Foma Akvinskiy boshqaruv shakllaridan farq qiladi. Foma Akvinskiyning asosiy g'oyalari. Ruh haqida fikrlar
Keyin Tomas taxminan o'n yilni Rim yaqinidagi turli Dominikan monastirlarida o'tkazdi, ilohiyot va falsafa bo'yicha ma'ruzalar o'qidi (shu jumladan Aristotelning asosiy asarlarini jadal o'rganish) va uning buyrug'iga binoan turli maslahat va ma'muriy funktsiyalarni bajardi. 1268 yil oxirida Tomas ikkinchi marta professor sifatida falsafadan ma'ruza o'qish uchun Parijga qaytib keldi. U uch xil munozarada ishtirok etdi - uning falsafiy yangiliklarini tanqid qilgan bir guruh konservativ ilohiyotchilarga, aristotelizm yoki lotin averroizmining ba'zi radikal himoyachilariga va dominikanlar va fransiskalarni tanqid qilgan va ularning universitetda dars berish huquqidan mahrum bo'lganlarga qarshi. . Bu vaqtda Tomasning koʻpgina asarlari yozilish yoki tugallanish bosqichida edi. Bu vazifani bajarish uchun unga kotiblarning yordami berilgan deb ishoniladi, ayniqsa uning qo'lyozmalari deyarli o'qib bo'lmaydigan bo'lgan. 1272 yilda Italiyaga chaqirilgandan so'ng, Tomas Neapol universitetida bir yildan kamroq vaqt davomida dars berdi va keng ommaga bir qator muhim va'zlarni va'z qildi. Noqulay 1273 yil oxirlarida uni o'qitish va yozishni to'xtatishga majbur qildi. 1274 yil boshida u cherkov kengashida qatnashish uchun Lionga (Frantsiya) jo'nadi. Sog'lig'i yomonlashib, o'z tug'ilgan joyi yaqinidagi sayohatini to'xtatdi va o'sha yilning mart oyida Fossanovada vafot etdi. O'limidan keyin Akvinskiyga "farishta shifokori" ("tabib farishta") unvoni berildi. Tomas bu unvonni ilohiyot o'qituvchisi sifatidagi faoliyati uchun emas, balki ko'plab asarlar muallifi sifatida oldi. Bu zo'r, jim va befarq rohib o'zining ulkan mehnat qobiliyati bilan ajralib turardi. O'zining qisqa umri davomida u turli masalalarga bag'ishlangan ko'plab asarlar yozdi.
3. Foma Akvinskiy asarlari
Foma Akvinskiy asarlari yigirma yillik faol o'qituvchilik davrida (1252-1273) yozilgan. Lotin tilida yozilgan ular bir nechta keng qamrovli ilohiyot risolalarini va teologik va falsafiy muammolar bo'yicha yozilgan munozaralarni ("Munozarali savollar" va "Turli mavzular bo'yicha savollar"), Bibliyaning bir nechta kitoblariga sharhlar, Aristotelning 12 ta risolasi, Boethius, Pseudo-Dionysius va anonim "Sabablar kitobi" (Liber de Causis). Shuningdek, falsafiy va diniy mavzularda qirqga yaqin turli risolalar, maktublar, ma’ruzalar va qisqacha risolalar mavjud. Tomasning birinchi asarlaridan biri Tomas universitetda oʻqigan maʼruzalari asosida “Lombardiyalik Pyotrning jumlalariga sharhlar” (Commentaria in Libros Sententiarum) boʻlgan. Lombardiyalik Pyotrning ishi cherkov otalaridan olingan va turli masalalarga bag'ishlangan mulohazalar to'plami edi; Tomas davrida Jumlalar ilohiyot fakultetlarida o'rganiladigan majburiy kitob bo'lib, ko'plab olimlar Jumlalar bo'yicha o'zlarining sharhlarini tuzdilar. Tomasning sharhlari uning kelajakdagi asarlarining ko'plab mavzularini o'z ichiga oladi; bu ishning tarkibi summalarning prototipidir. Xuddi shu davrda Tomas falsafasi uchun o'ziga xos metafizik asos bo'lgan "Borliq va mohiyat haqida" kichik, ammo juda muhim asar yozildi. Yiliga ikki marta, Advent va Lent paytida, munozarada har qanday ishtirokchi (a quolibet) tomonidan ko'tarilgan har qanday mavzu (de quolibet) bo'yicha keng jamoatchilik uchun ochiq maxsus debatlar o'tkazildi. Bu savollarga bakalavr ekspromt javob berdi, keyin esa magistr javob berdi.
Nizoning tuzilishi - muhokamaga qo'yilgan masala, muxoliflarning dalillari, masalaning umumiy yechimi va dalillarni hal qilish - "Sumlar" da, biroz qisqartirilgan shaklda saqlanadi. "Averroistlarga qarshi aqlning birligi to'g'risida" asari (De unite intellectus contra Averroistas) Aristotel merosining averroistik talqinini qabul qilish bo'yicha o'sha paytdagi qizg'in bahslarga bag'ishlangan. Tomas bu asarida Parij averroistlari orasida mavjud boʻlgan intellektning faqat eng yuqori qismi, yaʼni barcha odamlarga xos boʻlgan qismi oʻlmas ekanligi haqidagi gʻoyani shubha ostiga qoʻyadi (demak, ruhning oʻlmasligi yoʻq). Xristianlarning tana tirilishiga ishonishi.
Tomasning eng muhim asarlari ikkita "Summa" hisoblanadi - "Majusiylarga qarshi Summa" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), shuningdek, "Falsafa yig'indisi" va "Ilohiyotning yig'indisi" (Summa theologiae vel Summa theologica) ). Bu asarlar etuk sxolastikaning diniy ta'limotni sog'lom fikr shakllarida rivojlantirishga qaratilgan teologik-ratsionalistik izlanishlari natijalarini umumlashtiradi. 1261-1264 yillarda Rimda yozilgan birinchi asar nasroniy, musulmon va yahudiy mutafakkirlari oʻrtasida boʻlib oʻtgan faol intellektual almashinuv natijasida hayotga tatbiq etilgan. Unda Tomas falsafiy pozitsiyaga asoslanib, musulmonlar va yahudiylar oldida xristian dinini himoya qilishga intilgan. Ushbu keng qamrovli asar to'rtta kitobga bo'lingan: I. Xudo haqida; II. Xudoning mavjudotlarning turli mintaqalarini yaratishi haqida; III. Barcha mavjudotlarning maqsadi sifatida Xudo haqida; IV. Xudo haqida O'zining Vahiyida berilganidek.
Ikkinchi summa, Summa theologica (1266-1273) Foma Akvinskiyning markaziy asari hisoblanadi. Biroq, u "Munozarali savollar" va "Majusiylarga qarshi summa" ni tavsiflovchi kamroq intellektual keskinlik va o'tkir tadqiqot ruhi bilan ajralib turadi. Ushbu kitobda Tomas o'z asarlarining natijalarini tizimlashtirishga va ularni, birinchi navbatda, ilohiyotshunos talabalar uchun ochiq shaklda taqdim etishga harakat qiladi. Summa Theologica uch qismdan iborat (ikkinchisi ikkiga bo'lingan): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae va pars tertia, har bir qism savollarga, o'z navbatida bo'limlarga - maqolalarga bo'lingan (eng keng tarqalganiga ko'ra). iqtibos an'anasi qismlari rim raqamlari bilan belgilanadi - I, I-II, II-II, III, arabcha - savol va bob, qarama-qarshi dalillar "ad" so'zi bilan belgilanadi). Birinchi qism tadqiqotning maqsadi, predmeti va usulini aniqlashga (1-savol), Xudoning mohiyati (2-26), Uning uchligi (27-43) va ilohiy (44-109) haqida fikr yuritishga bag'ishlangan. Xususan, 75-102 savollarda insonning ruh va tana birligi sifatidagi tabiati, uning aql va xohish bilan bog'liq qobiliyatlari o'rganiladi. Ikkinchi qism axloq va antropologiya masalalarini ko'rib chiqadi, uchinchisi esa Masihga bag'ishlangan va uchta risolani o'z ichiga oladi: Masihning mujassamlanishi, Uning ishlari va ehtiroslari, birlik va abadiy hayot haqida. Uchinchi qism tugallanmagan; Tomas tavba haqidagi risolaning to'qsoninchi savolida to'xtadi. Ish Tomasning kotibi va do'sti Reginald of Piperno tomonidan qo'lyozmalar va boshqa asarlardan parchalar asosida yakunlandi. To'liq Summa Theologica 38 risola, 612 savolni o'z ichiga oladi, ular 3120 bobga bo'lingan, ularda 10 000 ga yaqin dalillar muhokama qilinadi.
Tomas shuningdek, Muqaddas Bitik va turli falsafiy asarlar, ayniqsa Aristotel asarlari, shuningdek, Boethius, Platon, Damaskin, Pseudo-Dionysius, maktublar, pravoslav va katolik cherkovlarining kelib chiqishi masalalarida qarama-qarshiliklariga bag'ishlangan asarlarga sharhlarga ega. Ota va O'g'ildan Muqaddas Ruh, Rim papalarining ustuvorligi va boshqalar. Ko'plab go'zal va she'riy asarlar Tomas tomonidan topinish uchun yozilgan.
Foma Akvinskiy (Aquinas)
(1225 – 1274)
Haqiqiy ism: Tommaso d'Aquino. O'rta asr ilohiyotchisi va sxolastik faylasufi. Yirik asarlari: “Majusiylarga qarshi summa”; "Summa teologiyasi".
Ilohiyotchilarning o'zlariga ko'ra, Foma Akvinskiy (boshqa nomi Akvinskiy) xristian G'arbining birinchi mustaqil faylasufi bo'lgan. U zamonaviy faylasuflar, xususan, Dekart va Leybnits tomonidan davom ettirilgan an'anani boshladi. Butun cherkov uchun bo'lgani kabi, Tomas uchun ham muammo Aristotelning o'sha davrda G'arb va Sharqda hukmron bo'lgan falsafasini katolik pravoslavligiga moslashtirish zarurati edi, bu uning buzilishi va diniy dogmalardan chetga chiqish xavfini yo'q qilish edi. Dominikan ordenining sxolastiği Foma Akvinskiy bu muammoni ajoyib tarzda hal qildi. U katolik falsafasida tomizm deb nomlangan yetakchi oqimning asoschisi boʻldi. Bu yo'nalish asta-sekin cherkovning rasmiy ta'limoti sifatida tan olindi.
Tommaso d'Aquino 1225 yil boshida Rokka Sekka ("Quruq tosh") oilaviy qal'asida badavlat va nufuzli aristokrat oilasida tug'ilgan. U Neapol yaqinidagi Aquino shahri xo'jayini Akvinskiy graf Landulfning etti o'g'lining eng kichigi edi. Tomasning oilasi olijanob yevropalik oilalar bilan bog‘liq edi: Germaniya imperatori Barbarossa bo‘lajak mutafakkirning amakisi, Muqaddas Rim imperatori Fridrix II esa uning ikkinchi amakivachchasi edi.
Oilaviy an'anaga ko'ra, Monte Kasinoning Benediktin monastirida besh yoshdan o'n to'rt yoshgacha o'sgan Tomas mahalliy lordning kenja o'g'li sifatida o'zini ruhiy martabaga bag'ishlashi va abbot bo'lishi kerak edi. , ehtimol, episkop va hatto kardinal. Ushbu martabaga tayyorgarlik ko'rish uchun yosh Tomas Neapolda ilm-fan kursini oldi, u erda Irlandiyaning taniqli ilohiyotchisi Pyotr rahbarligida Aristotelni o'rgandi. Biroq, 1243 yilda otasining o'limidan so'ng, Aquinas, qarindoshlari uchun mutlaqo kutilmaganda, Sankt-Dominik tomonidan asos solingan monastir voizlarining yangi tashkil etilgan tartibiga qo'shildi.
Tomas monastir va'dalarini qabul qilib, Neapoldan o'sha paytda katoliklik markazi bo'lgan Parijga piyoda borishga qaror qildi. Ammo yo'lda favqulodda vaziyat yuz berdi: yosh rohibga bir nechta otliqlar hujum qilishdi, ular uni bog'lab, olib ketishdi. Ma'lum bo'lishicha, bular umuman qaroqchilar emas, balki "adashgan o'g'il" ni otasining tomiga qaytarishga qaror qilgan Tomasning akalari edi. Tomas qasrga qamalib, uni qaroridan voz kechishga ko'ndirishga har tomonlama urinib ko'rdi. Bir kuni, hatto go'zal xushmuomalani ham uning kamerasiga olib kelishdi, shunda yangi zarb qilingan Dominikan tanaviy vasvasaga berilib, o'zini va ruhiy unvonini xavf ostiga qo'yishi uchun. Lekin u erda yo'q edi. G‘azabga uchragan Foma yonayotgan tovarni qo‘liga oldi va qal’aga o‘t qo‘yish bilan tahdid qila boshladi. Bu voqeadan keyin u yolg'iz qoldi va onasi o'g'lining moslashuvchan emasligiga ishonch hosil qilib, uning irodasiga bo'ysundi. An'anaga ko'ra, 1245 yilning kuzida Tomas mehribon opa-singillar savat bog'lagan arqon yordamida minoradan chiqib, ilohiyotni o'rganish uchun Parijga ketgan.
Uning birinchi ustozi taniqli ilohiyotchi Albertus Magnus edi. 1248 yilda u o'zi bilan Köln-Reynga bir talabani olib ketdi va u erda ilohiyotni o'rganish uchun maktab tashkil etishni rejalashtirdi. To'rt yil davomida Tomas Albertning qo'l ostida bo'lib, falsafani o'rganishda katta qobiliyat ko'rsatdi. Tashqi ko'rinishiga ko'ra, u juda sekin, yumshoq va saxiy yigit edi, bo'yi ulkan, nihoyatda semiz va qo'pol, har qanday sevgi qiziqishlariga mutlaqo begona edi. Tomas falsafiy mulohaza yuritishni va kitob o'qishni insoniy ehtiroslardan ko'ra afzal ko'rdi, asosan, albatta, Arastu asarlari.
1252 yilda buyruq, Albertning tavsiyasiga ko'ra, Tomasni Dominikanlar tomonidan tashkil etilgan kafedrada dars berish uchun Parijga liberal san'at bakalavri sifatida yubordi. To'rt yil davomida Aquinas Muqaddas Yozuvlar va Lombardiyalik ilohiyotchi Pyotrning "Hukmlari" ni talabalarga sharhladi. Oxirgi sharh Tomasning birinchi buyuk asarini tashkil etdi. 1256 yilda ilohiyot magistri darajasini olish uchun zarur bo'lgan barcha bosqichlarni tugatgandan so'ng, Tomas 1259 yilgacha ilohiyotdan dars berish imkoniyati bilan o'qituvchi deb nomlanish huquqini oldi.
Foma Akvinskiy tomonidan o'tkazilgan umumiy kurs "G'ayriyahudiylarga qarshi Summa" deb nomlangan. Bu asarda faylasuf pravoslav sxolastikasining asosiy yo`nalishi bo`lgan tomizm asoschisi sifatida ishtirok etdi. Tomasning ishi tufayli cherkov Aristotel asarlarining tarjimonida dushman emas, balki kuchli ittifoqchini topdi. Akvinskiyning fikricha, dunyo qudratli va ezgu Xudo tomonidan yaratilgani uchun buyuklik va qadr-qimmatga ega. Ko'r-ko'rona tasodifan emas, elementar kuch bilan emas, evolyutsiya bilan emas, buning natijasida past yuqorini yaratadi, balki hamma narsani biluvchi Aql, sevgi bilan. Xudo eng mukammal Yaratguvchidir va shuning uchun uning barcha ijodlari mukammal bo'lishi kerak. Mutafakkir bilishning ikki yo`lini ajratgan. Ilohiyot Xudodan yaratilishga, sababdan oqibatga olib boradi. Aqlli, tabiiy bilim yo'li esa yuqoriga, his-tuyg'ulardan ma'naviy olamga, oqibatlardan sababga, ijoddan Xudoga olib boradi. Shunday qilib, Akvinskiy uchun falsafa yuksalishdir. Foma nazarida ratsional falsafaga yarasha pastdan boshlanib, yuqoriga ko'tarilgan Aristotel edi.
Tomas uchun Aristotel falsafasi ilohiyot uchun oqilona asos yaratish uchun eng mos vosita bo'lib chiqdi. “Summa butparastlarga qarshi”ning birinchi jildining yakuni xuddi uning tadqiqotini yakunlagandek diqqatga sazovordir: “Soxta, yerdagi baxt eng mukammal baxtning soyasi xolos. Boethiusning fikriga ko'ra, u besh elementdan iborat: zavq, boylik, kuch, martaba va shon-sharaf. Va Xudo O'zidan, Koinotdagi barcha yaxshiliklardan beqiyos quvonch oladi. Boylik o'rniga uning o'zida har xil tovardan mamnunlik bor. Qudrat o'rniga u cheksiz kuchga ega. Darajalar o'rniga - hamma narsadan ustunlik va shohlik. Shon-shuhrat o'rniga, uni hech bo'lmaganda ma'lum darajada bilishi mumkin bo'lgan har bir aqlga hayrat bor."
1259 yilda Rim papasi Urban IV Tomasni Rimga papa kuriyasida dars berish uchun taklif qildi. Bu taklifda ham chuqurroq ma’no bor edi. Kuriya Akvinskiyda Aristotel falsafasini katoliklik ruhida talqin qila olgan mutafakkirni ko'rdi. O'n bir yillik o'qitish Tomasning yana bir yirik asari - "Summa Theologica" bilan yakunlandi, bu katolik dogmatikasining rivojlanishini davom ettirdi va barcha sxolastik ilohiyotning asosiy ishiga aylandi. Xulosa qilib aytganda, faylasuf ilm va e’tiqod sohalarini aniq belgilab bergan. Fanning vazifasi, uning fikricha, dunyo qonunlarini tushuntirishdan iborat. Bilimlar saltanati tepasida ilohiyot bilan shug'ullanadigan va faqat tafakkur kuchi bilan kirib bo'lmaydigan saltanat turadi. Xristian e'tiqodi sirining bu sohasi Tomas uchun falsafiy aql va bilimdan tashqarida qoladi. Garchi nasroniy haqiqati aqldan ustun tursa ham, u unga zid kelmaydi, chunki u Xudodan keladi. Xudoning mavjudligi aql bilan isbotlanishi mumkin, Foma Akvinskiy shunday isbotlashning besh tamoyilini aniqlab bergan. Ularning barchasi Xudoni yaratganlari orqali tushunishga asoslangan.
Birinchi dalil shuki, agar dunyodagi hamma narsa harakatlansa, demak bu harakatning Birinchi Prinsipi bor. Ikkinchi dalil sabablarning mohiyatidan kelib chiqadi. Voqea sodir bo'lgan narsa o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin emas, chunki u o'zidan oldin bo'lishi kerak, bu bema'nilikdir. Shuning uchun har qanday sabab Xudodan keladi. Uchinchi dalil tasodif va zaruriyat o'rtasidagi munosabatdan kelib chiqadi. Natijada, tasodif zaruratga bog'liq bo'lib chiqadi va eng birinchi zarurat, yana, Xudodir. To'rtinchi dalil - bir-biridan keyingi sifat darajalari. Komillikning eng yuqori darajasi faqat Xudo bo'lishi mumkin. Va nihoyat, beshinchi dalil teleologikdir. U barcha tabiatga xos bo'lgan foydalilikka asoslanadi. Demak, bularning barchasida ma'lum bir maqsad borki, u Xudo orqali tushuniladi.
Fazilatlarga kelsak, Tomas an'anaviy to'rtta qadimgi yunon fazilatiga (donolik, jasorat, mo''tadillik, adolat) yana uchta xristian fazilatini qo'shdi - imon, umid va sevgi. Faylasuf hayotning ma’nosini baxtda ko‘rdi, buni o‘z dunyoqarashi ruhida Xudoni bilish va tafakkur deb tushundi.
Insonning tashqi tashvishi, Tomasning fikriga ko'ra, samoviy baxtga erishishdir. Har bir tirik odamni davlat emas, balki ruhoniylar va Xudoning er yuzidagi vikarisi - Papa vakili bo'lgan cherkov olib boradi. Dunyoviy hokimiyat, albatta, ruhiy kuchga bo'ysunishi kerak va keng qamrovli hokimiyat faqat cherkovga tegishli.
1268 yilda Rim Kuriyasining taklifi bilan Foma Akvinskiy katoliklikning ekstremal oqimlari o'rtasidagi tortishuvlar keskin keskinlashgan Parij universitetiga qaytib keldi. To'rt yil davomida u Parijda ishladi va turli e'tiqoddagi ilohiyotchilar bilan munozaralar olib bordi. Shu bilan birga u “Summa Theologica”ning ikkinchi qismini va Arastu asarlariga sharhlarni yozib tugatdi. Umuman olganda, Foma Akvinskiy umrining 49 yilida fantastik miqdorni yozgan. Tomas uchta tizimli asardan tashqari, Eski va Yangi Ahdning alohida kitoblari va maktublariga, liturgik matnlarga, teologik va falsafiy asarlarga ko'plab sharhlar yozgan. Uning merosining muhim qismi bu mavzuli to'plamlarga birlashtirilgan "Savollar" muhokamasi. Bundan tashqari, Foma Akvinskiy ko'plab maxsus teologik va polemik risolalar, va'zlar, maktublar va she'rlar qoldirdi.
Akvinskiy bilimining kengligi hayratlanarli edi. U ilohiyotchi va faylasuf sifatida umrini Muqaddas Bitik va Arastuni o‘rganish, mantiq, fizika, tabiiy fanlar, matematika, astronomiya, me’morchilik, musiqa va zoologiya fanlarini o‘rganishga bag‘ishladi. Kont d'Aquino sifatida u doimo Yevropa siyosatidan xabardor bo'lgan, o'zi esa diniy va cherkov siyosatida faol ishtirok etgan. Tomasga yoqmagan yagona narsa - Parij o'sha paytda mashhur bo'lgan ijtimoiy ziyofatlar edi. An'anaga ko'ra, G'ayriyahudiylarga qarshi Summa yozish paytida Tomas bilan sodir bo'lgan kulgili voqea. Dominikan ordeni Tomasga qirol Lui Avliyoning sudga taklifini qabul qilishni tavsiya qildi, bu esa tilovchi rohibga nisbatan katta rahm-shafqat hisoblangan. Qabulda Foma jim o'tirdi, chuqur o'yga botdi va hech kimga e'tibor bermadi. Atrofdagilar uning xatti-harakatlarida yomon xulq-atvorning aniq belgilarini ko'rdilar. To'satdan faylasuf mushti bilan stolga urib: "Mana shu narsa manixiylarni hushiga keltiradi", dedi va yana jim qoldi. Eng hayratlanarlisi shundaki, qirol jahli chiqmadi, lekin jimgina saroy a'zolariga Tomasga yaqinroq o'tirib, uning bu nidosi bilan nimani nazarda tutganini yozishni buyurdi. Hatto shohlar uchun ham Akvinskiyning fikrlari doimiy ahamiyatga ega edi.
1274 yilda Tomas Neapolni tark etdi, u erda Parij universitetida bo'lganidan keyin ikki yil o'tkazdi va Papa Gregori X ning taklifiga binoan Kengashda ishtirok etish uchun Lionga jo'nadi. Yo'lda Tomas yurak xurujiga uchradi va yaqin atrofdagi monastirlardan biriga olib ketildi. U erda faylasuf tan oldi, muloqot qildi va 1274 yil 7 martda vafot etdi. 1323 yilda Papa Ioann XXII pontifikati davrida Foma Akvinskiy kanonizatsiya qilindi va 1368 yilda uning qoldiqlari Tuluzaga olib ketildi.
1879 yil 4 avgustda Rim papasi Leo XIII o'zining qomusida Foma Akvinskiy ta'limotini butun katolik cherkovi uchun majburiy deb e'lon qildi. Lekin uning falsafiy asarlari unutilmagan. Xuddi shu XIX asrda. Akvinskiy ta'limotlari asosida "neotomizm" deb nomlangan falsafiy oqim paydo bo'ldi, bu buyuk dinshunos va mutafakkirning xizmatlarini e'tirof etishning bir xil darajada muhim faktidir.
12-asrga kelib, G'arbiy Evropa Rimning qulashi va xalqlarning katta ko'chishi natijasida yuzaga kelgan umidsizlikdan allaqachon qutulgan edi. Shaharlar o'sdi, hunarmandchilik va san'at rivojlandi, cherkov va qirollar mustahkamlandi. Genuya va Venetsiya respublikalari nafaqat Vizantiya imperiyasi, balki butun musulmon Sharqi bilan ham muvaffaqiyatli savdo qildilar. Salib yurishlari Yevropa xalqlariga arablarning boy va takomillashgan madaniyatini ochib berdi. Xristianlikning to'g'riligini qilich bilan isbotlab bo'lmaydi, shuning uchun bilimdonlar o'rtasida tortishuvlar paydo bo'ldi. Katolik cherkovi arab donishmandlari Muqaddas Yozuvlardan iqtiboslarga ishonmaganliklarini bilib hayron bo'lishdi va ravvinlar Iso Masih haqida eshitib tupurishdi. Yevropa ilohiyotshunoslari o‘z e’tiqodlarini faqat mantiqiy pozitsiyalardan kelib chiqib oqlashlari va himoya qilishlari mumkin edi. Yangi Aristotel kerak edi. Bu Tomas Akvinskiy edi.
An'ana merosxo'ri
U 1225 yil 25 yanvarda graf Andolf Akvinskiyning katta oilasida tug'ilgan. Frantsiya qirolining ikkinchi o'g'li primogeniture printsipi hukmronligi ostida, ya'ni birinchi tug'ilgan hamma narsani olganida, er uchastkasiga ishona olmadi. Tomas ettinchi bola edi va uning taqdiri oldindan belgilab qo'yilgan - ruhiy martaba. Uning tug'ilishi yuqori bo'lganligi sababli, u abbot, episkop va hatto papa bo'lishi mumkin edi. Uning ota-onasi allaqachon Rokkazekka oilaviy qal'asi yaqinida joylashgan Montecassino Benediktin monastirining abboti lavozimini qidirib topishgan.
Ammo yigit butun qalbi bilan ilohiyot va ilmga oshiq bo'ldi. O'sha paytdagi bilimdon rohiblar Dominikanlar edi. U Neapoldagi universitetni tugatgandan so'ng ularga qo'shilishni rejalashtirmoqda. Ammo Sankt-Peterburg ordeni nima? O'sha paytda Dominika? Muqaddas Bitikni o'rganayotgan va sarg'ayib ketgan o'ramlarni shitirlayotgan kichik va siyrak bilimdonlar jamoasi. Oddiy xalq ongida ziyoli odam deyarli shaytonning xizmatkori hisoblangan dahshatli johillik davri edi. Cherkov o'z suruviga uydirma mo''jizalar va tashqi buyuklik bilan ta'sir qildi. Bu Benediktin monastir buyrug'i edi, u erda qarindoshlar ilm-fanga qodir bo'lgan Tomasni itarib yubormoqchi bo'lishdi.
Ular uni Sorbonnaga (Parij) ketayotganda qo'lga olishdi. Foma ota-onasining irodasiga bo'ysunib, sinib ketishiga umid qilib, bir necha yil asirlikda edi. Ular hatto unga vasvasaga tushib, "oddiy" rohib bo'lib qolish umidida unga sevgi ruhoniyini yuborishdi. Tomas qattiq yong'oq bo'lib chiqdi va taslim bo'lmadi, balki qizni kamerasidan chiqarib yubordi. Yaqinlar Foma jiddiy ekanini endigina tushunishdi. U ularning gunohkor qalblari uchun ibodat qilmaydi, balki o'zini ixtiyoriy ravishda ilm vasvasasiga qo'yadi. Oilaviy burch kishanidan xalos bo'lgan yigit Parijga boradi va u erda Albertus Magnusning shogirdi bo'ladi.
Qobiliyatli ilohiyotchilarga ehtiyoj katta edi. Tomas o'qituvchisi bilan birgalikda Kyoln universitetiga ko'chib o'tadi va keyin Dominikandagi Sankt-Peterburg monastiriga joylashadi. Yoqub Parijda. Dominikanliklar Tomas birodarning qobiliyatlarini qadrlashdi va uni Parij universitetiga o'qituvchi qilib tayinlashdi. Bu erda Akvinskiy o'zining diniy asarlarini yozishni boshlaydi. Zerikkanlikdan yozishga kirishdi, deyish mumkin emas. Qadimgi mualliflar va arab yozuvchilarining tarjimalari katoliklarning dunyoqarashiga zid bo'lsa-da, uni yashirin bilimlar bilan o'ziga tortdi.
Tabiiy aql
Aristotel allaqachon monastir hujayralarining qabrlari ostiga kirgan edi. Cherkov bu butparast donishmand bilan murosaga kelishga majbur bo'ldi, chunki u eng yaxshi butparast fikrlarni to'plagan va ularni o'z asarlarida mujassam etgan. Bundan tashqari, Aristotelga katoliklarning muxoliflari - musulmonlar va yahudiylar murojaat qilishgan. Aytgancha, Vizantiya pravoslavligi allaqachon o'zining "fil suyagi minorasida" yopilib, missionerlik ishtiyoqini yo'qotgan. Vizantiya an'analarini qabul qiluvchi davlatlar dissidentlarga nisbatan takabbur munosabatni meros qilib oldilar. Ammo katoliklik kofirlarni bu to'g'ri ekanligiga ishontirishga harakat qildi va u dunyoviy dalillarga juda muhtoj edi.
Tomas munozara uchun turli din vakillari o'zlarini uyda his qiladigan neytral platforma kerakligini tushundi. Mantiq va insoniy tajriba hukmronlik qiladigan oqilona fikrlash sohasi ana shunday minbarga aylandi. Yevropa falsafasi hamma uchun tushunarli bo‘lishi uchun ilohiyotning yaqin ta’limotidan vujudga kelgan. Foma Akvinskiy avliyo Avgustinning borliqning ikki sohasi haqidagi ta’limotiga asoslanib, ilk o‘rta asrlardagi tafakkur dualizmini yo‘q qildi. Bunday dunyoda odam Xudoga yoki Shaytonga tegishli edi, lekin o'ziga tegishli emas edi. Shunga ko'ra, insonda ilohiy yoki shaytonning irodasi harakat qilishi mumkin. Endi inson ongi keyinchalik taraqqiyot dvigateli va yangi g'oyalar manbai bo'lish uchun yashash huquqini oldi.
Tomas o'zining ba'zi asarlarini Ispaniyada bo'lib o'tgan arablar va yahudiylar bilan o'ziga xos tortishuvlar uchun yozgan. Eslatib o‘tamiz, bu mamlakat o‘sha davrda ilm-fan, san’at va hunarmandchilik rivojlangan islom olamining bir qismi edi. Bu yerda nasroniylar va sefard yahudiylari oʻz eʼtiqodlarini erkin amalga oshirib, oʻzaro va ilmli mullalar bilan diniy munozaralar olib borishgan. Katoliklar o'qimishli ravvinlar va arab donishmandlari fonida kamtarroq ko'rinardi. Foma Akvinskiy bu holatni tuzatishga kirishadi.
Ilohiyotning xizmatkori
Tomas Muqaddas Bitikda berilgan ilohiy bilimning haqiqatiga shubha qilmaydi. Biroq, uning oldida muqaddas haqiqatni aql-idrok bilan isbotlashga oddiy urinish gunoh hisoblangan. Imonlilar ilohiy vahiylarni asossiz, ma'nosi haqida o'ylamasdan qabul qilishga da'vat etilgan. Aquinas har doim ona cherkovining sodiq farzandi edi, lekin u faqat imonning o'zi etarli emasligini tushundi. Masihiy nimaga ishonishini bilishi va boshqa din vakillariga o'z e'tiqodini tushuntira olishi kerak. Tomas falsafani ilohiyotga yordamchi qilib tayinlaydi. Doktrina asoslarini buzmasdan, uning qoidalarini aniq tushuntirishga qaratilgan.
Shunday qilib, ilohiy hikmat paydo bo'ladi, bu faqat vahiyda ifodalangan haqiqiy bilimning nurini aks ettiradi. Eslatib o'tamiz, vahiy - bu oliy kuchning o'zi odamga o'zi va dunyo haqida ochib beradigan narsadir. Ilohiyotning hikmati vahiyni unga zid bo'lmagan holda aniq tushuntiradi. Bu dunyodagi hamma narsa ularni yaratgan Xudoning irodasiga ko'ra mavjud. Shuning uchun ham ularning borligi, ya’ni Alloh tomonidan belgilab qo‘yilgan vazifaning bajarilishi mohiyatdan, ya’ni ichki tabiatidan muhimroqdir. Haqiqiy borliq faqat Xudoga xosdir. U yaratgan koinotda Qodir Tangrining buyukligi, qudrati va rahmati namoyon bo‘ladi. Katolik cherkovi buni o'rgatadi.
Falsafa yuqoridan kelgan vahiyga bo'ysunganidek, tanaviylik ham o'lmas ruhga bo'ysunib, o'z-o'zidan etarli ma'noga ega emas. Tana va ruh individualdir va ularning kombinatsiyasi inson shaxsiyatini tashkil qiladi. Odam alayhissalomning avlodidagina ruh bor. U uni boshqa mavjudotlardan ustun qiladi; u ham uni o'z harakatlari uchun javobgar qiladi. Atrofdagi dunyoni bilish va o'z-o'zini bilish - bu ruhning xususiyatlari. Ammo insonni Yaratganga o'xshatib qo'yadigan asosiy qadr-qimmat - bu yaxshilik va yomonlikni tanlash erkinligidir. Rabbiy odamni hayvonlar va o'simliklarda bo'lgani kabi, unga berilgan qonunlarga muvofiq yashashga majburlay olmaydi. Ammo ruh tabiatan nasroniydir, shuning uchun u yuqoridan ovozni eshitishi va ixtiyoriy ravishda Xudoga kelishi mumkin. Holbuki, shayton odamni majburlashga qodir emas, balki yerdagi ne'matlarni va'da qilish orqali uni yo'ldan ozdirishga qodir. Demak, inson zaif irodali mavjudot emas. U Xudo va shayton uning ruhi uchun kurashadigan jang maydoni emas.
Xudo borligining beshta isboti
Ular mantiqiy nuqtai nazardan taqdim etildi va katolik ta'limotini to'ldirdi:
- Asosiy harakatlantiruvchi. Ko'rinib turibdiki, har qanday narsaning harakati tashqi turtki natijasida sodir bo'ladi. Hech narsani ham harakatga keltirish, ham harakatlantirish mumkin emas. Shuning uchun, agar biz boshqalarni "itarib yuborgan" birinchi ob'ektni topsak ham, uning o'zini nima turtganini aniqlashimiz kerak.
- Asl sabab. Ilm-fan fizik qonunlarni tushuntirishi va koinotni inventarizatsiya qilishi mumkin, ammo u hayotning ma'nosini ifodalay olmaydi. Biz moddiy dunyodan tashqarida mavjud bo'lgan hamma narsaning sabablari va maqsadini topamiz - nomoddiy mavjudlik sohasida. O'z-o'zidan sabab degan narsa yo'q.
- Zaruriyat. Mavjud hamma narsa ma'lum bir hayot aylanishiga ega bo'lib, bir kun kelib yo'q bo'lib ketish uchun bu dunyoda paydo bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, biz mavjud deb qabul qilgan hamma narsa bir vaqtlar mavjud bo'lmagan, lekin zarurat tufayli paydo bo'lgan. O'z-o'zidan zaruriyatni namoyon qiladigan moddiy narsa yo'q, demak, zarurat moddiy olam chegarasidan tashqarida.
- Bo'lish darajalari. Bilish jarayonida biz alohida ob'ektlarni boshqalar bilan, ozmi-ko'pmi mukammallik bilan solishtiramiz. Borliqni anglash, biz uni har doim boshqa mavjudot bilan solishtiramiz, u bizning borlig'imizdan ko'ra mukammalroq emas, balki moddiy dunyoda erishib bo'lmaydigan bo'lsa-da, mukammallik idealini ifodalaydi.
- Maqsadli sabab. Agar oldingi to'rtta dalil boshqalikning mavjudligini isbotlagan bo'lsa, unda bu dalil nasroniy Xudoning mavjudligiga ishora qiladi. Hamma narsaning maqsadga muvofiqligi bu maqsadni qo'ygan Zotning mavjudligini bildiradi.
Anjelik Doktor
Doktor Anjelikus, pravoslav sxolastikasining tizimlashtiruvchisi, Doktor Universalis, faylasuflar shahzodasi - Vatikan katolik cherkovining zamonaviy ta'limotiga asos solgan odam uchun epitetlarni kamaytirmaydi. 1323 yilda Foma Akvinskiy kanonizatsiya qilindi va 1879 yilda Papa Leo XIII uni katoliklikning eng nufuzli ilohiyotchisi sifatida tan oldi.
Akvinskiy tomonidan ilohiyotning xizmatkori sifatida tan olingan falsafa qirolichaga aylandi. Uning hodisalarni oqilona asoslash usuli bilimlarni yanada rivojlantirish uchun asos bo'lib, dunyoning ilmiy manzarasini shakllantirishga yordam berdi. Tomas tomonidan taklif qilingan Xudoning mavjudligi haqidagi dalillar hozirgacha qiziqish va qizg'in munozaralarni uyg'otmoqda. Bugungi kunda ilm-fan va nasroniylik o'rtasidagi ziddiyat yangi kuch bilan avj olgan paytda, "farishta shifokori" ning imon va aql o'rtasidagi uyg'unlik haqidagi ta'limotlari dolzarb bo'lib qolmoqda. Faqat bitta haqiqat bor, lekin unga yo'lni vahiy orqali ham, ilmiy vositalar yordamida ham topish mumkin.
Maqolada biz Tomas Aquinasning tarjimai holi haqida gapiramiz. Bu mashhur faylasuf va ilohiyot olimi bo'lib, unga dunyo muhim bilimlar kerak. Biz bu buyuk zotning hayot yo‘li va erishgan yutuqlariga batafsil to‘xtalib o‘tamiz.
Birinchi uchrashuv
Keling, Foma Akvinskiyning tarjimai holini tekshirishni u bilan tez tanishishdan boshlaylik. Bu ilohiyotchi va faylasuf bo'lgan taniqli olimdir. Bundan tashqari, u katolik cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan. U pravoslav sxolastikasining eng yirik tizimlashtiruvchisi va cherkov o'qituvchisi. U Aristotel falsafasi va nasroniylik e'tiqodi o'rtasidagi bog'lovchi iplarni birinchi bo'lib topganligi bilan ajralib turadi.
Hayot
Foma Akvinskiyning tarjimai holi uning 1225 yil 25 yanvarda tug'ilishi bilan boshlanadi. Bola Neapol yaqinida, Rokkasekka qal'asida tug'ilgan. U mashhur va badavlat graf Landolfning ettinchi o'g'li bo'ldi. Tomasning onasining ismi Teodora edi, u boy va havas qiladigan neapollik kelin edi. Ma'lumki, bolaning otasi u oilaviy qal'a yaqinida joylashgan monastirda abbot bo'lishini orzu qilgan.
Bola 5 yoshga to'lganda, u 4 yil qolgan joyga yuborildi. 1239 yilda u Neapol universitetiga o'qishga kirdi va uni 1243 yilda muvaffaqiyatli tugatdi. O'qish paytida yigit Dominikanlar bilan juda yaqin bo'lib qoldi va hatto ularning ordeniga a'zo bo'lishga qaror qildi. Ammo butun oila bunga qat'iy qarshi chiqdi va Tomasning akalari uni San-Jovani qal'asiga qamab qo'yishdi.
Ozodlik
Biz Foma Akvinskiyning qisqacha tarjimai holini u faqat 1245 yilda ozodlikka erishganligi bilan davom ettiramiz. Keyin butun oilaning xohishiga qarshi u rohib bo'ldi va o'z yaqinlari bilan kamroq uchrashish va o'z yo'lini boshlash uchun Parij universitetiga bordi. U erda Buyuk Albertning o'zi yigitning o'qituvchisi va murabbiyi bo'ldi. 1248 yildan 1250 yilgacha Tomas Kyoln universitetida o'qigan va u o'z ustozi izidan borgan. 1252 yilda u Dominikan universitetiga qaytib keldi. 4 yildan so'ng u Dominikanliklarning o'z nomzodlarini taklif qilish qobiliyati tufayli ilohiyot o'qituvchisi etib tayinlandi. Foma dars berishni boshladi
Birinchi ishlar
Aynan shu erda, erkinlikda, yigit o'zining birinchi asarlarini, ya'ni "Mavjudlik va mohiyat to'g'risida", "Jumlalarga sharh", "Tabiat tamoyillari to'g'risida" ni yozgan. Keyin taqdirning aql bovar qilmaydigan burilishi sodir bo'ladi: Papa Urban IV uni Rimga chaqiradi. Tomas hayotining keyingi 10 yilini Italiyada, ya'ni Rim va Anagnida o'qitishga bag'ishlaydi.
Ayni paytda ilohiyot olimi yirik falsafiy va ilohiy asar ham yozadi. Erkak ko'p vaqtini Italiyada papa kuriyasining diniy ishlar bo'yicha maslahatchisi sifatida o'tkazdi.
1269 yilda tadqiqotchi Aristotel asarlarini arab tarjimonlariga qarshi kurashni boshlash va uning ta'limotini tozalash maqsadida Parijga qaytib keldi. Aytgancha, maqolamiz qahramonining "Averroistlarga qarshi aql birligi to'g'risida" gi o'tkir risolasi aynan 1272 yilda yozilgan. Unda bevosita Aristotel asarlari va ularning noto‘g‘ri talqini haqida so‘z bordi.
Biz Tomas Akvinasning qisqacha tarjimai holini o'sha yili Neapolda Dominikanlar maktabini yaratish uchun Italiyaga chaqirilganligi bilan davom ettiramiz. Afsuski, sog'lig'i yomon bo'lganligi sababli, u bir muncha vaqt o'qitishni to'xtatishga va yozishni to'xtatishga majbur bo'ldi. Ammo u o'z asarlariga qaytishni nasib etmadi. Shunday qilib, 1274 yilda faylasuf Foma Akvinskiyning qisqacha tarjimai holi va faoliyati Lion yo'lida vafot etganligi sababli to'xtatildi. Bu vaqtda u Fossanova monastirida edi. Taniqli ilohiyotchining hayoti yo'lda tugadi.
G. K. Chesterton tomonidan Tomas Akvinskiyning tarjimai holi
Ushbu kitobda muallif maqolamiz qahramonining hayotini yaxshiroq tasvirlash uchun badiiy adabiyotga murojaat qiladi. U atmosferani yaxshiroq etkazish uchun jurnalistik va konfessional janrlarni birlashtiradi. So'zma-so'z aytganda, Gilbert Keyt biografiya janrini klassik ma'noda o'zgartirdi. Badiiy usullardan foydalanishga qaramay, u tarixiy faktlarning haqiqiyligini to'liq saqlaydi va ba'zi ma'lumotlarga asoslanib, hatto Akvinskiy afsonalaridan kelib chiqqan noto'g'ri ma'lumotlar yoki talqinlarni ham inkor etadi.
Ta'sir qilish
Maqolamiz qahramonining fikri qanday shakllandi? Foma Akvinskiyning tarjimai holi va falsafasi yuqorida tilga olingan Arastu bilan uzviy bog‘liqdir. Gap shundaki, bu buyuk inson Tomasning ijodiy qayta talqin qilinishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, asarlar arab va yunon sharhlovchilari, neoplatonistlar: Tsitseron, Avgustin, Avitsenna, Maymonidlar va boshqalarning fikrlarini kuzatib boradi.
Ish yuritish
Foma Akvinskiyning tarjimai holi, ilohiyotshunosligi va falsafasi uning ikkita asosiy asarisiz, ya'ni "Summa Contra Pagans" va "Summa Theologica" risolalarisiz mumkin emas. U Aristotel, Psevdo-Dionisiy, Boetsiy, P. Lombardning risolalariga ham sharh bergan. Ma'lumki, ilohiyotchi Injilning ba'zi kitoblari va anonim "Sabablar haqida" kitobi haqida o'z fikrini bildirgan. U alkimyoga, ibodat uchun she'riy matnlarga va boshqa mualliflarning diniy asarlariga qiziqdi.
Ko'p jihatdan, bu fikrlarning barchasi uning o'qituvchilik faoliyatiga asoslangan edi, chunki o'sha paytda diniy kitoblarni o'qish va ular haqida munozaralar doimo sharhlar bilan birga bo'lgan.
G'oyalar
Foma Akvinskiyning tarjimai holi va ta'limoti bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki u atrof-muhitga ta'sir qilgan. Keling, uning asosiy fikrlarini ko'rib chiqaylik. Birinchidan, aytish kerakki, u falsafa va ilohiyotni aniq ajratib, birinchisida aql, ikkinchisida vahiy hukmronlik qiladi, deb hisoblaydi. Tomas falsafa ilohiyotga qat'iy bo'ysunadi, deb hisoblardi, u uni ancha yuqori qo'ydi.
E'tibor bering, Arastu haqiqatni bilishning 4 asosiy bosqichini, ya'ni tajriba, san'at, bilim va donolikni aniqladi. Akvinskiy uchun donolik Xudo haqidagi bilimni ifodalovchi mustaqil qadriyatga aylandi. Shu bilan birga, u uning uch turini ajratdi: inoyat darajasida, ilohiyot va metafizika.
Aynan Tomas inson ongi donolikni to'liq anglay olmaydi, degan g'oyani ilgari surgan, chunki ba'zi haqiqatlar oddiy va tushunarli (Xudoning mavjudligi), ba'zilari esa tushunarli emas (uchlik, tirilish). Akvinskiy tabiiy va diniy bilimlar bir-biriga zid bo'lishi mumkin emas, chunki ular uyg'un va bir-birini to'ldiradi, degan g'oyani ilgari surdi. Agar u donolik bilan Xudoni tushunish istagini tushungan bo'lsa, u holda u bu tushunish usullarini ilm bilan tushundi.
Bo'lish
Biz Foma Akvinskiyning tarjimai holi va falsafasini qisqacha ko'rib chiqdik, ammo uning ba'zi g'oyalari batafsil ko'rib chiqishni talab qiladi. Tomas borliq orqali har bir tirik mavjudot qalbining tubida yashiringan eng samimiy narsani tushundi. U narsaning mavjudligi uning mohiyatidan muhimroq ekanligini ta'kidlagan. Bu borliqdan farqli ravishda mohiyat yaratilish harakati emasligidan kelib chiqdi.
Akvinskiy dunyoni Xudoga bog'liq bo'lgan turli mavjudotlar yig'indisi deb tushungan. Faqat unda u mohiyat va borliq birligini bir xil tushunchalar sifatida ko'radi. Shu bilan birga, ilohiyotchi hayotning ikkita shaklini ko'rib chiqishni taklif qildi: tasodifiy yoki qaram va xudbin - shartsiz.
Shu bilan birga, faqat Xudoning O'zi haqiqiy mavjudot edi va qolgan hamma narsa faqat uning xayoliga ega edi. Tomas farishtalar va boshqa mavjudotlarning mavjudligini inkor etmadi va ular ierarxiyada Xudoga qanchalik yaqin bo'lsa, shunchalik erkinlikka ega bo'lishiga ishondi.
Shakl va materiya
Tadqiqotchi borliqning mohiyatini shakl va materiyada ko‘rdi. U ikkinchisini xuddi Aristotel kabi, ya'ni boshqa ob'ektlarning individualligini namoyon qilish uchun zarur bo'lgan passiv element sifatida ko'rib chiqdi. Insonning murakkabligi uning ikkilanishidadir. Agar ruhiy mavjudotlar shakllardan birida (tasodifiy va shartsiz) yashashi mumkin bo'lsa, unda odamlar materiya va shaklda mavjud bo'lishi kerak edi.
Tomas shaklning o'zi ahamiyatli bo'lishi mumkin emas deb hisoblardi, chunki u o'z egasining ruhiy mohiyatini aks ettirgandagina ma'lum ma'noga ega bo'ladi. Mukammal shakl Xudoga qandaydir o'xshashlikni anglatardi.
Xudoning mavjudligiga dalil
Akvinskiyning oliy hokimiyat mavjudligini birinchi isboti harakat faktiga asoslanadi. Bu shuni anglatadiki, dunyodagi hamma narsa harakat qiladi va harakatlanuvchi har bir narsa uni shunday qilishga majbur qiladigan qandaydir kuchga ega. Lekin ayni paytda asl kuchni hech narsa harakatga keltira olmaydi, demak u o‘z-o‘zidan mavjuddir.
Ikkinchi dalil esa dunyodagi hamma narsaning o‘z sababi borligiga asoslanadi, ya’ni qandaydir bog‘liqlik bor. Bundan tashqari, ularning barchasi Xudo deb ataladigan birinchi sababga asoslanadi, chunki borliqning o'zi undan kelib chiqadi.
Uchinchi dalil, dunyoda zarur narsalar borligi va kerak bo'lmagan narsalar borligiga asoslanadi. Hamma narsa yaratiladi va yo'q qilinadi, lekin agar jarayon shu erda tugasa, unda hech narsa uzoq vaqtdan beri sodir bo'lmagan bo'lar edi. Ammo biror narsa mavjud bo'lganligi sababli, bu zaruriy narsa borligini anglatadi, undan qolgan hamma narsaning zarurati kelib chiqadi.
To'rtinchi dalil borliq darajasiga asoslanadi. Gap shundaki, yaxshi, yaxshiroq, yomon, neytral va boshqalar bor. Ularning barchasi ma'lum bir idealga, ya'ni biror narsaning eng yuqori darajasiga teng. Demak, hamma narsaning sababi va birinchi darajasi bo‘lgan buyuk narsa bor.
Yakuniy dalil maqsadli sababga tegishli. Tomas o'ylamaydigan tirik mavjudotlar, masalan, hayvonlar, ular uchun eng yaxshisi tomon harakat qilishini payqadi. Shunday qilib, ular xuddi shunday harakat qiladilar va o'zlari uchun eng yaxshi rivojlanish yo'llarini tanlaydilar. Ammo kognitiv qobiliyatga ega bo'lmagan fikrlash qobiliyatiga ega bo'lmagan mavjudotlar, agar ular biror narsa tafakkur, ya'ni Xudo tomonidan boshqarilsa, ataylab harakat qilishlari mumkin.
Etika
Biz Foma Akvinskiyning tarjimai holi, uning g'oyalari va asarlarini ko'rib chiqishni tugatmoqdamiz, ammo biz u etarlicha e'tibor bergan axloq haqida to'xtalamiz. Tomas o'z qarashlarida inson irodasi erkinligi, yaxshi o'qitish tamoyiliga tayangan. Akvinskiyning fikricha, yovuzlik kamolotning barcha bosqichlarini bosib o'tish uchun ataylab sodir bo'ladigan mukammallikdan kam yaxshilikdir.
Tomasning axloqiy qarashlaridagi asosiy maqsad insonning barcha intilishlarining maqsadi aqliy faoliyatda va haqiqatni bilishda, shuning uchun Xudoning o'zida bo'lgan eng oliy yaxshilik ekanligi bilan bog'liq. Aquinas odamlar yaxshilik qiladi va to'g'ri harakat qiladi, chunki ular buni o'rgatganlari uchun emas, balki har bir insonning qalbida aytilmagan maxfiy qonun bor, chunki unga amal qilish kerak, deb hisoblardi.
Maqolani umumlashtirish uchun, aytaylik, Tomas Akvinskiyning tarjimai holi juda boy va rang-barang. U yuragining amriga amal qilish uchun otasining xohishiga qarshi borishi, umidlarini oqlamasligi kerak edi. Bu buyuk shaxs ilohiyot va falsafa rivojiga ulkan hissa qo'shgan, dunyoga Xudo va borliq haqida aql bovar qilmaydigan va chuqur g'oyalarni bergan.
Tomas Aquinas - "farishta shifokori" unvonini olgan eng yirik o'rta asr faylasufi va ilohiyotchisi, 1323 yil 18 iyulda Ioann XXII tomonidan kanonizatsiya qilingan va katolik universitetlari, kollejlari va maktablarining homiysi hisoblangan. Rim papasi Leo XIII o'zining "Aeterni Patris" ensiklikida (1879 yil 4 avgust) uni eng nufuzli katolik olimi deb e'lon qildi.
Hayot yo'li.
Tomasning hayoti turli xil tashqi hodisalar bilan ajralib turmaydi, u faqat sarguzashtlarga boy edi (odatda o'sha davrdagi ilmiy jamoatchilik hayoti va Dominikanlik ruhoniyning hayoti bo'lgan) - Italiyada tug'ilgan Tomas yashagan. Parij, Köln, Rim va Italiyaning boshqa shaharlarida. Tomasning tarjimai holi uchun o'sha davrning intellektual muhiti va Tomasning ushbu davrning mafkuraviy munozaralarida ishtirok etishi, turli an'analarning to'qnashuvi va dunyoni tushunishning yangi usullarining paydo bo'lishi muhimroqdir. Bu davr etuk sxolastikaning aqliy madaniyatini yaratgan Albertus Magnus, Bonaventure, Rodjer Bekon, Gelik Aleksandr va boshqa olimlarni dunyoga keltirdi.
Tomasning hayot yo'li qisqa edi va uning tavsifi bir necha o'nlab satrlarga osongina mos tushadi. Fomaning otasi Landulf graf Akvinskiy edi; uning oilasi imperatorlar Genrix VI, Aragon, Kastiliya va Frantsiya qirollari bilan qarindosh edi. Uning qaysi yili tug'ilganligi haqida hali ham munozaralar mavjud, u 1221 yildan 1227 yilgacha deb ataladi (eng ehtimol sana 1224-1225); Bu Neopolitan qirolligidagi Aquino yaqinidagi Rokkazekka qal'asida sodir bo'ldi. Besh yoshida u Monte Kasinoning Benedikt monastiriga yuborilgan. 1239-1243 yillarda Neapol universitetida tahsil oldi. U erda u Dominikanlar bilan yaqinlashdi va Dominikan ordeniga qo'shilishga qaror qildi. Biroq, oila uning qaroriga qarshi chiqdi va akalari Tomasni San-Jovani qal'asiga qamab qo'yishdi, ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u ikki yilga yaqin vaqt o'sha erda qoldi. Asirlikda Tomas juda ko'p, xususan, falsafiy mazmundagi adabiyotlarni o'qish imkoniyatiga ega edi. Biroq, qamoqqa olish Tomasning qarorini o'zgartira olmadi va ota-onalar bu bilan kelishib olishlari kerak edi.
Keyin Tomas bir muncha vaqt Parijda tahsil oldi va 1244 yoki 1245 yillarda Kyolnda u Albertus Magnusning shogirdi bo'ldi, u o'sha paytda o'z davrining eng ko'zga ko'ringan olimlaridan biri sifatida hurmatga sazovor edi. 1252 yildan beri u Parijda dars beradi, avval baccalaureus biblicus (ya'ni Injil bo'yicha darslar o'rgatadi), keyin baccalaureus sententiarius (Lombardiyalik Pyotrning "jumlalarini" o'rgatadi), bir vaqtning o'zida o'zining birinchi asarlarini yozadi - " Mohiyat va borliq haqida”, “Tabiat asoslari haqida”, “Gaplar”ga sharh”. 1256 yilda u usta bo'ldi, uch yil davomida u "Haqiqat to'g'risida" debatlarni o'tkazdi va, ehtimol, "Majusiylarga qarshi Summa" ustida ishlay boshladi. Keyin u universitetlarni aylanib chiqadi, ko'p yozadi va 1265 yilda "Summa Theologiae" ni yaratishga kirishadi. Umrining oxiriga kelib, ko'pincha hayajonlar paydo bo'ladi, ulardan birida unga katta sir oshkor bo'ldi, bu bilan solishtirganda u yozgan hamma narsa unga ahamiyatsiz bo'lib tuyuldi va 1273 yil 6 dekabrda u bu borada ishlashni to'xtatdi. tugallanmagan Summa Theologica. U Fossa Nuova monastirida (1274 yil 7 mart), 1274 yil 1 mayda Lionda ochilishi kerak bo'lgan Kengashga ketayotganda vafot etdi. Uning so'nggi asari "Qo'shiqlar qo'shig'i" ning sharhi edi. rohiblar.
Ish yuritish.
O'zining qisqa umri davomida Tomas oltmishdan ortiq asar yozgan (faqat unga tegishli bo'lgan asarlarni hisobga olgan holda). Tomas tez va tushunarsiz yozgan; u ko'plab asarlarini kotiblarga aytib bergan va ko'pincha bir vaqtning o'zida bir nechta ulamolarga aytib berar edi.
Tomasning birinchi asarlaridan biri Tomas universitetda oʻqigan maʼruzalari asosida “Lombardiyalik Pyotrning jumlalariga sharhlar” (Commentaria in Libros Sententiarum) boʻlgan. Lombardiyalik Pyotrning ishi cherkov otalaridan olingan va turli masalalarga bag'ishlangan mulohazalar to'plami edi; Tomas davrida Jumlalar ilohiyot fakultetlarida o'rganiladigan majburiy kitob bo'lib, ko'plab olimlar Jumlalar bo'yicha o'zlarining sharhlarini tuzdilar. Tomasning sharhlari uning kelajakdagi asarlarining ko'plab mavzularini o'z ichiga oladi; bu ishning tarkibi summalarning prototipidir.
Xuddi shu davrda Tomas falsafasi uchun o'ziga xos metafizik asos bo'lgan "Borliq va mohiyat haqida" kichik, ammo juda muhim asar yozildi.
O'sha davr an'analariga ko'ra, Tomas merosining muhim qismini Quaestiones disputatae ("Munozarali savollar") - haqiqat, qalb, yovuzlik va boshqalar kabi aniq mavzularga bag'ishlangan asarlar tashkil etadi. Munozarali savollar haqiqiy ta'limotning aksidir. universitetda bo'lib o'tadigan amaliyot - qiyin masalalarning ochiq muhokamasi, bu erda tinglovchilar har xil dalillarni yoq va qarshi bildirishdi va bakalavrlardan biri tinglovchilardan dalillarni olib, ularga javob berdi. Kotib bu dalillar va javoblarni yozib oldi. Belgilangan boshqa kunda usta tarafdor va qarama-qarshi argumentlarni umumlashtirdi va kotib tomonidan qayd etilgan bir butun masala va har bir argument bo'yicha o'z qarorini (determinatsiyasini) berdi. Keyinchalik nizo yoki natijada (reportatio) yoki magistrlik nashrida (ordinatio) nashr etildi.
Yiliga ikki marta, Advent va Lent paytida, munozarada har qanday ishtirokchi (a quolibet) tomonidan ko'tarilgan har qanday mavzu (de quolibet) bo'yicha keng jamoatchilik uchun ochiq maxsus debatlar o'tkazildi. Bakalavr bu savollarga kutilmaganda javob berdi va keyin magistr javob berdi.
Nizoning tuzilishi - muhokamaga qo'yilgan masala, muxoliflarning dalillari, masalaning umumiy yechimi va dalillarni hal qilish - "Sumlar" da, biroz qisqartirilgan shaklda saqlanadi.
"Averroistlarga qarshi aqlning birligi to'g'risida" asari (De unite intellectus contra Averroistas) Aristotel merosining averroistik talqinini qabul qilish bo'yicha o'sha paytdagi qizg'in bahslarga bag'ishlangan. Tomas bu asarida Parij averroistlari orasida mavjud boʻlgan intellektning faqat eng yuqori qismi, yaʼni barcha odamlarga xos boʻlgan qismi oʻlmas ekanligi haqidagi gʻoyani shubha ostiga qoʻyadi (demak, ruhning oʻlmasligi yoʻq). Xristianlarning tana tirilishiga ishonishi.
Tomasning eng muhim asarlari ikkita "Summa" hisoblanadi - "Majusiylarga qarshi Summa" (Summa veritate catholicae fidei contra gentiles), shuningdek, "Falsafa yig'indisi" va "Ilohiyotning yig'indisi" (Summa theologiae vel Summa theologica) ). 1261-1264 yillarda Rimda yozilgan birinchi asar nasroniy, musulmon va yahudiy mutafakkirlari oʻrtasida boʻlib oʻtgan faol intellektual almashinuv natijasida hayotga tatbiq etilgan. Unda Tomas falsafiy (demak, konfessiyadan tashqari) pozitsiyaga asoslanib, musulmonlar va yahudiylar oldida xristian dinini himoya qilishga intilgan. Ushbu keng qamrovli asar to'rtta kitobga bo'lingan: I. Xudo haqida; II. Xudoning mavjudotlarning turli mintaqalarini yaratishi haqida; III. Barcha mavjudotlarning maqsadi sifatida Xudo haqida; IV. Xudo haqida O'zining Vahiyida berilganidek.
Ikkinchi summa, Summa theologica (1266-1273) Foma Akvinskiyning markaziy asari hisoblanadi. Biroq, u "Munozarali savollar" va "Majusiylarga qarshi summa" ni tavsiflovchi kamroq intellektual keskinlik va o'tkir tadqiqot ruhi bilan ajralib turadi. Ushbu kitobda Tomas o'z asarlarining natijalarini tizimlashtirishga va ularni, birinchi navbatda, ilohiyotshunos talabalar uchun ochiq shaklda taqdim etishga harakat qiladi. Summa Theologica uch qismdan iborat (ikkinchisi ikkiga bo'lingan): pars prima, pars prima secundae, pars secunda secundae va pars tertia, har bir qism savollarga, o'z navbatida bo'limlarga - maqolalarga bo'lingan (eng keng tarqalganiga ko'ra). iqtibos an'anasi qismlari rim raqamlari bilan belgilanadi - I, I-II, II-II, III, arabcha - savol va bob, qarama-qarshi dalillar "ad" so'zi bilan belgilanadi). Birinchi qism tadqiqotning maqsadi, predmeti va usulini aniqlashga (1-savol), Xudoning mohiyati (2-26), Uning uchligi (27-43) va ilohiy (44-109) haqida fikr yuritishga bag'ishlangan. Xususan, 75-102 savollarda insonning ruh va tana birligi sifatidagi tabiati, uning aql va xohish bilan bog'liq qobiliyatlari o'rganiladi. Ikkinchi qism axloq va antropologiya masalalarini ko'rib chiqadi, uchinchisi esa Masihga bag'ishlangan va uchta risolani o'z ichiga oladi: Masihning mujassamlanishi, Uning ishlari va ehtiroslari, birlik va abadiy hayot haqida. Uchinchi qism tugallanmagan; Tomas tavba haqidagi risolaning to'qsoninchi savolida to'xtadi. Ish Tomasning kotibi va do'sti Reginald of Piperno tomonidan qo'lyozmalar va boshqa asarlardan parchalar asosida yakunlandi. To'liq Summa Theologica 38 risola, 612 savolni o'z ichiga oladi, ular 3120 bobga bo'lingan, ularda 10 000 ga yaqin dalillar muhokama qilinadi.
Tomas, shuningdek, Muqaddas Bitik va turli falsafiy asarlar, ayniqsa Aristotel asarlari, shuningdek, Boethius, Platon, Damasken, Pseudo-Dionysius, maktublar, pravoslav va katolik cherkovlarining piyoda yurishi masalalarida qarama-qarshiliklariga bag'ishlangan asarlarga sharhlarga ega. Ota va O'g'ildan Muqaddas Ruh, Rim papalarining ustuvorligi va boshqalar. Ko'plab go'zal va she'riy asarlar Tomas tomonidan topinish uchun yozilgan.
Tomistik falsafaning kelib chiqishi.
Tomas notinch intellektual davrda, nafaqat yevropalik, balki musulmon va yahudiylik turli falsafiy an’analar chorrahasida yashadi. Uning falsafasining Aristotelcha ildizlari hayratlanarli, ammo uni faqat aristotelchi deb hisoblash, avgustin versiyasida tomizmni platonizmga qarama-qarshi qo'yish juda yuzaki bo'lar edi va uning aristotelizmining noaniqligi tufayli - oxir-oqibat, Tomas ham kuchlilardan boshlangan. Aristotelni (Afrodisiy Aleksandri, Simpliysiy, Femissiy) talqin qilishning yunon an'anasi arab sharhlovchilaridan va Arastuning ilk nasroniy talqini Boetiyda rivojlanganidek, shuningdek, tarjimalar amaliyotidan va Aristotel falsafasining maktab talqinidan kelib chiqqan. Tomas davri. Shu bilan birga, uning Aristotel merosidan foydalanishi faqat ijodiy edi va birinchi navbatda, Tomas Aristotel muammosi doirasidan tashqariga chiqadigan muammolarni hal qilishi kerak edi va bu holda u Aristotelizmga intellektual qidiruvning samarali usuli sifatida qiziqdi. shuningdek, butunlay kutilmagan (an'anaviy sharh ishi nuqtai nazaridan) xulosalarni ochish imkoniyatini saqlaydigan tirik tizim. Tomas asarlarida Platon g'oyalari, birinchi navbatda Psevdo-Dionisiy va Avgustin, shuningdek, Platonizmning nasroniy bo'lmagan versiyalari kuchli ta'sir ko'rsatadi, masalan, Proklning "Sabablar kitobi" anonim arabcha "Sabablar kitobi". Ilohiyot asoslari”.
