилу в Ладозі, але водночас каже, що він пішов «за море».

В обох варіантах є легенда про смерть від зміїного укусу. За переказами, волхви передбачили князеві, що він помре від свого коханого коня. Олег наказав відвести коня і згадав про прогноз лише через чотири роки, коли кінь уже давно помер. Олег посміявся з волхвів і захотів подивитися на кістки коня, став ногою на череп і сказав: «Чи його мені боятися?» Однак у черепі коня жила отруйна змія, яка смертельно вжалила князя.

Ця легенда знаходить паралелі в ісландській сазі про вікінга Орвара Одде, який також був смертельно ужалений на могилі коханого коня. Невідомо, чи стала сага приводом для створення давньоруської легенди про Олега, чи, навпаки, обставини загибелі Олега стали матеріалом для саги.

Однак якщо Олег є історичною особистістю, то Орвар Одд – герой пригодницької саги, створеної на основі усних переказів не раніше XIII століття. Чаклунка передбачила 12-річному Одду смерть від його коня. Щоб не дати відбутися передбаченню, Одд з другом убили коня, кинули в яму, а труп завалили камінням. Ось як загинув Орвар Одд через роки: І коли вони швидко йшли, вдарився Одд ногою і нахилився. "Що це було, про що я вдарився ногою?" Він доторкнувся вістрям списа, і побачили все, що це був череп коня, і одразу з нього злетіла змія, кинулася на Одда і вжалила його в ногу вище щиколотки. Отрута відразу подіяла, розпухла вся нога і стегно. Від цього укусу так ослаб Одд, що їм довелося допомагати йому йти до берега, і коли він прийшов туди, сказав він: «Вам слід тепер поїхати і вирубати мені кам'яну труну, а хтось нехай залишиться тут сидіти біля мене і запише ту розповідь , Який я складу про діяння своїх і життя ». Після цього він почав складати розповідь, а вони почали записувати на дощечці, і як йшов шлях Одда, так йшла розповідь [слід віса]. І після цього вмирає Одд.

Якийсь час було прийнято ототожнювати Олега з билинним богатирем Ольгою Святославичем.

Г. Ловмянський доводив, що думка, що утвердилася в науковій літературі про початкове правління Олега в Новгороді сумнівна. За версією Г. Ловмянського, Олег був смоленським князем, яке зв'язок з Рюриком - пізня літописна комбінація. А. Лебедєв висловив здогад, що родичем Рюрика міг бути представник місцевих нобілів. Факт покладання Олегом данини на Новгород Києву та варягам може свідчити проти версії про новгородське князювання Олега.

Дата смерті Олега, як і всі літописні дати російської історії до кінця X століття, має умовний характер. Історик А. А. Шахматов зазначив, що 912 є також роком смерті візантійського імператора Лева VI - антагоніста Олега. Можливо, літописець, який знав, що Олег і Лев були сучасниками, приурочив закінчення їх правлінь до однієї і тієї ж дати. Аналогічний підозрілий збіг - 945 - і між датами смерті Ігоря та повалення з престолу його сучасника, візантійського імператора Романа I. З огляду на те, що новгородська традиція відносить смерть Олега до 922 року, дата 912 стає ще сумнівнішою. Тривалість князювання Олега та Ігоря становить по 33 роки, що викликає підозру у билинному джерелі цих відомостей.

Польський історик XVIII століття Х. Ф. Фрізе висував версію, що у Віщого Олега був син, Олег Моравський, який після смерті батька був змушений залишити Русь внаслідок боротьби з князем Ігорем. Родич Рюриковичів Олег Моравський став останнім князем Моравії в 940 році, згідно з творами польських та чеських письменників XVI-XVII століття, проте його родинний зв'язок із Віщим Олегом є лише припущенням Фрізе.

Російська вимова імені Олег виникла, ймовірно, від скандинавського імені Helge, що означало спочатку (протошведською - Hailaga) «святий», «що володіє даром зцілення». Із саг відомі кілька носіїв імені Helgi, час життя яких датують VI-IX століттями. У сагах також зустрічаються близькі за звучанням імена Ole, Oleif, Ofeig. Саксон Граматик називає імена Ole, Oleif, Ofeig, але їхня етнічна приналежність залишається неясною.

Серед істориків, які не підтримують норманську теорію, робилися спроби оскаржити скандинавську етимологію імені Олега і пов'язати його з слов'янськими, тюркськими або іранськими формами. Деякі дослідники також зазначають, що, враховуючи факт написання «Повісті временних літ» у XI столітті християнськими ченцями, прізвисько «Річ» не може вважатися автентичним. Сучасні історики вбачають у ньому християнські мотиви чи навіть християнську пропаганду. Так, зокрема, російський історик та археолог В. Я. Петрухін вважає, що прізвисько «Річ» і легенда про загибель князя Олега були внесені ченцями до літопису з метою показати неможливість язичницького передбачення майбутнього.

Віщий Олег (документальний фільм)

Образ Віщого Олега у мистецтві

У драматургії:

Львова А. Д. драматична панорама на 5 діях та 14 картинах «Князь Олег Віщий» (прем'єра 16 вересня 1904 р. на сцені Народного Дому Миколи II), музика Н. І. Привалова за участю хору гуслярів О. У. Смоленського.

У літературі літописне оповідання про смерть Олега покладено основою літературних творів:

Пушкін А. С. «Пісня про віщого Олега»;
Висоцький В. С. «Пісня про віщого Олега»;
Рилєєв К. Ф. Думи. Глава I. Олег Віщий. 1825;
Васильєв Б. Л. «Річ Олег»;
Панус О. Ю. «Щити на брамі».

В кіно:

Легенда про княгиню Ольгу (1983; СРСР) режисер Юрій Іллєнко, у ролі Олега Микола Олялін;
Підкорення / Honfoglalás (1996; Угорщина), режисер Габор Кольтаї, у ролі Олега Ласло Хеллі;
Сага про вікінги / A Viking Saga (2008; Данія, США) режисер Мікаель Моуяль, ​​у ролі Олега Саймон Брееджер (у дитинстві), Кен Ведсегор (у молодості);
Віщий Олег. Знайдена була (2015; Росія) - документальний фільм Михайла Задорнова про Вічого Олега.

Віщий Олег. Знайдена була

Засновник великої Київської Русі князь Віщий Олег, увійшов в історію, як один із найбільш значущих для російського народу персон. Численні походи, торговельний шлях з Візантією і використання писемності людям росіян, усе це досягнення князя, який з легенд міг передбачити своє майбутнє, що й послужило успіхом у його правлінні.

Один з найвідоміший і співає цей день князів стародавньої Русі князь Віщий Олег. Який прийшов на зміну не менш великому Рюрику і приніс багато перемог своєму народу. Однією із найвідоміших заслуг героя Віщого Олега, це створення самої Київської Русі та призначення центром її великого міста Києва. Олега почали називати Віщий, тільки тому, що міг передбачити майбутнє. Він дуже вміло розповідав про події майбутнього і це було швидше за все не тому, що у нього були надприродні сили, а тому, що він мислив логічно і був добрим психологом. Князь був не лише государем своєї держави, а й свого роду волхвом для народу та чарівника, адже люди вірили, що йому влада правити російським народом дана згори. Ходить надання, що смерть Віщому Олегу принесла змія і помер від її укусу. Саме смерть великого царя спричинила твори багатьох пісень і легенд. Обов'язковими з історії стали не лише пісні про його подвиги, а й про його смерть, адже дуже прикро, що такий великий російський государ став жертвою змії.

Легенда свідчить, що правління князеві перейшло, коли Рюрік помирав. Саме на смертному одрі він сказав, що заповідає йому правління, адже син його був ще малий, а Віщий Олег був його опікуном і довіреною особою сім'ї. Тільки йому Рюрік міг довірити два найдорожчі скарби. Це сина ще зовсім маленького і держава, на яку мав великі плани. І він не підвів свого товариша, він став великим полководцем, він заслужив на любов свого народу і прослужив Русі майже 33 роки. Якщо пройтися поверхово за досягненнями російського полководця, найбільшими його перемогами у житті було правління в Новгороді, Любичі і створення Київської Русі. Але не менш важливими подіями в його житті стали походи на Візантію, оподаткування східнослов'янськими племенами і торгові шляхи, які відкрив похід на Візантію. Це самий похід відкрив багато нового та цікавого для росіян, не тільки в плані торгівлі, а й мистецтва.

Початок його подвигів поклав похід на кривичів у 882 році, під час якого він захопив Смоленськ. Після вниз по Дніпру було покладено його шлях. Який приніс йому захоплення Любіча. І згодом він обманом позбавив життя, і престолу руського князів Аскольда і Діра, які й правили Руссю до нього. Після цього Віщий Олег став як князем Новгорода, а й князем Києва. Саме з цього моменту за історичними фактами і вважається, було започатковано створення великої Київської Русі.

Далі значною для князя новгородського та київського Віщого Олега датою став 907 рік. Коли він повів у тривалий похід військо Києва та варягів до Візантії. Армія спустошила повністю місто Константинополь, і потім було складено і прийнято договір, дуже вигідний для Русі, яким народ російський, який їхав у Візантію з торговими справами мали привілеї навіть більше ніж громадян держави.

Не менш знаменитим став договір Віщого Олега з грецькими правителями, який був укладений у 912 році, після того, як був обложений Царгород, а візантійці з того моменту капітулювали. Але навіть там ще не було ні слова про справжнього спадкоємця та фактичного правителя Русі, Ігоря. Навіть у часи правління Віщого князя весь народ розумів, що саме він засновник їхньої держави. Історія теж достеменно розуміє, що Олег спочатку створив державу, потім розширив її межі, показав усім, що Рюрики, це цілком легітимна влада російського народу. І найголовніше, він наважився кинути виклик Хазарам. До того, як опікун Ігоря став правити, хозари збирали величезну данину всього слов'янського народу. Мало того, що вони крали у людей, вони ще й хотіли, що росіяни сповідували їхню релігію-іудаїзм.

«Повість временних літ» це найдостовірніший джерело інформації про Віщого государя російських людей, але тільки там описані лише основні дії героя. Величезний прогалину цілий 21 рік, існує у літописі і чому писарі обійшли цього року правління князя невідомо й по сьогодні. Але й з того часу відбувалося чимало значущих для історії речей, адже кожне рішення князя змінювало хід усієї історії та всього народу. Дуже важливим фактором, що розкрився через багато років, стало те, що з 885 р до 907 року в цьому періоді був не тільки похід на хозар, а й подолання радимичів.

Відео: Документальний фільм про Речого Олега

Але літопис писали суто російські люди і тому вони вважали за потрібне фіксувати ті події, які лише на всі 100% стосувалися російського народу та Олега. Дуже важливою деталлю став прохід у 898 році поряд із Києвом емігруючого народу угорців (увгро). Не менш важливим був приїзд майбутньої дружини Ігоря княгині Ольги у 903 році. За народженням наречену звали Прекраса, але з волі князя Новгородського її почали називати спочатку Вольгою, а потім Ольгою. Мало кому було відомо, що насправді дівчина була дочкою Віщого Олега, і щоб ніхто не впізнав правду, її став і називати іншим ім'ям. Дівчина була не лише дочкою Віщого Олега ще й онукою Гостомисла, саме він запросив Рюрика багато років тому стати на чолі правління Русі.

Рюрік передав на смертному одрі свого сина і правління державою, і таким чином Олег продовжив династію Гостомисла по лінії своєї дружини і зайняв місце Рюрика. Вийшло, що лінія правління династії Рюрика, ні Гостомисла так і не перервалася.

Тому завжди постало важливе питання про те, у кого ж більше прав правити державою російською, у Олега або у Гостомисла. Ніхто не знав достовірно, правда чи чутка про те, що Ольга дочка Олега та онука Гостомисла, адже якщо це правда, то виходить, що чоловік тієї самої доньки, Олеге. А він може зрівнятися з будь-яким із династії Рюриків. І виходить, що в нього цілком законні права на спадкування престолу, а не просто словесна дарчя землі російської Рюріком. Але цей факт намагалися завжди обходити стороною в літописах, щоб оточення Новгорода не стало претендувати на значні державні чини в Києві.

І найнесподіванішим і найприємнішим подією, які принесло правління царя віщого, те, що з його подачі народ російський дізнався, що таке писемність. Кирило і Мефодій, також у Повісті минулих літ, зафіксовані, як автори писемності у слов'ян. Таке діяння князя воістину велике, лише через 90 років за важливістю зміг перевершити князя Володимир, який прийняв християнство для російського народу. Олег приймав письмові реформи, абетки та алфавіт, який і досі присутні у житті людей.

У період, коли Рюрік народився Новгороді, на Ладозі з'явилися брати Кирило і Мефодій. Різниці у часі немає, лише існувала різниця у територіальному просторі. Кирило започаткував свою місію на півдні, в 860-801 році він дійшов до Хазарського каганату. Там він намагався впровадити писемність, але не зовсім успішно і тоді він на якийсь час пішов у монастир, де став займатися створенням абетки і вершив ці дії один з братів у 862. Цей рік навіть ніколи не ставився під сумнів, адже тоді відбувся похід обох братів вже на руки з абеткою в Моравії.

Ці події в наступні роки призведуть до того, що і в Болгарії, і в Сербії почали застосовувати слов'янську писемність, але це сталося через 250 років. Але тільки створення писемності, не могло принести до того, що люди стануть грамотнішими, потрібно було рішення государя про те, що це необхідність і безпосередньо потрібний був його авторитет.

Герой олхв був дуже непохитним, і він хоч і прийняв абетку у місіонерів, але їхні вчення категорично відкидав. Тоді була лише одна віра, язичницька та язичники дуже погано ставилися до християн, народ ще тоді просто був не готовий до такої віри. Католицькі місіонери зазнали балтійських слов'ян. Адже ті без розбору чинили з них розправи. Тоді йшло велике протистояння, і опікун малолітнього Ігоря зіграв у цій боротьбі не останню роль.

Навіть коли великий князь помер, він став саме тим, хто запустив процес створення великої держави і цей процес став уже не оборотним, тому що грунт для нього був настільки твердим, що його було не зруйнувати. Навіть Карамзін одного разу сказав, що Росії мала у своїй історії багато гідних правителів і государів, але таких заслуг перед державою, як створив Князь Олег для Русі, не досяг жодного з них.

Великий правитель Віщий Олег, заслуговує на те, щоб і до цього дня перед його персоною та діяннями в ім'я Київської Русі, люди схиляли голову з вдячністю. Він став тим, хто створив державу Русь з нуля. Він проклав торгові шляхи найвигідніші з історії російського народу, він був князем одночасно двох держав і одружив свою дочку з законним спадкоємцем Київської Русі. Не кажучи про запровадження писемності, яка стала початком навчання грамотності пересічних людей.