Kung Tzu ta'limotlari. Konfutsiy va uning ta'limoti: an'anaviy Xitoy madaniyatining asoslari. Junzining olijanob eri
Kimning ismi uy nomiga aylangan. U madaniyatning asosiy tamoyillarini ifodalaydi
Osmon imperiyasi. Aytishimiz mumkinki, Konfutsiy va uning ta'limoti Xitoy sivilizatsiyasining merosidir. Faylasuf hatto kommunistik davrda ham hurmatga sazovor bo'lgan, garchi Mao Szedun o'z nazariyalari bilan unga qarshi turishga harakat qilgan. Ma'lumki, an'anaviy Xitoy o'zining davlatchiligi, ijtimoiy munosabatlari va odamlar o'rtasidagi munosabatlarning asosiy g'oyalarini aynan konfutsiylik asosida qurgan. Bu tamoyillar miloddan avvalgi VI asrda yaratilgan.
Konfutsiy va uning ta'limoti Lao Tszi falsafasi bilan birga mashhur bo'ldi. Ikkinchisi o'z nazariyasini universal yo'l - "Tao" g'oyasiga asosladi, u bo'ylab ikkala hodisalar, tirik mavjudotlar va hatto jonsiz narsalar u yoki bu tarzda harakatlanadi. Konfutsiyning falsafiy ta'limoti Lao Tszining g'oyalariga mutlaqo ziddir. U umumiy xarakterdagi mavhum g'oyalarga unchalik qiziqmasdi. U butun hayotini amaliyot, madaniyat, axloq va siyosat tamoyillarini ishlab chiqishga bag'ishladi. Uning tarjimai holi bizga faylasufning juda notinch davrda - "Urushayotgan shohliklar davrida" yashaganini aytadi. nazarda tutilgan.
Konfutsiy va uning ta’limoti shu qadar mashhur bo‘ldiki, mutafakkir aslida xitoyliklarning an’anaviy diniy axloqini o‘z holicha qoldirib, unga faqat mantiqiy xarakter bergan. Bu orqali u ham ijtimoiy, ham shaxslararo munosabatlarni barqarorlashtirishga harakat qildi. U o'z nazariyasini "besh ustun" asosida qurdi. Konfutsiy ta'limotining asosiy tamoyillari "Ren, Yi, Li, Chji, Xin".
Birinchi so'z taxminan evropaliklar "insoniyat" deb tarjima qilishlarini anglatadi. Biroq, bu asosiy Konfutsiy fazilati ko'proq jamoatchilik uchun o'z manfaatini qurbon qilish qobiliyatiga o'xshaydi, ya'ni boshqalar uchun o'z manfaatlarini qurbon qilish. "Va" - bu adolat, burch va burch tuyg'usini birlashtirgan tushunchadir. "Li" hayotga tartib va kuch beradigan marosimlar va marosimlarda zarur. "Zhi" - tabiatni boshqarish va zabt etish uchun zarur bo'lgan bilim. "Xin" - bu ishonch, usiz haqiqiy kuch mavjud bo'lmaydi.
Shunday qilib, Konfutsiy va uning ta'limoti, faylasufning fikricha, to'g'ridan-to'g'ri osmon qonunlaridan kelib chiqadigan fazilatlar ierarxiyasini qonuniylashtirdi. Mutafakkir hokimiyat ilohiy mohiyatga ega, hukmdor esa oliy mavjudotning vakolati, deb bejiz ishonmagan. Davlat kuchli bo'lsa, xalq ravnaq topadi. U aynan shunday deb o'ylagan.
Har qanday hukmdor - monarx, imperator - "osmon o'g'li". Ammo buni faqat o'zboshimchalik qilmaydigan, balki osmon amrlarini bajaradigan usta deb atash mumkin. Shunda jamiyatga ilohiy qonunlar amal qiladi. Jamiyat qanchalik tsivilizatsiyalashgan va madaniyati qanchalik toza bo'lsa, ular tabiatdan shunchalik uzoqlashadi. Shunday ekan, san’at va she’riyat o‘zgacha va nafis bo‘lishi kerak. O‘qimishli odam ibtidoiy odamdan farq qilganidek, madaniyat ham odobsizlikdan ehtirosni ulug‘lashi emas, balki vazminlikni o‘rgatishi bilan farq qiladi.
Bu fazilat nafaqat oila va mahalla munosabatlarida, balki boshqaruv uchun ham foydalidir. Davlat, oila (ayniqsa, ota-ona) va jamiyat – jamiyat a’zosi eng avvalo shu haqda o‘ylashi kerak. U o'z ehtiroslari va his-tuyg'ularini qat'iy chegaralar ichida saqlashi kerak. Har bir inson bo'ysunishi, oqsoqollar va boshliqlarga quloq solishi va haqiqat bilan kelishib olishi kerak. Bular, qisqacha, mashhur Konfutsiyning asosiy g'oyalari.
Bu faylasufning nomi hammaga tanish. Konfutsiy - eng mashhur xitoylik. Antik mutafakkir ta’limoti davlat mafkurasining asosini tashkil etadi. Bu Sharqiy Osiyodagi hayotga ta'sir qildi. Uzoq vaqt davomida konfutsiylik Xitoyda buddizmdan kam emas edi. Konfutsiylik falsafasida din masalalari yoritilmagan bo'lsa-da, Konfutsiy nomi diniy panteonga kiritilgan.
Konfutsiy - axloqiy, barkamol jamiyat qurish g'oyasining novatori. Falsafa qoidalariga rioya qilgan holda, inson o'zi va atrofidagi dunyo bilan uyg'un bo'ladi. Konfutsiy aforizmlari va hukmlarining mashhurligi uning o'limidan 20 asr o'tib ham so'nmagan.
Bolalik va yoshlik
Konfutsiy avlodi bo'lgan Kun oilasining tarjimai holi O'rta asrlar Xitoy tarixchilari tomonidan batafsil tasvirlangan. Konfutsiy - Chjou sulolasi imperatori Chen-vanning generali Vey Tszining avlodi. Imperator Vey Tsziga sodiqligi uchun u Song knyazligini va Chju Xou unvonini sovg'a sifatida oldi. Konfutsiy dunyoga kelganida, Vey Tzu oilasi allaqachon qashshoqlashib, Shimoliy Xitoydagi Lu qirolligiga ko'chib o'tgan edi. Konfutsiyning otasi Shuliang Uning ikkita xotini bor edi. Birinchisi to'qqiz qiz tug'di. Ikkinchisi o'g'il tug'di, ammo zaif bola vafot etdi.
Miloddan avvalgi 551 yilda. 63 yoshli Shuliang Xe o'sha paytda o'n yetti yoshga kirgan kanizak Yan Zhengzay tomonidan merosxo'r tug'di. Afsonaga ko'ra, u tug'ish uchun tut daraxti ostidagi tepalikka chiqdi. Chaqaloq tug'ilganda, u yuvilgan yer ostidan buloq otilib chiqdi. Shundan so'ng suv oqishini to'xtatdi. O'g'li tug'ilgandan keyin ota ko'p yashamadi. Konfutsiy bir yarim yoshga to'lganda, Shuliang Xe bu dunyoni tark etdi. Katta xotinlariga yoqmagan Yan Chjengzai erining uyini tark etib, oilasiga yaqinroq, Qufu shahriga ko‘chib o‘tdi. Yan Zhengzai va bola mustaqil yashagan. Konfutsiy bolalikdan mashaqqatlarni boshidan kechirgan.
Konfutsiyning onasi bolani oilaning munosib davomchisi bo'lishi kerakligi haqida ilhomlantirgan. Kichkina oila qashshoqlikda yashasa-da, bola Xitoyda aristokrat uchun zarur bo'lgan bilimlarni o'zlashtirib, ko'p mehnat qildi. San'atga alohida e'tibor qaratildi. O'qishdagi tirishqoqlik o'z samarasini berdi: 20 yoshli Konfutsiy Xitoyning sharqiy qismidagi Lu knyazligidagi Ji oilasining omborlariga mas'ul etib tayinlandi. Keyin uni chorvaga boshliq qilib qo‘yishdi.
O'qitish
Konfutsiy Chjou imperiyasining tanazzul davrida yashagan. Imperator asta-sekin hokimiyatni yo'qotib, uni alohida knyazliklar hukmdorlariga topshirdi. Davlatning patriarxal tuzilishi tanazzulga yuz tutdi. O‘zaro urushlar xalqni qashshoqlikka olib keldi.
Miloddan avvalgi 528 yilda. e. Konfutsiyning onasi Yan Zhengzai vafot etdi. Qarindoshi uchun motam tutib, uch yil nafaqaga chiqdi. Bu ketish faylasufga qadimiy kitoblarni o‘rganish va barkamol davlat qurishda munosabatlar qoidalari haqida falsafiy risola yaratish imkonini berdi.
Faylasuf 44 yoshida Lu knyazligi qarorgohi hukmdori lavozimiga tayinlangan. Bir muddat sud xizmati boshlig'i bo'lgan. Konfutsiy o'z lavozimining eng yuqori cho'qqisida hokimiyat tepasida bo'lganlarga murojaat qilib, xalqni faqat bo'ysunmagan taqdirda jazolashga, boshqa hollarda esa "xalqqa o'z burchlarini tushuntirishga va ularni o'rgatishga" murojaat qildi.
Konfutsiy bir muncha vaqt bir qancha knyazliklarning amaldori sifatida ishladi. Ammo yangi davlat siyosati bilan kelisha olmaslik uni iste'foga chiqishga majbur qildi. U oʻz shogirdlari bilan Xitoy boʻylab sayohat qilib, falsafiy taʼlimotlarni targʻib qila boshladi.
Faqat 60 yoshida Konfutsiy o'z vatani Qufuga qaytib keldi va o'limigacha ketmadi. Konfutsiy umrining qolgan qismini oʻz shogirdlari bilan birga Xitoyning dono kitob merosini tizimlashtirish ustida ishladi: “Qoʻshiqlar kitobi”, “Oʻzgarishlar kitobi” va Xitoy falsafasining boshqa mavzulari. Konfutsiyning klassik merosidan faqat bittasining haqiqiyligi ishonchli tarzda tasdiqlangan - "Bahor va kuz".
Konfutsiy davridagi Xitoy Xitoy tarixchilari faylasufning 3 mingga yaqin shogirdlarini hisoblashadi, ammo atigi 26 nafari Yan-yuan Konfutsiyning sevimli shogirdi hisoblanadi.
Qadimgi faylasufning so'zlaridan iqtiboslar asosida uning shogirdlari "Lun Yu" ("Suhbatlar va hukmlar") so'zlar kitobini tuzdilar. "Da-xue" ("Buyuk ta'lim") yaratilgan - insoniy takomillashtirish yo'li haqida kitob, "Zhong-yun" ("O'rta kitobi") - uyg'unlikka erishish yo'li haqida.
Konfutsiylik
Xan sulolasi davrida (miloddan avvalgi 2-asr - milodiy 3-asr) Konfutsiy taʼlimoti Osmon imperiyasining mafkuraviy darajasiga koʻtarilgan. Bu davrda konfutsiychilik xitoy axloqining ustuniga aylandi va Xitoy xalqining turmush tarzini shakllantirdi. Konfutsiychilik Xitoy sivilizatsiyasining qiyofasini shakllantirishda hal qiluvchi rol o'ynadi.
Konfutsiy falsafasining asosi - jamiyat qurish, uning asosi uyg'unlikdir. Bu jamiyatning har bir aʼzosi oʻz oʻrnida turadi va oʻziga yuklangan vazifani bajaradi. Yuqori va past o'rtasidagi munosabatlarning asosi sodiqlikdir. Falsafa solih kishiga xos bo‘lgan beshta asosiy xislatga asoslanadi: hurmat, adolat, marosim, donolik, odob.
« Ren" - "hurmat", "saxiylik", "mehribonlik", Xitoy falsafasining asosiy kategoriyasi. Bu inson ega bo'lishi kerak bo'lgan beshta fazilatning asosiysidir. "Ren" uchta asosiy komponentni o'z ichiga oladi: odamlarga bo'lgan sevgi va rahm-shafqat, ikki kishi o'rtasidagi to'g'ri munosabatlar va insonning atrofidagi dunyoga, shu jumladan jonsiz narsalarga munosabati. "Ren" ni tushungan odam atrofdagi dunyo bilan muvozanatda bo'lib, "axloqning oltin qoidasi" ni bajaradi: "o'zingiz uchun istamagan narsani boshqalarga yuklamang". "Ren" ning ramzi - bu daraxt.
« VA" - "adolat". "Men"ga ergashgan odam buni xudbinlik uchun emas, balki "men" yo'li yagona to'g'ri bo'lgani uchun qiladi. Bu o'zaro munosabatlarga asoslangan: ota-onangiz sizni o'stirgan va siz ularni minnatdorchilik bilan hurmat qilasiz. "Men" "Renni" muvozanatlashtiradi, bu odamga egoizmga qarshi turishda qat'iylikni beradi. Olijanob inson adolat izlaydi. "Men" belgisi metalldir.
« Li" - "marosim" "odob", "axloq", "marosimlar" degan ma'noni anglatadi. Xitoy faylasufi bu kontseptsiyaga xulq-atvor marosimlari orqali dunyo birligining holatiga xalaqit beradigan nizolarni bartaraf etish qobiliyatiga sarmoya kiritdi. “Li”ni o‘zlashtirgan kishi nafaqat kattalarni hurmat qiladi, balki ularning jamiyatdagi o‘rnini ham tushunadi. "Li" ning ramzi - olov.
« Chji"-"donolik". "Chji" - olijanob insonning sifati. "Sog'lom aql" odamni hayvondan ajratib turadi, "Chji" odamni shubhalardan xalos qiladi, o'jarlikka erkinlik bermaydi. Ahmoqlik bilan kurashadi. Konfutsiylikdagi ramz suvdir.
« Xin"-"ishonchlilik. O'zini yaxshi his qilgan kishi ishonchli hisoblanadi. Yana bir ma'no - vijdonlilik va yengillik. "Xin" nosamimiylikni oldini olib, "marosimlarni" muvozanatlashtiradi. "Moviy" Yerga mos keladi.
Konfutsiy maqsadga erishish sxemasini ishlab chiqdi. Falsafaga ko'ra, agar siz to'qqizta asosiy qoidaga amal qilsangiz, muvaffaqiyatli odam bo'lishingiz mumkin:
- Maqsad sari sekin bo'lsa ham to'xtamasdan boring.
- Asbobingizni o'tkir tuting: omadingiz qanchalik yaxshi tayyorgarlik ko'rishingizga bog'liq.
- Maqsadni o'zgartirmang: faqat unga erishish usullari muhim emas.
- Faqat siz uchun haqiqatan ham muhim va qiziqarli bo'lgan narsani qiling, bor kuchingizni sarflang.
- Faqat rivojlanayotganlar bilan muloqot qiling: ular sizni boshqaradi.
- O'z ustingizda ishlang, yaxshilik qiling, atrofingizdagi dunyo sizning ichki dunyongizning ko'zgusidir.
- Haqorat sizni yo'ldan ozdirishiga yo'l qo'ymang.
- G'azabingizni boshqaring: siz hamma narsa uchun to'lashingiz kerak.
- Odamlarni kuzating: hamma sizga nimanidir o'rgatishi yoki ogohlantirishi mumkin.
Konfutsiylikdan farqli ravishda Xitoyda bir qancha falsafiy maktablar keng tarqalgan. Hammasi bo'lib yuzga yaqin yo'nalish mavjud. Asosiy o'rinni Lao Tzu va Zhuang Ji asos solgan daoizm egallaydi.
Lao Tszi o'zining falsafiy ta'limotida bizning koinot bilan uzviy bog'liqligimizni ta'kidlaydi. Har bir inson uchun faqat bitta yo'l bor, u yuqoridan tayinlangan. Odamlarning dunyo tartibiga ta'sir qilishi odatiy holdir. Insoniylik yo'li kamtarlikdir. Lao Tzu odamni atrofidagi voqealar rivojiga ta'sir o'tkazmaslikka undaydi. Daoizm - bu mistik kelib chiqishi bo'lgan falsafa bo'lib, inson his-tuyg'ulariga murojaat qiladi. Konfutsiylik ratsionalizmi bilan inson ongiga murojaat qiladi.
Evropada ular Konfutsiy haqida 17-asrning o'rtalarida - Sharq madaniyati bilan bog'liq barcha narsalar uchun moda paydo bo'lishi bilan tanishdilar. "Lun Yu"ning lotin tilida birinchi nashri 1687 yilda nashr etilgan. Bu vaqtda yezuitlarning missionerlik faoliyati, jumladan, Xitoyda ham jadallashib bormoqda edi. O'rta Qirollikdan birinchi tashrif buyuruvchilar Evropaga etib kelishdi, bu esa jamoatchilikning noma'lum va ekzotik narsalarga qiziqishini kuchaytirdi.
Shahsiy hayot
19 yoshida Konfutsiy zodagonlar oilasidan bo'lgan Kikoan Shi ismli qizga uylanadi. Bo-Yu nomi bilan mashhur bo'lgan to'ng'ich Li oilada tug'ilgan. Keyin Kikoan Shi qiz tug'di.
O'lim
66 yoshida faylasuf beva qolgan. U umrining oxirida Qufu shahridagi uyida butun vaqtini shogirdlariga bag'ishladi. Konfutsiy miloddan avvalgi 479 yilda vafot etgan. masalan, 72 yoshda. O'limidan oldin u etti kunlik uyquga ketdi.
Qufu shahrida (Shandun viloyati, Sharqiy Xitoy) qadimgi mutafakkirning uyi o'rnida ibodatxona qurilgan. Qo'shni binolar va kengaytmalar qurilganidan so'ng, struktura ma'bad majmuasiga aylandi. Konfutsiy va uning shogirdlari dafn etilgan joy 2 ming yil davomida ziyorat ob'ekti bo'lib kelgan. 1994 yilda YuNESKO ma'bad majmuasi, Konfutsiy uyi va uning atrofidagi o'rmonni "Jahon madaniy merosi ob'ektlari ro'yxati" ga kiritdi.
Qufudagi ma'baddan keyin ikkinchi o'rin Pekindagi Konfutsiy ibodatxonasidir. U 1302 yilda eshiklarni ochdi. Majmuaning maydoni 20 000 m². Hududda shimoliy-janubiy o'qda joylashgan to'rtta hovli mavjud. Birinchi hovlida 198 ta lavha mavjud bo'lib, ularning toshiga jinsi (imperator davlat imtihonlarining eng yuqori ilmiy darajasi) darajasiga ega bo'lgan 51 624 kishining ismlari o'yilgan. Pekin ibodatxonasida Konfutsiyning "O'n uchta kitobi" o'yilgan 189 ta tosh stela mavjud.
Xotira
Konfutsiy vafotidan bir yil o'tib, Xitoyda buyuk faylasuf xotirasiga bag'ishlangan bayramlar boshlandi. O'rta Qirollikda esdalik tadbirlari 1984 yilda, bir vaqtning o'zida - Xalqaro Konfutsiy madaniyati festivali qayta tiklandi. Xitoyda konfutsiylik mavzusida kongresslar o'tkaziladi. Ta'lim sohasidagi muvaffaqiyatlari uchun ular Konfutsiy mukofoti bilan taqdirlanadilar. 2009 yilda Xitoy mutafakkirning 2560 yilligini nishonladi.
2004 yildan boshlab butun dunyoda Konfutsiy institutlari ochilmoqda. Yaratilish g'oyasi Xitoy madaniyati va tilini ommalashtirishdir. Konfutsiy institutlari Xitoyda talabalar va oʻqituvchilar tayyorlaydi. Ular Xitoyga bag'ishlangan yig'ilishlar, konferentsiyalar tashkil qiladi va HSK tili testini o'tkazadi. “Institutlar” bilan bir qatorda maʼlum bir profildagi “sinflar” ham tashkil etilgan: tibbiyot, biznes va boshqalar. Moliyalash va qoʻllab-quvvatlash Xitoy Taʼlim vazirligi tomonidan sinologiya markazlari bilan birgalikda amalga oshiriladi.
2010 yilda "Konfutsiy" biografiyasi filmi chiqdi. Bosh rolni Chou Yun-fatom ijro etgan. Loyiha tomoshabinlar va tanqidchilar orasida juda ko'p bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Xitoyliklar Konfutsiy rolini o'ynagan aktyorni jangovar va jang san'ati filmlarida haddan tashqari ko'p rol o'ynagan deb hisoblashgan. U buyuk ustoz obrazini to‘g‘ri etkaza olmaydi, balki faylasufni “kung-fu qahramoni”ga aylantiradi. Film mandarin tilida suratga olinganligi sababli, tomoshabinlarni aktyorning kanton tili (Chou Yun-fat gonkonglik) ham tashvishga solgan.
Konfutsiyning to‘g‘ridan-to‘g‘ri vorisi Kong Jian kinokompaniyani sudga berib, Konfutsiy va Nan Tszi o‘rtasidagi suhbatning “romantik” sahnasini filmdan olib tashlashni talab qildi.
Konfutsiy Xitoy tarixi davomida shunchalik ko'p tasvirlarni sinab ko'rdiki, bu ba'zida etnograflar orasida norozilik uyg'otadi. Faylasuf nomi bilan bog'liq ko'plab kinoyali masallar va latifalar mavjud. Shunday qilib, xitoylik tarixchi Gu Jiegang "bir vaqtning o'zida bitta Konfutsiyni olishni" maslahat berdi.
Konfutsiy iqtiboslari
- "Baxt sizni tushunganingizda, buyuk baxt sizni sevganingizda, haqiqiy baxt esa sevganingizdadir"
- "O'zingiz yoqtirgan ishni tanlang va hayotingizda hech qachon bir kun ishlashingiz shart emas."
- "Uch narsa hech qachon qaytib kelmaydi - vaqt, so'z, imkoniyat. Shuning uchun: vaqtni behuda o'tkazmang, so'zlaringizni tanlang, imkoniyatni boy bermang."
- "Agar ular sizning orqangizga tupursalar, demak siz oldindasiz"
Bibliografiya
- "Suhbatlar va hukmlar"
- "Buyuk ta'lim"
- "O'rta kitob"
- "Konfutsiy sevgi haqida"
- “Lunyu. so'zlar"
- "Konfutsiy. Donolik saboqlari"
- "Konfutsiy. Maqolalar. Qo'shiqlar va madhiyalar kitobi"
- "Konfutsiy biznes haqida"
Konfutsiyning tarjimai holi asosan noma'lum, ammo ba'zi ma'lumotlar bugungi kungacha saqlanib qolgan. Xotiralar mualliflari buyuk so‘z ustasining shogirdlaridir.
20 yoshida e’tirofga sazovor bo‘lgan faylasuf Janubi-Sharqiy Osiyo davlatlarining tashkil topish tarixiga ulkan ta’sir ko‘rsatgan butun bir ta’limot – konfutsiychilikni yaratdi. U turli xitoy knyazliklarining yilnomalarini tizimlashtirib, Xitoyda birinchi universitetga asos solgan va Xitoyning barcha tabaqalari uchun maxsus xulq-atvor qoidalarini yozgan.
Konfutsiy qadimgi xitoy aristokratik oilasidan chiqqan, faylasuf dunyoga kelganida (miloddan avvalgi 551 yil) qashshoqlashgan edi. Uning otasi bola 3 yoshida vafot etdi va onasi oddiy kanizak bo'lib, oilani tashlab, o'g'li bilan yolg'iz yashashga majbur bo'ldi.
Shuning uchun ham Konfutsiy juda erta ishlay boshlagan, bir vaqtning o'zida o'zini o'zi tarbiyalagan va Xitoyda har bir amaldor va aristokratdan talab qilinadigan san'atlarni egallagan. O'qimishli yigit tez orada ko'zga tashlandi va u o'z faoliyatini Lu qirolligidagi saroyda boshladi.
Pedagogik ish
Bu vaqt Xitoy uchun juda og‘ir kechdi va Konfutsiy o‘z saltanatidagi siyosiy vaziyatga ta’sir o‘tkaza olmasligini anglagach, faylasuf shogirdlari bilan Xitoy bo‘ylab sayohatga otlandi. Uning maqsadi alohida saltanatlar hukmdorlariga davlatning kuchi birlikda, degan g‘oyani yetkazish edi.
U umrining ko'p qismini sayohatda o'tkazdi va 60 yoshida uyiga qaytdi. U o‘qituvchilik faoliyatini davom ettirar ekan, o‘z mamlakatining adabiy merosini tizimlashtirib, “O‘zgarishlar kitobi” va “Qo‘shiqlar kitobi”ni yaratdi.
O'qituvchi va talabalar
Konfutsiyning ta'limoti juda oddiy edi va konfutsiylik hozir din bilan tenglashtirilgan bo'lsa-da, u din emas. Uning negizida odob-axloq, insonparvarlik, mehr-oqibat, ezgu fazilatlar va har bir inson o‘ziga munosib o‘rin egallaydigan barkamol jamiyat qurish kabi tushunchalar yotadi.
Konfutsiy inson tarbiyasi, madaniyat va tsivilizatsiya kabi hodisalar haqida ko'p gapirgan. U inson tabiat unga qo'ygan narsani o'zida rivojlantirishi mumkinligiga ishongan. Sivilizatsiyani tarbiyalab bo‘lmaydi, madaniyatni o‘rgatib bo‘lmaydi. Insonda bor yoki yo'q.
Konfutsiyning birinchi qisqacha tarjimai holi uning shogirdlari va oʻgʻli (Konfutsiy erta turmushga chiqdi, 19 yoshida) Bo Yu. Ular xronika tarjimai holini tuzdilar va Konfutsiyning shogirdlari bilan suhbatlari asosida kitob yaratdilar - "Lun Yu" ("Suhbatlar va hukmlar").
O'lim va hurmatning boshlanishi
Konfutsiy miloddan avvalgi 479 yilda vafot etgan va ular uni milodiy 1 yilda ulug'lay boshlaganlar. Aynan shu yili u davlat hurmati ob'ekti deb e'lon qilindi. Biroz vaqt o'tgach, unga aristokratik panteonda joy berildi, keyin unga Van, 16-asrda esa "o'tmishning eng buyuk donishmandlari" unvoni berildi.
Uning sharafiga birinchi ma'bad xuddi shu 16-asrda qurilgan.
Yevropada Konfutsiy asarlari 18-19-asrlarda oʻrganila boshlandi. Leybnits, Hegel kabi yevropalik faylasuflar u bilan ayniqsa qiziqdilar.
Aytgancha, Gegel, evropalik odam uchun Konfutsiy ta'limotini qabul qilish juda qiyin, chunki kamtarlik va jamoaviy tamoyilga bo'ysunish Evropa mentalitetiga mos kelmaydi.
Boshqa biografiya variantlari
- Qizig'i shundaki, Konfutsiyning o'z ismi Kong Qiu yoki Kung Fu. Qadimgi xitoy tilidan tarjima qilingan "Zi" prefiksi "o'qituvchi" yoki "tarbiyachi" degan ma'noni anglatadi.
- Konfutsiyning 500 dan ortiq shogirdlari bor edi, lekin ulardan 26 tasi eng sevimlilari edi. Aynan ular o'zlarining buyuk ustozlarining so'zlari to'plamini tuzdilar.
Biografiya ball
Yangi xususiyat! Ushbu tarjimai holning o'rtacha bahosi. Reytingni ko'rsatish
Konfutsiylik va huquqshunoslik.
1. Konfutsiylik- deb hisoblaydigan eng qadimgi falsafiy maktab odam eng avvalo ijtimoiy hayotning ishtirokchisi sifatida. Konfutsiychilikning asoschisi Konfutsiy(Kung Fu Tzu), 551-479 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi e., ta'limning asosiy manbai ishdir Lun Yu("Suhbatlar va hukmlar").
Konfutsiychilikning asosiy masalalari:
Odamlarni qanday boshqarish kerak? Jamiyatda o'zini qanday tutish kerak?
Ushbu falsafiy maktab vakillari himoya qiladilar jamiyatni yumshoq boshqarish. Bunday boshqaruvga misol tariqasida otaning o‘z o‘g‘illari ustidan hokimiyati, asosiy sharti sifatida esa – qo‘l ostidagilarning o‘z boshliqlariga o‘g‘il otasiga, boshliqning qo‘l ostidagilarga ota sifatida o‘g‘illariga munosabati keltiriladi. konfutsiy Oltin qoida Jamiyatdagi odamlarning xatti-harakati shunday deydi: o'zingizga hohlamagan narsani boshqalarga ham qilmang.
2. Konfutsiy ta'limoti raqamni o'z ichiga oladi asosiy tamoyillari:
Jamiyatda va jamiyat uchun yashash;
Bir-biringizga taslim bo'ling;
Yoshi va martabasi bo'yicha kattalaringizga itoat qiling;
Imperatorga itoat qiling;
O'zingizni tiying, hamma narsada me'yorni saqlang, haddan tashqari narsalardan qoching;
Insonparvar bo'ling.
3. Konfutsiy savolga katta e'tibor beradi xo'jayin qanday bo'lishi kerak(nazoratchi). Rahbarda bo'lishi kerak quyidagi fazilatlar:
Imperatorga itoat qiling va Konfutsiy tamoyillariga amal qiling;
Ezgulik asosida boshqarmoq («badao»);
Kerakli bilimlarga ega bo'lish;
Vatanga sadoqat bilan xizmat qiling, vatanparvar bo'ling;
Katta ambitsiyalarga ega bo'ling va yuqori maqsadlar qo'ying;
Olijanob bo'ling;
Davlat va boshqalar uchun faqat yaxshilik qilish;
Qo'l ostidagilarning shaxsiy farovonligi va butun mamlakat haqida g'amxo'rlik qiling. O'z navbatida, bo'ysunuvchi kerak:
Rahbarga sodiq bo'ling;
Ishingizda tirishqoqlik ko'rsating;
Doimiy o'rganing va o'zingizni yaxshilang.
Konfutsiy taʼlimoti Xitoy jamiyatini birlashtirishda katta rol oʻynadi. Muallifning hayoti va ijodidan 2500 yil o'tib, bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda.
4. Qadimgi Xitoyning yana bir muhim ijtimoiy ta'limoti edi qonuniylik (yuristlar maktabi, yoki Fajia). Uning asoschilari edi Shan Yang(miloddan avvalgi 390 - 338 yillar) va Xan Fey(miloddan avvalgi 288-233 yillar). Imperator Tsin-Shi-Xua davrida (miloddan avvalgi 3-asr) qonuniylik rasmiy mafkuraga aylandi.
Qonunchilikning asosiy savoli (shuningdek, konfutsiylik): jamiyatni qanday boshqarish kerak?
Yuridiklar jamiyatni boshqarish tarafdori davlat zo'ravonligi orqali, asoslangan qonunlar. Shunday qilib, leqalizm kuchli davlat hokimiyati falsafasidir.
5. Asosiy qonuniylik postulatlari quyidagilar:
Inson tabiatan yovuz tabiatga ega;
Inson harakatlarining harakatlantiruvchi kuchi shaxsiy xudbin manfaatlardir;
Qoida tariqasida, ayrim shaxslar (ijtimoiy guruhlar) manfaatlari bir-biriga qarama-qarshidir;
O'zboshimchalik va umumiy dushmanlikdan qochish uchun davlatning ijtimoiy munosabatlarga aralashuvi zarur;
Davlat qonunga bo'ysunuvchi fuqarolarni rag'batlantirishi va aybdorlarni qattiq jazolashi kerak;
Asosiy ko'pchilikning qonuniy xatti-harakati uchun rag'bat jazodan qo'rqishdir;
Asosiy huquqiy va noqonuniy xatti-harakatlar va qonunlar o'rtasidagi farqni chiqarish kerak;
Qonunlar hamma uchun bir xil bo'lishi kerak, agar qonunni buzgan bo'lsa, jazo oddiy odamlarga ham, yuqori mansabdor shaxslarga ham (mansabidan qat'iy nazar) qo'llanilishi kerak;
Davlat apparat professionallardan iborat bo‘lishi kerak (ya’ni byurokratik lavozimlar bilim va ishbilarmonlik fazilatlariga ega nomzodlarga berilishi va meros bo‘lib qolmasligi kerak);
Davlat jamiyatning asosiy tartibga solish mexanizmidir va shuning uchun jamoat munosabatlariga, iqtisodiyotga, fuqarolarning shaxsiy hayotiga aralashish huquqiga ega.
Konfutsiylik
Konfutsiy birorta ham yozib olingan nutqini qoldirmadi. Uning ta'limoti daoga asoslangan edi, lekin bu ijtimoiy xarakterdagi ta'limotdir.
Konfutsiy davlat boshqaruvi tamoyillarini ishlab chiqdi. Hozirgacha bu tamoyillar Xitoy mafkurasida yotibdi. Asosiy g'oya - Osmon g'oyasi. Osmon aql bilan ta'minlangan birinchi ajdoddir. Insonning butun hayoti Osmon tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan.
Inson, Konfutsiyning fikricha, dastlab fazilatlidir. U quyidagi ezgu impulslarga ega:
Odamlarga muhabbat
adolat
Samimiylik
Ota-onalarga muhabbat
Insonning xudbinligi uning sevgi izhoriga xalaqit beradi. Xudbinlar qadrsiz, ezgu odamlar olijanob.
Davlat doktrinasi ezgulikka intilish tamoyiliga asoslanadi. Asosiysi, qonun emas, balki ezgulik.
Imperator Osmon tomonidan odamlarni yaxshi qilish uchun tayinlangan deb ishonilgan.
Xitoy falsafasining umumiy xususiyatlari:
Antropotsentrizm
Kosmosentrizm
Osmon kulti
Harakat qilmaslik va uyg'unlikka intilish tamoyillari
Antik davrni ideallashtirish
Konfutsiylik
Qadimgi Xitoy konfutsiyligi ko'plab nomlar bilan ifodalangan.
Ularning asosiylari - Kung Fu Tszi, Mentsi va Xun Tzu.
Kui Fu-tzu. .Qadimgi Xitoy falsafasining otasi Kun
Fu Tszu (ruscha - Konfutsiy) 551-479 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi. Uning
vatani - Lu podsholigi, otasi - bu tumanlardan birining hukmdori
ikkinchi darajali qirollik. Konfutsiy oilasi olijanob edi, lekin u bolaligida kambag'al edi
ham cho'pon, ham qo'riqchi bo'lishi kerak edi va u faqat 15 yoshida diniy qabul qildi
o'qish haqidagi fikrlaringiz. Konfutsiy o‘z maktabiga 50 yoshida asos solgan. U
ko'p shogirdlari bor edi. Ular o'z ustozlari kabi fikrlarni yozdilar,
va o'zlarining. Konfutsiyning asosiy asari shunday paydo bo'ldi
"Lun Yu" ("Suhbatlar va ko'rsatmalar") - mukammal asar
tizimsiz va ko'pincha qarama-qarshilik, to'plam asosan
axloqiy ta'limotlar, unda falsafiy ko'rish juda qiyin
tarkibi. Har bir ziyoli xitoylik bu kitobni yoddan bilib olgan.
bolaligida u butun umri davomida unga rahbarlik qilgan. O'zim
Konfutsiy antik davr va qadimgi kitoblarga sig'inardi.
U, ayniqsa, Shi Jingni maqtab, shogirdlariga buni aytdi
kitob sizni ilhomlantirishi, dunyoqarashingizni kengaytirishi, sizni boshqalarga yaqinlashtirishi mumkin
odamlar, o'z noroziligini qanday tutishni o'rgating, u qodir
“Otaga uyda qanday xizmat qilish kerakligini ko'rsating, va uydan tashqarida - suverenga va shuningdek
hayvonlar, qushlar, o‘tlar va daraxtlarning nomlarini ayting” (1, 172).
Osmon va ruhlar. Osmon va ruhlar haqidagi g'oyalarida Konfutsiy ergashdi
an'analar. Uning uchun osmon eng yuqori kuchdir. Osmon adolatni kuzatib turadi
er yuzidagi yangiliklar, ijtimoiy tengsizlikni qo'riqlaydi. Taqdir
Konfutsiyning o'zi ta'limoti osmon irodasiga bog'liq. Uning o'zi irodani bilar edi
50 yoshida jannat, o'sha paytda u va'z qila boshladi. Biroq, osmon
Konfutsiy osmondan "Shi Jing" dan shandi bilan ajralib turadi
mavhumlik va shaxssizlik. Konfutsiy osmoni - taqdir, taqdir, Tao.
Ajdodlarga sig'inishni baham ko'rgan Konfutsiy bir vaqtning o'zida undan uzoqroq turishni o'rgatgan
Odamlarga xizmat qiling, ruhlarga xizmat qilish mumkinmi? (1,158).
Jamiyat. Konfutsiylar ijtimoiy faollardir. Diqqat markazida
Konfutsiylik muammolari odamlar o'rtasidagi munosabatlar, muammolar
ta'lim, boshqaruv muammolari. Kung Fu Tzu, xuddi shunday bo'lishi kerak
ijtimoiy islohotchi, mavjudidan norozi edi. Biroq
uning ideallari kelajakda emas, balki o'tmishda. O'tmishga sig'inish xarakterlidir
butun qadimgi Xitoy tarixiy dunyoqarashining o'ziga xos xususiyati.
O'zining hozirgi vaqtini o'tmish bilan taqqoslab, ularni ideallashtirish, Kuhn
Fu Tzuning aytishicha, qadimgi davrlarda ular kichik narsalarga e'tibor bermaganlar va
o‘zini viqorli tutgan, to‘g‘ri, o‘rgangan
o'zlarini yaxshilash, qo'pol iboralar va xunuk odamlardan qoching
odob-axloq, tartib bo'lmagan jamiyatdan qochdi.
Endi "axloqni tushunadigan kam odam bor" (1.166), tamoyillar
ular burchga ergashmaydilar, yomonlikni tuzatmaydilar, shon-shuhrat uchun o'qiydilar,
va o'z-o'zini yaxshilash uchun emas, balki ular aldash bilan shug'ullanadilar, ularning faoliyatini buzadilar
boshqalarga g'azablanish, janjallarni boshlash, qanday qilib bilmaslik va ularni tuzatishni xohlamaslik
xatolar va boshqalar.
Biroq, antik davrni ideallashtirib, Kung Fu-tzu ratsionalizatsiya qiladi va
axloq haqidagi ta'limot. Qayta tirilishi umidi bilan o'zimga xushomad qilaman
eski, Kung Fu Tzu yangisini yaratadi.
Etika. Konfutsiylik, birinchi navbatda, axloq haqidagi ta'limotdir.
Konfutsiy etikasi "o'zaro", "o'zaro" kabi tushunchalarga asoslanadi.
yaxlitlikni tashkil etuvchi "oltin o'rtacha" va "xayriya"
"to'g'ri yo'l" (tao), kim xohlasa, unga ergashishi kerak
baxtli yashash, ya'ni. o'zi bilan, boshqa odamlar bilan kelishilgan holda va
Jannat bilan. "Oltin o'rtacha" (zhong yun) - odamlarning xulq-atvoridagi o'rta
ekstremallar orasida, masalan, ehtiyotkorlik va
o'zini tuta olmaslik. O'rtani topish qobiliyati hammaga ham berilmaydi. Bizning misolimizda
ko'pchilik juda ehtiyotkor yoki juda ehtiyotkor
cheklanmagan. Xayriyaning asosi ren - “ehtirom
ota-ona va katta akalarga hurmat” (1.111). "U chin dildan
xayrixohlikka intiladi, yomonlik qilmaydi” (1, 148). Haqida
"O'zaro munosabat" yoki "odamlarga g'amxo'rlik qilish" (shu), bu asosiy axloqdir
konfutsiylik amri. O'zimizning birimizning xohishimizga javoban
talabalar "bir so'z bilan" o'z ta'limotlarining mohiyatini Kung Fu Tzu ifodalash uchun
javob berdi: “O‘zingga xohlamaganingni boshqalarga ham qilma” (1, 167),
Tssksh-tzu. Kung Fu Tzu odamning batafsil tasvirini berdi,
Konfutsiyning axloqiy qoidalariga amal qilish. Bu Junzi - "yaxshi-
aziz er." Kung Fu-tszi bu “olijanob
er" oddiy odamga yoki "past odam". Bu xiao-ren. Bu
muxolifat Lun Yuyning butun kitobidan o'tadi.
Birinchisi burch va qonunga amal qiladi, ikkinchisi faqat qanday qilib o'ylaydi
yaxshiroq ish va foyda olish. Birinchisi o'ziga nisbatan talabchan,
ikkinchisi - odamlarga. Birinchisini arzimas narsalar bilan hukm qilmaslik kerak va u buni qila oladi
katta narsalarni ishonib topshiring, lekin ikkinchisiga katta narsalarni ishonib bo'lmaydi va
Siz uni kichik narsalar bilan hukm qilishingiz mumkin. Birinchisi boshqalar bilan uyg'unlikda yashaydi
odamlar, lekin ularga ergashmaydi, ikkinchisi boshqalarga ergashadi, lekin yo'q
ular bilan hamjihatlikda yashaydi. Birinchisiga xizmat qilish oson, lekin yetkazib berish qiyin.
uning uchun quvonch (chunki u faqat kerak bo'lganidan quvonadi), ikkinchisi uchun bu qiyin
xizmat qilish, lekin arzon quvonchni ta'minlash oson. Birinchisi borishga tayyor
insoniylik va davlat oldidagi burchi uchun o'lim va
odamlar, ikkinchisi ariqda o'z joniga qasd qiladi.
“Olijanob odam uchta narsadan qo'rqadi: u buyuk Osmonning buyrug'idan qo'rqadi
odamlar va mutlaqo donishmandlarning so'zlari. Pastki odam buyruqni bilmaydi
Osmon va undan qo'rqmaydi, baland bo'yli odamlarni mensimaydi
pozitsiya; donishmandning gapini mensimaydi» (1, 170).
Konfutsiylikdagi "olijanob er" nafaqat axloqiy, balki
siyosiy tushuncha. U hukmron elitaning vakili. U nazorat qiladi
xalq tomonidan. Junzining ijtimoiy fazilatlari shundan kelib chiqadiki
“Olijanob odam mehribonlikda isrof qilmaydi, uni mehnatga majbur qiladi, emas
g'azabga sabab bo'ladi, istaklarda ochko'z emas; buyuklikda mag'rur emas, chaqiradi
shafqatsiz emas, hurmat” (1, 174). Mehnatkash oddiy odamdan farqli o'laroq, “olijanob er bunday qilmaydi
narsa kabi» (1, 144): uning hayoti bir funktsiyaga qisqartirilmaydi, u
har tomonlama rivojlangan shaxs.
Boshqaruv. Kung Fu Tzu xalqni kuch bilan boshqarishning kalitini ko'rdi
ustunlarning quyilarga nisbatan axloqiy namunasi. Agar tepada
"Tao" ga amal qiling, keyin odamlar shikoyat qilmaydi. "Agar suveren to'g'ri bo'lsa
qarindosh-urug‘larga taalluqlidir, xalq orasida xayriya ishlari gullab-yashnaydi. Agar
podshoh o‘z do‘stlarini unutmaydi, xalq orasida nopoklik yo‘q” (1, 155). Garov
Kung Fu-tszi ham xalqning hokimiyatga bo'ysunishini keng ko'rdi
xiao va dini tarqatish. “Odamlar kam
ota-onaga hurmat va katta akalarga hurmat, sevgi
boshliqlaringizga qarshi gapiring” (1.140). Barcha farqlariga qaramay
junzi dan xiao-ren qodir va birinchisiga taqlid qilishga moyil.
Shuning uchun “yaxshilikka intilsang, xalq yaxshi bo‘ladi.
Olijanob insonning axloqi shamoldir; past odamning axloqi
(masalan) o't. Shamol esgan joyda maysa egiladi» (1, 161).
Xalqning itoatkorligi, avvalo, ularning itoatkorligidan iboratdir
hukmron sinf uchun ishlaydi. Agar tepa o'zini to'g'ri tutsa
Shunday qilib, “to'rt tomondan bolalari bor odamlar ularga yaqinlashadilar
ularning orqasida» (1.162) va hukmron sinfga kerak bo'lmaydi
dehqonchilik bilan shug'ullanish.
"Ismlarni tuzatish." "Ismlarni tuzatish" ("zheng ming") -
o'tmishdagi konfutsiylik kultining cho'qqisi. Kung Fu Tzu tan oldi
“hamma narsa oqadi” va “vaqt to‘xtovsiz o‘tadi” (1, 157). Lekin
Bundan tashqari, jamiyatda hamma narsa saqlanib qolishi uchun g'amxo'rlik qilishimiz kerak
o'zgarmagan. Shuning uchun ismlarning konfutsiy tuzatishi nazarda tutilgan
haqiqatan ham olib emas, biz hozir aytganimizdek, ommaviy
o'zgaruvchan ijtimoiy mavjudotga muvofiq ong va
narsalarni oldingi ma'nosiga moslashtirishga urinish. Shunung uchun
Kung Fu-tszi suveren suveren, obro'li bo'lishi kerakligini o'rgatgan -
hurmatli, ota - ota va o'g'il - o'g'il ... Va hammasi nomi bilan emas, balki
aslida. Normadan barcha og'ishlar bo'lsa, unga rioya qilish kerak
qaytib kel.. Bu Xitoydagi eng ta'sirli ruhiy harakatning ta'limotidir
turg'unlik va harakatsizlikni saqlashda katta rol o'ynadi
Qadimgi va O'rta asrlardagi barcha ijtimoiy va madaniy hayotning
Xitoy. Misol uchun, o'g'il bo'lish barcha marosimlarga rioya qilishni anglatadi
bilan birga, o'z ichiga olgan farzandlik taqvosi
oqilona va insonparvarlik haddan tashqari ko'p. Aytaylik, otam vafotidan keyin
to'ng'ich o'g'li uyda va oilada uchta narsani o'zgartirishga jur'at eta olmadi
Bilim. Konfutsiyning bilim haqidagi ta'limoti ijtimoiyga bo'ysunadi
muammolar. Kung Fu-tszi uchun bilish “odamlarni bilish demakdir” (1, 161).
Tabiat haqidagi bilimlar uni unchalik qiziqtirmasdi. U juda mamnun edi
bevosita bo'lganlar ega bo'lgan amaliy bilimlar
tabiat, dehqon va hunarmandlar bilan muloqot qiladi. Kung Fu Tzu
tug'ma bilim olish imkoniyatini berdi. Ammo bunday bilim
kamdan-kam uchraydi. Kung Fu-tszining o'zi, uning so'zlariga ko'ra, bunday bilimga ega emas edi.
“Tug‘ma bilimga ega bo‘lganlar hamma narsadan ustun turadilar” (1, 170). A
"O'rganish orqali bilimga ega bo'lganlar ergashdilar" (u erda
bir xil). Qadimgilardan ham, zamondoshlarimizdan ham ibrat olishimiz kerak. Ta'lim kerak
tanlangan bo'ling: "Men ko'p tinglayman, eng yaxshisini tanlayman va unga amal qilaman."
Noto'g'ri qarashlarni o'rganish zararli. Ta'lim to'ldirilishi kerak
fikrlash: "o'rganish va o'ylamaslik - vaqtni behuda sarflash"
(1, 144). Bilim ikkala ma'lumot to'plamidan iborat ("Men kuzataman
ko'p va hamma narsani xotirada saqlang") va ko'p tomonlama qobiliyatda
savolni, hatto notanish savolni ham usulda ko'rib chiqing.
Kung Fu-tszi asosiy narsani ikkinchisida ko'rdi. Uning uchun u biladi
* bilim, eng avvalo, fikr yuritish qobiliyatidir: “Menda bilim bormi?
Yo'q, lekin past odam mendan (biror narsa haqida) so'rasa, u holda (hatto
Agar men hech narsa bilmasam, bu savolni ikkitadan ko'rib chiqa olaman
yonboshlab, hamma narsani unga aytib bering” (1, 157).
Konfutsiylikdagi ijobiy. Aytilganlardan shunday tuyulishi mumkin
Kung Fu Tszining ta'limotida hech qanday ijobiy narsa yo'q edi.
Biroq, hamma narsa taqqoslash orqali o'rganiladi. Kung-fu tzuda ijobiy
u amaldagi odamlarni nazorat qilishning asosiy vositalarini ko'rgan edi
yalang'och majburlashda emas, balki misol va ishontirishda. Savolga: “Qanday qilib
nomidan printsiplardan mahrum odamlarning o'ldirilishiga qarayapsiz
bu tamoyillarga yaqinlashasizmi? - Kung Fu-tszi javob berdi: “Nega?
davlatni boshqarayotganda odamlarni o'ldirishmi? Yaxshilikka intilsang,
shunda xalq yaxshi bo'ladi» (1, 161).
Bunda konfutsiychilar vakillar bilan qat'iy ravishda kelishmadilar
rad etgan fa jia maktablari (yuridiklar yoki huquqshunoslar).
Jamiyatning patriarxal tushunchasi Kung Fu-tzu (hukmdor - ota,
xalq-bolalar), faqat davlat qurishga harakat qildi
zo'ravonlik printsipi va hatto kichik uchun shafqatsizlarcha jazolaydiganlarning qo'rquvi
qonunlarning buzilishi.
Mensius. Mensius Kong Fuzidan ancha keyin yashagan. U uning shogirdi
nabirasi. Mentsius hayotining taxminiy yillari 372-289 yillar. Miloddan avvalgi. BILAN
Mensius nomi etti bobdan iborat xuddi shu nomdagi kitob bilan bog'liq.
Mentsi Konfutsiyning Jannat haqidagi ta'limotini shaxssiz deb yanada mustahkamladi
ob'ektiv zarurat, taqdir, ammo bu yaxshilik ustidan qo'riqlanadi.
Mensiusning yangiligi shundaki, u eng munosibini ko'rdi
Osmon irodasining xalq irodasida aks etishi. Bu haqida gapirishga asos bo'ladi
Mensiusning ba'zi demokratiyasi. U koinotni ifodalagan
"qi" dan iborat bo'lib, bu hayotiy kuch, energiya degan ma'noni anglatadi
insonda iroda va aqlga bo'ysunishi kerak. “Asosiysi iroda, lekin
qi ikkinchi darajali. Shuning uchun men aytaman: "Irodangizni mustahkamlang va qilmang
qiga tartibsizlik keltiring” (1, 232). Ta'limning eng xarakterli momenti
Mensius insonning tug'ma ezguligi haqidagi tezisidir.
Antropologiya. Mensius bu odamni o'ylaganlarning fikriga qo'shilmaydi
tug'ma va tabiatan yomonlik yoki hatto yaxshilikka nisbatan neytral
va yomonlik. Mentsius boshqa konfutsiy Gaozi bilan rozi emas
“[inson] tabiati shiddatli suv oqimiga o'xshaydi:
Agar sharqqa [uning yo'lini] ochsangiz, u sharqqa oqadi, siz [unga] ochasiz
yo'l] g'arbga - g'arbga oqadi. Inson tabiati bo'linmaydi
Uning [oqimidagi] suv bo'lmaganidek, yaxshilik va yomonlik
Sharq va G‘arbni ajratadi” (1, 243). Mencius ob'ektlari: suv qaerda bo'lmasin
oqim yo'q, u doimo pastga tushadi. Bu xuddi shunday "tabiatning xohishi"
yaxshilik uchun inson» (1, 243). Bu harakatda barcha odamlar tengdir.
Yaxshi Mencius uchun har bir insonning tug'ma istagi
kabi tuyg'ular tabiatan hamma odamlarga xos ekanligini isbotladi
rahm-shafqat - insoniylikning asosi, uyat va g'azab hissi -
adolat asosi, hurmat va izzat tuyg'usi - asos
marosim, haqiqat va yolg'on tuyg'usi: bilim asosi. Shafqatsizlik
Inson suvning yuqoriga qarab harakatlanishi kabi g'ayritabiiydir.
Bu maxsus qiyin yashash sharoitlarini talab qiladi, masalan, hosilning etishmasligi
va ochlik. “Yaxshi yillarda, ko'pchilik yoshlar
yaxshi, ochlik davrida esa yomonlik. Bu farq yuzaga kelmaydi
osmon ularga bergan tabiiy fazilatlardan, lekin [ochlik] tufayli
qalblarini [yomonlikka] sho'ng'ishga majbur qildilar” (1, 245).
O'zining yaxshi tabiatini bilish Mensius tomonidan tenglashtirilgan
Osmon haqidagi bilim. Osmonga sizning qalbingizda ochilishdan ko'ra yaxshiroq xizmat yo'q
ezgulik va adolatning boshlanishi. Odamlarning tabiiy tengligi haqida o'rgatish,
Mensius shunga qaramay, ularning ijtimoiy tengsizligini ehtiyojlar bilan oqladi
mehnat taqsimoti. “Ba'zilar ongini siqib chiqaradi. Boshqalar bezovta qiladi
mushaklar. O'z aqlini ishga solganlar odamlarni boshqaradi. Boshqariladigan
Samoviy imperiya» (1, 238).
Tarixiy tushuncha. Mentsiusning dunyoqarashi ko'proq
Kung Fu Tszining dunyoqarashidan ko'ra tarixiy. Avvaliga hayvonlar va qushlar to'planishdi
odamlarning. Keyin biz allaqachon qishloq xo'jaligining homiysi, afsonaviy bilamiz
Chjouning birinchi ajdodi Xou-tszi odamlarga ekin ekish va o'rib olishni o'rgatgan. Lekin
va keyin ularning munosabatlarida odamlar unchalik farq qilmadilar
hayvonlar, ma'lum bir Xie odamlarga axloqiy me'yorlarni o'rgatmaguncha:
ota va o'g'il o'rtasidagi sevgi, suveren va o'rtasidagi burch hissi
mavzular, er va xotin o'rtasidagi vazifalardagi farq,
kattalar va kichiklar o'rtasida tartibni saqlash, do'stlar o'rtasida sadoqat.
Ammo bularning barchasi faqat yaxshi tabiiy fazilatlarni yaxshilash edi
odamlar, va ularning yaratilishi tabiatga zid emas (va shunday deb o'ylaydi
Xunzi, bu haqda keyinroq).
Iqtisodiy qarashlar. Mensius yangi tizimni tanqid qildi
Xitoyda erdan foydalanish - gong tizimi, unga ostida dehqonlar
bir necha uchun o'rtacha tahdid asosida doimiy soliq to'lagan
yillar, shuning uchun hosil yetishmasa, ular allaqachon to'lashga majbur
to'lab bo'lmaydigan soliq, ular bankrot bo'ldi va vafot etdi. Bu Mencius tizimi
bilan birga dehqonlar, oldingi Zhu tizimi qarama-qarshi
o'z dalalari bilan ular Menciusning umumiy dalasini o'stirishdi
Birinchisi, biz bilganimizdek, yaxshi deb nomlangan, chunki
Chju tizimidagi dalalarning joylashishi ieroglifga o'xshardi,
quduqni bildiradi. Chju tizimida hosil etishmovchiligi ikkalasiga ham ta'sir qildi
dehqonlar uchun va ular o'z mehnati bilan qo'llab-quvvatlaganlar uchun
“Hozirgi kunda odamlarning kasblari ta'minlash uchun etarli mablag'ni ta'minlamaydi
ota-onalari va xotinlari va bolalarini boqadilar. Yaxshi yilda u
doimo qiyinchiliklarga duchor bo'ladi va yomon yilda o'limga mahkum bo'ladi.
(1, 230). Bunday sharoitda odam mehribon bo'lolmaydi. Aqlli
hukmdor shundan keyingina xalqni yaxshilikka intilishga undashi mumkin
uni yashash vositasi bilan qanday ta'minlash kerak.
Boshqaruv. Mentsi konfutsiy sifatida munosabatlarni o'xshatgan
davlat a'zolari va bolalar va ota-onalar o'rtasidagi munosabatlar.
Van xalqni o‘z farzandlaridek sevishi, xalq esa sevishi kerak
suveren, ota kabi. “Keksalaringizni hurmat qilib, [buni tarqating
hurmat] va boshqa keksa odamlarga. Farzandlaringizni seving, tarqaling
[bu sevgi] boshqa odamlarning bolalariga, keyin esa uni boshqarish oson bo'ladi
Samoviy imperiya» (1, 228).
Mensius qonun diktaturasiga qarshi. “Hokimiyatda bo'ladimi
insonparvar hukmdor, xalqni [qonun] to'rlariga o'rab oling?
Mensius so'radi.
Xunzi. Mensius vafot etganida, Xunzi allaqachon yigirma yoshda edi.
Ammo biz ularning ehtimoliy uchrashuvlari haqida hech narsa bilmaymiz. Xunzi
yaxshi ta'lim oldi. Uning ismi xuddi shu nom bilan bog'liq
ish. Konfutsiy sifatida Xunziga e'tibor qarating
inson va jamiyat muammosi.
Biroq, Xunzi butunlay e'tiborsiz qoldi, deb aytish mumkin emas
koinot haqida o'ylash. Aksincha, uning dunyo tasviri asos bo'ladi
uning axloqiy va siyosiy ta'limotlari. Bu bizga jiddiy gapirishga imkon beradi
Xunzi faylasuf sifatida.
Osmonni buzish. An'anaviy fikrni baham ko'rish
yer va ayniqsa, osmon narsalarning tug'ilish manbalari ekanligini, Xun Tzu
osmonni har qanday g'ayritabiiy fazilatlardan mahrum qildi. Hamma narsa tabiatda
tabiatning o'z qonunlariga ko'ra sodir bo'ladi. “Yulduzlar birin-ketin yaratmoqda
to'liq doira [osmon orqali]; Oyning yorug'ligi Quyoshning yorqinligini almashtiradi; almashtiriladi
bir-birining to'rt fasli; yin va yang kuchlari va katta sabab
o'zgarishlar; shamollar esadi va hamma joyda yomg'ir yog'adi; uyg'unlik orqali
bu kuchlardan narsalar tug'iladi; ular o'zlariga kerak bo'lgan hamma narsani [osmondan] oladilar,
mavjud bo‘lmoq va takomillashib bormoq” (2, 168). "Harakat" ning o'zi
osmonning doimiyligi bor” (2, 167).
Tabiat hodisalarining bu doimiyligidan Xunzi ikkita hosil qiladi
muhim xulosa. Birinchidan, hech narsa "ruhdan kelib chiqmaydi".
Odamlarning narsalar ruhdan kelib chiqadi deb o'ylashlari shundan kelib chiqadi
Xun Tsziga ular jarayonning o'zini emas, balki faqat jarayonning natijasini ko'rishlarini o'rgatgan
jarayon, ular ichida nima sodir bo'layotganini ko'rmaydilar. Tasavvur qilmasdan
Ushbu ichki ko'rinmas o'zgarishlardan odam aniq bog'lanadi
ruh yoki osmon faoliyati bilan o'zgaradi.
Ikkinchi xulosa Osmonning roli bilan bog'liq. Osmonning doimiyligi, borliq
ijtimoiy hayotning beqarorligi bilan solishtirganda, gapiradi
Osmon nima bo'layotganiga ta'sir qilmaydi va ta'sir qila olmaydi
odamlar tomonidan, bu insonning o'zi harakatlarining mevalari. "Chunki
inson yashaydigan tabiiy sharoitlar mavjud sharoit bilan bir xil
tinchlik va osoyishtalik davrida, lekin o'sha davrlardan farqli o'laroq, muammolar keladi
va baxtsizliklar, osmonga shikoyat qilmang: bu insonning o'zi harakatlarining samarasidir."
Antropologiya. Xunzi materializmi uning ta’limotida ham namoyon bo‘ladi
inson haqida: insonda “avval tana bor, keyin ruh bor” (2, 168). Xunzi
Mensiusdan farqli o'laroq, u inson tabiatan yovuz ekanligini o'rgatgan. Bo'limlardan biri
“Xunzi” risolasi “Insonning yovuz tabiati haqida” deb ataladi. Olib kelgan
Paradigma tushunchasi (zamonaviy talqinda) Tomas Kuh tomonidan o'zining mashhur "Ilmiy inqiloblar tuzilishi" asarida ilmiy muomalaga kiritilgan.
Umuman olganda, paradigma yunon tilidan tarjima qilinganda: (para - yonida, yaqin, qarshi, deyarli, deigma - namuna, misol, sinov) - namunaga yaqin, lekin unga zid bo'lgan va deyarli bir xil narsani anglatadi. namuna sifatida, lekin baribir boshqacha va o'zini o'zi etarli narsa, bir so'z bilan aytganda - prototip.
O'zgarishlar, birinchi navbatda, paradigmaning mustaqil mantiqiy sub'ekt bo'la olmasligi bilan bog'liq. Bu boshqa sub'ektlarning predikativ funktsiyasidir. Oddiy qilib aytganda, bu paradigma atamasining korrelyativ ekanligini anglatadi, ya'ni. har doim o'z qo'shimchasini talab qiladi.
Ikkinchidan, o'zgarishlar barcha paradigmalarning epistemologik prototipi haqida mantiqiy savol tug'diradi. Gnoseologiya doirasida esa, tabiiyki, yagona asosiy paradigma bilish paradigmasi degan javobdan boshqa javob bo‘lishi mumkin emas.
Uchinchidan, o'zgarishlar gnoseologiyaning o'zini ikkita substansiya: bilish va bilish o'rtasidagi tub farq haqidagi inqilobiy g'oyaga olib keladi. Va shuning uchun bilish paradigmasining ikkita gipostazasi o'rtasidagi farq: bilish paradigmasining o'zi va bilim paradigmasi.
Fanning rivojlanish jarayoni 3 davrga bo'linadi:
Oddiy fan davri (birlamchi vaqt);
Fandagi inqirozning pastki davri;
Favqulodda yoki inqilobiy fan davri.
Oddiy fan davri - bu yangi nazariyalarni tubdan rad etish bilan tavsiflangan vaqt (chunki yangi nazariya paradigmaga hujumdir). Bu davrda har bir ilmiy yangilik kashfiyot aurasidan mahrum. Shu bilan birga, empirik tadqiqotlar doirasida eski nazariyalar takomillashtiriladi va chuqurlashtiriladi; empiriklarni eng yaxshi tushuntiruvchi nazariyalarni shakllantirish; paradigmaning o'zini takomillashtirish va mustahkamlashga qodir bo'lgan nazariyalarni ishlab chiqish.
Fandagi inqirozning sabablari va ko'rinishlari:
Oddiy fanning mahalliy muammolarni paradigma orqali hal qila olmasligi kuchaydi;
Paradigmaning o'zida tobora ko'proq anomaliyalar paydo bo'lmoqda;
Paradigmaning o'zi muammoli maydoni toraygan va charchagan;
Paradigmadan tashqarida qolgan omillar soni ortib bormoqda.
Intellektual noqulaylikning noaniq hissi, ya'ni. Kuhning fikricha, vaziyat faqat psixologik.
Inqilob - bu paradigmalarning o'zgarishi. Eski paradigma eskisiga mos kelmaydigan yangisi bilan almashtirilmoqda. Ilmiy ideallarning bir zumda o'zgarishi mavjud. Eski va yangi nazariyalarni solishtirish mexanizmlari yo'q, chunki paradigmalar tengsizdir. Fundamental tadqiqotlarda xotirjam bo'lish mumkin emas. Bilimlarning uzluksizligi buziladi. Fanda taraqqiyotning aniq mezoni yo'q.
1) trumen - ma'lum bir vaqt oralig'ida ilmiy tadqiqotning o'ziga xosligi va xarakterini belgilaydigan barcha ilmiy tamoyillar va qadriyatlarning yig'indisi;
2) umumiy - ma'lum bir davrdagi inson bilish xususiyatlarini belgilaydigan umumiy madaniyat holati.
3) Paradigma (yunoncha misol, namuna) – ma’lum vaqt davomida ilmiy jamoatchilik tomonidan uning keyingi amaliy faoliyatini rivojlantirish uchun asos sifatida e’tirof etilgan turli yutuqlar majmui. Bu nafaqat nazariyalar to'plami, balki u muayyan muammolarni hal qilish uchun namunalar to'plami, muayyan masalalarni o'rganish namunalari, ya'ni. Bu algoritmik panjaraning bir turi. Paradigma muammolarni tanlash uchun asos, shuningdek, tadqiqot muammolarini hal qilish uchun model, modeldir. “Paradigma” tushunchasini amerikalik olim T.Kun kiritgan. Kuhning fikricha, paradigma tadqiqot ishida yuzaga keladigan qiyinchiliklarni hal qilish, ilmiy inqilob natijasida yuzaga keladigan va yangi empirik ma'lumotlarni o'zlashtirish bilan bog'liq bo'lgan bilimlar tarkibidagi o'zgarishlarni qayd etish imkonini beradi. Biroq “paradigma” tushunchasi fan taraqqiyotining mafkuraviy va ijtimoiy parametrlarini yetarlicha aks ettirmaydi. Fanshunoslikda marksistik tadqiqotlar ilmiy tafakkur uslubi (turi) tushunchalaridan foydalanadi. Bundan tashqari, paradigma ilmiy ma'noga ega bo'lgan va fan yordamida tubdan hal qilinishi mumkin bo'lgan muammolar doirasini belgilaydi, shu bilan paradigma umuman ilmiy faktlarga nima tegishli bo'lishi mumkinligini va nima bo'lmasligini belgilaydi. Binobarin, paradigma dunyoni belgilaydi - Kuhn. Bir paradigmadan ikkinchisiga o'tish ilmiy inqilobdir.
Paradigmalarga misollar: Aristotel fizikasi; Ptolemeyning geosentrik tizimi; Kopernikning geliosentrik tizimi; klassik Nyuton mexanikasi; Evklid geometriyasi; Lobachevskiy geometriyasi; Maksvell elektrodinamiği; Eynshteynning nisbiylik nazariyasi.
Biroq, bizning e'tiqodlarimiz bilim paradigmasining o'zgarishi va barcha qadriyatlarni tubdan qayta baholash bo'lgan davrlarda (va hatto sezilarli darajada) o'zgarishi mumkin, ya'ni. jamiyat hayotidagi tanqidiy davrlarda, shuningdek, individual rivojlanish.
