პრეზენტაცია, მოხსენება ჯვაროსნული ლაშქრობების შესახებ. ისტორიის პრეზენტაცია თემაზე "ჯვაროსნული ლაშქრობები" ჯვაროსნული ლაშქრობები: ძირითადი მიზნები და მიზეზები

შესავალი ………………………………………………………………………………………….3

1. ჯვაროსნული ლაშქრობები: მთავარი მიზნები და მიზეზები………………5

1.1.წყაროები ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიის შესასწავლად……………………………….5

1.2. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია, ისტორიული ვითარება, მიზნები და მიზეზები…………………………………………………………………………………………………………… ..7

2. ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქა………………………………………………….14

2.1. ჯვაროსნული ლაშქრობების დასაწყისი და მიმდინარეობა ………………………………………………….14

2.2. ჯვაროსნული ლაშქრობების შედეგები ………………………………………………….22

დასკვნა ………………………………………………………………………………………26

ბიბლიოგრაფია…………………………………………………………………..28

შესავალი

კლასიკური დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ისტორიაში, ალბათ, არ არსებობს ეპოქა უფრო მიმზიდველი თავისი სიდიადით, მასშტაბებითა და სიდიადეებით, ვიდრე ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქა, რომელიც გაგრძელდა მე-11 საუკუნის ბოლოდან მე-13 საუკუნის ბოლომდე. ეს იყო დასავლური ძალების და კათოლიკური ეკლესიის ფართომასშტაბიანი სამხედრო ექსპედიციების დრო ახლო აღმოსავლეთში, რომელთა ოფიციალური მიზანი იყო წმინდა მიწის განთავისუფლება ურწმუნოებისგან - მუსულმანები და საერთო ქრისტიანული სიწმინდეების ჩამორთმევა, რომლებიც, სავარაუდოდ, შეურაცხყოფას აყენებდნენ. ისლამი.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ამ კამპანიის არც თავად მონაწილეებმა და არც თანამედროვე ავტორებმა ასეთ ექსპედიციებს „ჯვაროსნული ლაშქრობები“ არ უწოდეს. დიახ, წმინდა მიწაზე წასვლისას, იმდროინდელი ტერმინოლოგიით, „ჯვარი მიიღეს“ ზღვის გაღმა. მაგრამ, მათი აზრით, ისინი ასრულებდნენ "გასეირნებას", "მომლოცველობას" და ა.

კონცეფცია, რომელიც ჩვენს დროშია ნაცნობი, წარმოიშვა ნაშრომის "ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია", დაწერილი ლუი მემბურგის, ლუი XIV-ის სასამართლო ისტორიკოსის მიერ.

მიუხედავად იმისა, რომ აღმოსავლეთში ჯვაროსნული ლაშქრობები დიდი ხნის წინანდელია, გამოთქმები "ჯვაროსნული ლაშქრობა" და "ჯვაროსნები" ჯერ კიდევ არსებობს ჩვენს ლექსიკაში. ისინი გამოიყენება არა მხოლოდ პირდაპირი, ისტორიული, არამედ გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც მეტაფორა, როგორც გამოსახულება, როგორც სიმბოლო. მათ ხშირად აქვთ ძალიან განსხვავებული მნიშვნელობა, იმისდა მიხედვით, თუ ვინ, როდის და რისთვის გამოიყენება. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ისინი, პირველ რიგში, დაკავშირებულია უკიდურესი რელიგიური სიგიჟის იდეასთან - ფანატიზმით, რამაც ოდესღაც წარმოუდგენელი სისასტიკით გამოიწვია და გამოიწვია უაზრო სისხლისღვრა და ხალხის უზარმაზარი მასის სიკვდილი აღმოსავლეთსა და ევროპაში.

დავიწყებაში ჩაძირული ჯვაროსნული ლაშქრობები სრულებითაც არ გახდა წარსულის საგანი: ისინი მჭიდროდ არიან დაკავშირებული თანამედროვეობასთან, განსაკუთრებით მსოფლიოში მიმდინარე იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ დაპირისპირებასთან.

ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს კათოლიკურმა ეკლესიამ შექმნა იდეებისა და შეხედულებების სისტემა, რომელიც ემსახურებოდა ახლო აღმოსავლეთში დაპყრობითი ომების გამართლებას. ამ იდეების ფონზე „ურწმუნოების“ მკვლელობა ღვთიური საქმე იყო, ხოლო თავად ჯვაროსნები, რომლებიც დაიღუპნენ მუსლიმებთან სისხლიან ბრძოლაში, გახდნენ მოწამეები, რომლებიც დატანჯულნი იყვნენ თავიანთი რწმენისთვის, რომელთაც გარანტირებული ჰქონდათ პირდაპირი გზა სამოთხეში. ამრიგად, ეკლესიას შეეძლო გაემართლებინა ნებისმიერი დანაშაული, რომელიც ჩადენილი იყო „წმინდა საქმისთვის“, მათ შორის მთავარი ქრისტიანული მცნებების დარღვევა. ეს ასევე ეხება თანამედროვე სამყაროს. მაგალითად, თანამედროვე ვაჰაბიზმის ძირითადი პრინციპები მოიცავს ჯიჰადს. ეს არის წმინდა ომი, რომელსაც აწარმოებენ მუსლიმები ურწმუნოებისა და ერეტიკოსების წინააღმდეგ.

მიზანიამ ნაშრომის დაწერა არის ჯვაროსნული ლაშქრობების მიზნების, მიზეზებისა და შედეგების დადგენა.

Საგანიკვლევა: ჯვაროსნული ლაშქრობები.

ელემენტიკვლევა: განვიხილოთ ჯვაროსნული ლაშქრობების არსი.

კვლევის მიზნის, ობიექტისა და საგნის მიხედვით შეიძლება გამოიყოს შემდეგი: დავალებები:

გამოავლინეთ ჯვაროსნული ლაშქრობების მიზნები და მიზეზები;

განვიხილოთ პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობების დასაწყისი და მიმდინარეობა;

მიუთითეთ ჯვაროსნული ლაშქრობების მთავარი მიზანი;

განვიხილოთ ჯვაროსნული ლაშქრობების შედეგები და მათი შედეგები.

ნაშრომის სტრუქტურა მოიცავს: შესავალს, ძირითად ნაწილს, რომელიც შედგება ორი თავისგან, დასკვნა და ცნობარების სია.

1. ჯვაროსნული ლაშქრობები: მთავარი მიზნები და მიზეზები

1.1. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიის შესწავლის წყაროები

კამპანიების ისტორიის აღდგენის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა ლათინური ქრონიკები, რომელთა ავტორები იყვნენ თანამედროვეები ან აღწერილ მოვლენებში მონაწილეები. ზოგიერთი მათგანის სახელი უცნობია. ამრიგად, "ფრანკთა და სხვა იერუსალიმელთა აქტები" აშკარად დაწერილი იყო იტალო-ნორმანდიული რაინდის მიერ, რომელიც თავდაპირველად მსახურობდა ტარენტუმის პრინც ბოჰემონდთან. ამ ანონიმის ისტორიით ვიმსჯელებთ, ის მოგვიანებით იბრძოდა ტულუზის გრაფ რაიმონდის, შემდეგ კი ნორმანდიის ჰერცოგ რობერტის რაზმში. მისი ბედი დამახასიათებელია ჯვაროსნული მეომრებისთვის, რომლებიც ხშირად გადადიოდნენ ერთი ბატონიდან მეორეზე. პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ მტკიცებულებებს შორის ანონიმის მატიანე გამოირჩევა, რადგან იგი საერო ავტორის კალამს ეკუთვნის. იგი ასევე გამოირჩევა 1097-1099 წლების მოვლენების შესახებ ინფორმაციის სისრულითა და სანდოობით. მიუხედავად იმისა, რომ ანონიმური ავტორი აშკარად ცუდად განათლებული რაინდი იყო, ის თავის ნამუშევრებში ჩანს, როგორც ნათელი გონების ადამიანი, დაკვირვებული და საკმაოდ ზუსტი ბრძოლის სცენებისა და ჯვაროსანთა ცხოვრების გამოსახულებაში.

ზემოთ დასახელებული ავტორისგან განსხვავებით, ბევრმა მემატიანემ მასალა „მეორად“ მიიღო. ეს არის „პირველი მომლოცველების მოძრაობა კამპანიის დაწყებამდე. 1095-1097“, დაწერილი აახენის ეკლესიის კანონიკისა და მცველის მიერ. როგორც მისივე სიტყვებიდან ჩანს, ის არ ყოფილა მის მიერ აღწერილი მოვლენების თვითმხილველი, მაგრამ, როგორც პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის თანამედროვე, მან იერუსალიმის დაპყრობაში მონაწილე ხალხის ჩვენება გაიხსენა. მის ისტორიაში აისახა თავად ჯვაროსნების იდეები და შთაგონება. ავტორი იზიარებს ჯვაროსნების ცრურწმენებს, სიძულვილს და უცოდინრობას და ცდილობს განადიდოს მათი დიდება და რწმენა. მაგრამ ალბერტის შემოქმედება მდიდარია ისტორიული და გეოგრაფიული შეცდომებით.

ნარატიულ წყაროებთან ერთად, თანამედროვე მკვლევარები ფართოდ იყენებენ არქეოლოგიის, ნუმიზმატიკის, ჰერალდიკის და სხვა დამხმარე დისციპლინების მონაცემებს. შუა საუკუნეების არქიტექტურის ძეგლები და ფეოდალური სამართლის ნორმები (კერძოდ, ცნობილი "იერუსალიმის ასიზი") და ფოლკლორული ნაწარმოებები - ყველა ეს წყარო ეხმარება თანამედროვე მეცნიერებს ჯვაროსნული მოძრაობის შესახებ არსებული იდეების გარკვევაში და გაფართოებაში. და მაინც, სწორედ დასავლეთ ევროპული ქრონიკებია დაწერილი, უპირველეს ყოვლისა, თავად აღმოსავლეთის კამპანიის მონაწილეების მიერ, რომლებიც გვაწვდიან ძირითად მასალას ამ მოვლენების შესახებ.

ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიის მეცნიერული შესწავლა დაკავშირებულია გერმანელი ისტორიკოსების ლეოპოლდ ფონ რანკესა და ჰაინრიხ ფონ ზიბელის, ასევე ბერნჰარდ კუგლერის სახელებთან. სიბელის წინამორბედები თავიანთ ამოცანას ხედავდნენ ჯვაროსნული ლაშქრობების მოვლენების მაქსიმალურად სრულად და ქრონოლოგიურად რეკონსტრუქციაში. თუმცა, როგორც წესი, ისინი არ გამოყოფდნენ ლეგენდარულ ისტორიებს სრულიად სანდო ინფორმაციისგან. გ.ზიბელმა დაამტკიცა თავი დახვეწილი ანალიტიკოსი, რომელმაც შეძლო ჯვაროსნული მოძრაობის ისტორიის მრავალი საკითხის გადახედვა. მან დაამტკიცა, რომ რაიმონდ აგილის, იტალო-ნორმანების ანონიმური და შარტრის ფულჩერის ჩვენება იმსახურებს უფრო მეტ ნდობას, ვიდრე სხვა, უფრო ცნობილი შუა საუკუნეების მემატიანეების მოხსენებები XIX საუკუნის დასაწყისში. იგი ცდილობდა აეხსნა ევროპელი რაინდების აღმოსავლეთში მეცნიერული მიზნებით ლაშქრობის მიზეზები, ყურადღება გაამახვილა იმ ეპოქის რელიგიური მსოფლმხედველობის თავისებურებებზე, პაპის პოლიტიკურ ინტერესებზე და ა.შ. გერმანელი მეცნიერის იმიჯში პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ლიდერები სრულიად „მიწიერი“ მისწრაფებების მქონე ადამიანებს ჰგვანან და სულაც არ არიან ბიზანტიის თავდაუზოგავი დამცველები, თუმცა სიბელი ხაზს უსვამს ჯვაროსნული მოძრაობის რელიგიურ ხასიათს მთლიანობაში.

ისტორიკოსებსა და მკითხველებს შორის ცნობილ და პოპულარულ პუბლიკაციებს შორისაა წიგნი „ჯვაროსნული ლაშქრობების ხანა“, ე. ლავისისა და ა. რემბოს რედაქციით. წიგნის პოპულარობის მიზეზი ის არის, რომ "ჯვაროსნული ლაშქრობების ხანა" დაწერილია სპეციალისტების მიერ, რომლებიც სარგებლობდნენ მსოფლიო სამეცნიერო სახელით. ეს ეხება გირის, ლუშერს, სენიობოს და წიგნის სხვა ავტორებს. წიგნში ფართოდ არის წარმოდგენილი მე-11-მე-13 საუკუნეების ყველა მოვლენისა და ფენომენის ისტორია: ფეოდალური წყობა, პაპობა და იმპერია, ეკლესია და პაპის ძალაუფლება, გერმანიის, იტალიის, საფრანგეთის და სხვა სახელმწიფოების სახელმწიფოები, ანტიკური ხანის ბედი. ნაჩვენებია რომაული ქალაქები და ახალი ურბანული ცენტრების გაჩენა, მათში დაწესებულებების წარმოშობა. დიდი ყურადღება ეთმობა მრეწველობის აღორძინებისა და ვაჭრობის გაფართოების ჩვენებას და შუა საუკუნეებში შრომის ორგანიზების თავისებურებებს. წიგნში დიდი ყურადღება ეთმობა მმართველთა და ამ პერიოდის სხვა გამოჩენილი პიროვნებების ცხოვრებას.

ჯვაროსნულ მოძრაობაზე საუბრისას, მის ხასიათს ხშირად „სამხედრო-კოლონიზაციად“ განსაზღვრავენ და ეს, რა თქმა უნდა, შეიცავს სიმართლის დიდ მარცვალს, როდესაც ვსაუბრობთ ევროპელ ფეოდალებზე და ასევე ნაწილობრივ გლეხებზე, რომლებიც მონაწილეობდნენ კამპანიებში. თუმცა, ამ მოძრაობის მდგრადობა, განსაკუთრებით თავიდან, არ აიხსნება მხოლოდ აღმოსავლეთში ახალი მიწების შეძენის სურვილითა და საერთაშორისო პოლიტიკის ინტერესებით.

1.2. ფონი, ისტორიული ვითარება, ჯვაროსნული ლაშქრობების მიზნები და მიზეზები

მაშ, რამ განაპირობა ახლო აღმოსავლეთში ასეთი მასშტაბური, იმდროინდელი სტანდარტებით გლობალური ევროპული ექსპედიციების დაწყება? რამ აიძულა ათიათასობით ადამიანი წასულიყო თითქმის ორასი წლის განმავლობაში, ხშირად მიატოვეს თავიანთი მეურნეობები, სამშობლო და ა.შ. ბევრისთვის ნაკლებად ცნობილი, მაგრამ ძალიან მიმზიდველი მიწები მხურვალე პალესტინაში?

რეგულარული მომლოცველები პალესტინაში დაიწყო I საუკუნის პირველ ათწლეულებში, როდესაც დასავლელი ქრისტიანები ჩავიდნენ იერუსალიმში წმიდა საფლავის თაყვანისცემის მიზნით. მომლოცველთა მოხერხებულობისთვის წმინდა მიწაზე აშენდა მრავალი ეკლესია, რომელთა უმეტესობა რომის იმპერატორის კონსტანტინე I-ის ინიციატივით იყო აღმართული.

განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ქრისტეს დაბადების ადგილას, ბეთლემში, სიწმინდეს - ტაძარს მასლენიცას მთაზე. აქ პერიოდულად იმართებოდა ბრწყინვალე დღესასწაულები ქრისტეს შობისა და ამაღლების პატივსაცემად. დღესასწაულზე შეიკრიბა იესოს სწავლებების თაყვანისმცემელთა უზარმაზარი ბრბო, რომლებიც ჩამოვიდნენ აღმოსავლეთის ყველა ქვეყნიდან.

V საუკუნის დასაწყისში იმდენი მომლოცველი იყო, რომ იერუსალიმის სასულიერო პირები იძულებულნი გახდნენ ქალაქში დათვალიერების მკაცრი წესები დაეწესებინათ, მაგრამ მათი მცდელობა ამაო აღმოჩნდა. მომლოცველები კიდევ უფრო მეტი იყვნენ, რადგან აკრძალვების შემოღების შემდეგ დასავლეთიდან ქრისტიანთა ახალი ბრბო შემოვიდა, რომლებიც ჩქარობდნენ წმიდა საფლავის თაყვანისცემას.

მომლოცველებმა, რომლებიც მოინახულეს „წმინდა ადგილები“, ისაუბრეს აღმოსავლეთის ქვეყნებისა და მათი ქალაქების ზღაპრულ სიმდიდრეზე. ევროპელების წარმოსახვაში აღმოსავლეთი წარმოდგენილი იყო როგორც მიწიერი სამოთხე. მისი სიმდიდრის დაუფლება ნადავლის წყურვილი რაინდებისა და ფეოდალების საიდუმლო ოცნებად იქცა.

მე-11 საუკუნის ბოლოს ახლო აღმოსავლეთში შექმნილი ვითარება საკმაოდ ხელსაყრელი იყო ამ აგრესიული გეგმების განსახორციელებლად. თურქ-სელჩუკებმა აიღეს სირია, პალესტინა და იერუსალიმი, სადაც მდებარეობდა მთავარი ქრისტიანული სალოცავები. ეს ართულებდა მომლოცველებს „წმინდა ადგილების“ მონახულებას და სასულიერო პირებს აძლევდა საფუძველს, მოეწოდებინათ კამპანია „წმინდა სამარხის“ „ურწმუნოებისგან“ გასათავისუფლებლად. ამ ქადაგების წარმატებას ხელი შეუწყო ბიზანტიიდან მოსულმა დახმარების თხოვნამ.

არასოდეს ყოფილა ბიზანტია ისეთ სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში, როგორც მე-11 საუკუნის ბოლოს. თურქ-სელჩუკებმა თითქმის სრუტემდე მიაღწიეს და თავიანთ დედაქალაქად აქციეს ქალაქი ნიკეა, რომელიც მდებარეობს კონსტანტინოპოლიდან არაუმეტეს 100 კმ-ით. პეჩენგები და პოლოვციელები კონსტანტინოპოლს ჩრდილოეთიდან მიუახლოვდნენ. თურქეთის ემირი მათთან კონსტანტინოპოლზე ერთობლივ შეტევაზე დათანხმდა. ამან აიძულა ბიზანტიის იმპერატორი ალექსი I, სამხედრო დახმარება ეთხოვა პაპსა და დასავლეთ ევროპის მეფეებს. ეს მოთხოვნა ხელსაყრელი საბაბი იყო დიდი ხნის დაგეგმილი ჯვაროსნული ლაშქრობის გეგმის განსახორციელებლად.

გარდა ამისა, მე-10 საუკუნის ბოლოსა და მე-11 საუკუნის დასაწყისში ევროპელების ცხოვრება დიდ განსაცდელებთან იყო დაკავშირებული. ათასწლეულის შემობრუნებამ, ისევე როგორც ნებისმიერმა მთავარმა თარიღმა, საზოგადოების უმეტესი ნაწილის განწყობაზე მტკიცედ დაამკვიდრა სამყაროს მოახლოებული დასასრულის იდეა, რომლის დაწყების წინასწარმეტყველებები განუწყვეტლივ აღძრავს ხალხის ცნობიერებას. და მართლაც, ჩანდა, რომ ბუნება, თითქოს ემორჩილებოდა ზემოდან შედგენილ გეგმას, აჩვენა ამის ყველა ნიშანი. მთელი მე-11 საუკუნის განმავლობაში საფრანგეთის, გერმანიისა და ინგლისის ტერიტორიები არაერთხელ დაზარალდა სხვადასხვა სტიქიური უბედურებების წინაშე მათი მოსახლეობა იტანჯებოდა ინფექციური დაავადებების გაუთავებელი ეპიდემიებით. კამპანიების დაწყებამდე თითქმის მაშინვე ევროპა შოკირებული იყო ეგრეთ წოდებული „შვიდი მჭლე წლით“, როდესაც მის ტერიტორიაზე წყალდიდობები, ყინვები და, შედეგად, შიმშილი მოხვდა. გერმანიისა და საფრანგეთის რაინის რაიონებში ივნისში თოვლი მოვიდა, რამაც მთლიანად გაანადგურა მარცვლეულის მოსავალი. როგორც შუასაუკუნეების მატიანეების ავტორები მოწმობენ, ადგილობრივ მცხოვრებლებს შორის კანიბალიზმის შემთხვევები დაფიქსირდა დანაშაულის ადგილზე დაჭერილი ხელისუფლების მიერ, მაგრამ ღამით სხვები მივიდნენ სიკვდილით დასჯის ადგილზე, ამოიღეს ცხედრები; ღაწვები და შეჭამა ისინი. გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა ჭირის ეპიდემიას, რომელიც მეორდებოდა ორ-ოთხ წელიწადში ერთხელ, რის შემდეგაც მოსახლეობის მესამედზე მეტი დარჩა დასავლეთის ბევრ ქალაქში და სოფელში. გლეხების გაქცევა შიმშილობისა და ეპიდემიის შედეგად დაზარალებული ტერიტორიებიდან ფართოდ გავრცელებულ მოვლენად იქცა. ცხადია, რომ გლეხებსა და ღარიბ ქალაქებში, რომლებიც ამგვარ უბედურებას განიცდიან, აპოკალიფსური გრძნობები ყოველწლიურად არ ქრებოდა და მძაფრდებოდა და ამ ჯოჯოხეთიდან თავის დაღწევის სურვილი, რომელსაც ამძიმებდა მათი ბატონების მხრიდან ურყევი ჩაგვრა და ტირანია. ამოუცნობი აღმოსავლეთის მიწები, გარდაუვალია, გამოსავალი უნდა მეპოვა. როგორც ჯ.-ფ წერს „ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიაში“. მიშო: „მათი იმპულსის გულწრფელობა, რომელმაც მათ წმინდა მიწაზე მოუწოდა არა მხოლოდ მატერიალური კეთილდღეობის საძიებლად, არამედ „იდეალური“ მიზნის მიღწევის მიზნით - წმიდა საფლავის ქრისტიანებისთვის დაბრუნება, სცილდება. ეჭვი.

გარდა ამისა, ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა გლეხებს საშუალება მისცეს, განთავისუფლებულიყვნენ უწყვეტი ბატონობისაგან. როგორც მსახურები და მზარეულები, გლეხებმა შექმნეს ჯვაროსანთა კოლონა.

დასავლეთ ევროპული რაინდობა, რომელიც ჯვაროსნულ ლაშქრობებზე წავიდა, სხვა მიზნებს მისდევდა. შეიძლება ითქვას, რომ თითქმის თავიდანვე მათ მისწრაფებებში დომინირებდა ახალი მიწების, ახალი საგნების, ახალი სიმდიდრის შეძენის სურვილი და ქრისტიანული სიწმინდეების დაბრუნების სურვილი, როგორც წესი, უკანა პლანზე გაქრა და ადგილი დაუთმო მოგების და პოლიტიკური მოგების დაუფარავი სურვილი. სავსებით გასაგები იყო დიდი და პატარა ევროპელი ფეოდალების სურვილი ახალი მიწებისადმი. იმ დროს ევროპაში არსებობდა მემკვიდრეობის სისტემა (მაჟორატი), რომლის დროსაც მთელი მიწა გადაეცა უფროს ვაჟს. დანარჩენები შეუერთდნენ უმიწო რაინდთა რიგებს, რომლებიც, გასაგები მიზეზების გამო, ყოველთვის ვერ პოულობდნენ სამშობლოში განაცხადს. სიტუაცია კიდევ უფრო ართულებდა იმ ფაქტს, რომ თავად ევროპაში აღარ არსებობდა შიდა კოლონიზაციის შესაძლებლობა, რადგან უბრალოდ არ არსებობდა უპატრონო მიწები. მიწის ახალ შესყიდვებზე დათვლასთან ერთად, ბევრი რაინდი იზიდავდა პალესტინას იმ შესაძლებლობით, რომ თავი დაეღწია ვალის მოვალეობებს მევახშეების წინაშე. მათ ასევე იზიდავდა მომლოცველების ისტორიები, რომლებიც იქ სტუმრობდნენ ზღაპრულ სიმდიდრეს, ნაყოფიერ კლიმატს და ა.შ.

ბევრი მეფისა და ბარონისთვის ახლო აღმოსავლეთი დიდი შესაძლებლობების სამყაროდ ჩანდა. მიწები, შემოსავალი, ძალაუფლება და პრესტიჟი - ეს ყველაფერი, მათი აზრით, წმინდა მიწის გათავისუფლების ჯილდო იქნებოდა. პირველყოფილობაზე დაფუძნებული მემკვიდრეობის პრაქტიკის გავრცელების გამო, ფეოდალების ბევრი უმცროსი ვაჟი, განსაკუთრებით საფრანგეთის ჩრდილოეთით, ვერ ითვლიდა მონაწილეობას მამის მიწების დაყოფაში. ჯვაროსნულ ლაშქრობაში მონაწილეობის შემდეგ, მათ უკვე შეეძლოთ საზოგადოებაში მიწისა და პოზიციის მოპოვების იმედი, რომელსაც მათი უფროსი, უფრო წარმატებული ძმები ფლობდნენ.

რომის პაპობამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა ჯვაროსნული ლაშქრობების იდეოლოგიურ მომზადებასა და ორგანიზებაში. სწორედ მან ჩამოაყალიბა „წმინდა სამარხის განთავისუფლების“ ოფიციალური იდეა, როგორც ამ საწარმოს პროგრამის სლოგანი და ბანერი. მრავალი თვალსაზრისით, პირველი კამპანიების წარმატება და ევროპული საზოგადოების აქტიურობა აიხსნება პაპების აქტიური მუშაობით, გათავისუფლებული საერო ხელისუფლების ტვირთისაგან, რომელიც მე-11 საუკუნის 80-იანი წლების დასაწყისამდე ზღუდავდა ეპისკოპოსთა მოქმედებებს. მარადიული ქალაქი. გრიგოლ VII-ის და შემდეგ ინოკენტი III-ის ძალისხმევით მიღწეული პაპის ტახტის დამოუკიდებლობისა და ევროპის სამეფო სახლებზე მისი გავლენის ზრდის წყალობით, შესაძლებელი გახდა კონტინენტზე ერთი იმპულსის ატმოსფეროს შექმნა. თავდაპირველად გააერთიანა დასავლეთ ევროპის საზოგადოების სხვადასხვა სოციალური ფენა, ხელი შეუწყო იმ მიზნების მიღწევას, რომლებსაც თავად პაპები ახორციელებდნენ. და ეს მიზნები აშკარად შორს იყო ქრისტიანული სათნოებებისაგან, რაც წარმოადგენდა პაპის აგრესიულობის განსახიერებას, რომელიც მან იმ დროს აჩვენა არაკათოლიკურ სამყაროსთან მიმართებაში. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მხოლოდ ორმოცი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც 1054 წელს ქრისტიანობაში ეგრეთ წოდებული დიდი სქიზმა წარმოიშვა ორი დიდი ეკლესია - რომაული კათოლიკური დასავლეთში და ბერძნული კათოლიკური აღმოსავლეთში. რომაელი პაპები, რომლებიც აღმოსავლელ ქრისტიანებს სქიზმატიკოსებად და ზოგჯერ ერეტიკოსებადაც კი ეპყრობოდნენ, მთელი ძალით ცდილობდნენ აღმოსავლეთის ეკლესიის ფიზიკურად დამორჩილებას ტერიტორიულად, ორგანიზაციულად და სულიერად. ასეთი გაფართოება ჯდება რომის ზოგად თეორიაში. ”პაპების პრიმატის დოქტრინის თანახმად, ისინი უნდა ყოფილიყვნენ მთელი ქრისტიანული სამყაროს, მათ შორის, რა თქმა უნდა, ბიზანტიის მიწების უმაღლესი ლიდერები”, - ამბობს ჯ.-ფ. მიშო.

პაპმა გადაწყვიტა ჯვაროსნული ლაშქრობების დახმარებით გაეძლიერებინა თავისი რყევი პოზიციები. რომაელი იერარქები ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ დაქუცმაცებული ევროპის პოლიტიკური ხელმძღვანელობა, რათა შემდგომში დაემორჩილებინათ დამოუკიდებელი მონარქები თავიანთ ნებაზე.

გარდა ამისა, კათოლიკური ეკლესიის ხელმძღვანელობას დიდად აღიზიანებდა ბიზანტიელი პატრიარქების დამოუკიდებელი პოზიცია. ისინი დიდი ხანია ეძებენ შესაძლებლობას და შესაფერის მომენტს, რათა მიაღწიონ ძალაუფლებას ყველა ქრისტიანზე, არა მხოლოდ დასავლურ, არამედ აღმოსავლურზეც. და ამისათვის საჭირო იყო ევროპის ხალხების აღზრდა წმინდა ომში "ურწმუნოების" წინააღმდეგ და, გამარჯვების მიღწევის შემდეგ, მართალი ქრისტიანების დაცვა ბარბაროსებისგან.

პაპები და მოძრაობის სხვა წამქეზებელი პირები ზეციურ და მიწიერ ჯილდოებს დაჰპირდნენ ყველას, ვინც სიცოცხლეს საფრთხეში ჩააგდებდა წმინდა საქმისთვის.

კამპანიის მონაწილეებს დიდი შეღავათები მიეცათ. მათი ქონება და ოჯახები არყოფნის დროს ეკლესიის მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ისინი, ვინც ჯვარს იღებდნენ, ჯვაროსნულ ლაშქრობაში ყოფნისას ვალების გადახდისგან გათავისუფლდნენ. ამ უკანასკნელმა განსაკუთრებით მიიზიდა ბევრი რაინდი, რომლებიც ვალში იყვნენ მევახშეების წინაშე. ყმები, რომლებიც ლაშქრობაში წავიდნენ, განთავისუფლდნენ თავიანთი ბატონების ძალაუფლებისგან. პაპის ინიციატივით, ევროპის ბევრ კუთხეში გაგზავნეს სპეციალური მქადაგებლები, რომლებიც ყვებოდნენ იმ ხილვებისა და სასწაულების შესახებ, რომლებიც მას სავარაუდოდ ჰქონდა, რაც გულისხმობდა ჯვაროსნულ ლაშქრობაში მონაწილეობის აუცილებლობას, აიძულა ამაღლებული მასები მიეღოთ ჯვარი. ამ მისიონერებს შორის განსაკუთრებით გამოირჩეოდა პეტრე მოღუშული.

მოხალისეების დაქირავების კამპანია განსაკუთრებით წარმატებული იყო იმ დროს ევროპაში გამეფებული რელიგიური ლტოლვის გამო. როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მონაწილეობის მათი პირადი მოტივები (და ხშირ შემთხვევაში მათ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს), ქრისტეს ჯარისკაცები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ისინი იბრძოდნენ სამართლიანი მიზნისთვის. კამპანიაში მონაწილეობის მსურველებმა მაშინვე აიღეს ჯვაროსნული აღთქმა და გამოაცხადეს თავიანთი სურვილი შეუერთდნენ სწორი რწმენის დამცველთა რიგებს. აღთქმის მიღების ნიშანი იყო წითელი ჯვარი, რომელიც რაინდებმა შეკერეს თავიანთ მოსასხამებზე.

2. ჯვაროსნული ლაშქრობების ხანა

2.1. ჯვაროსნული ლაშქრობების დასაწყისი და მიმდინარეობა

ჯვაროსნული ლაშქრობების დასაწყისი გამოცხადდა კლერმონის საბჭოზე 1095 წელს. პაპი ურბან II. ის იყო კლუნის რეფორმის ერთ-ერთი ლიდერი და საბჭოს მრავალი სხდომა მიუძღვნა იმ პრობლემებისა და მანკიერებების განხილვას, რომლებიც ხელს უშლიდნენ ეკლესიასა და სასულიერო პირებს. 26 ნოემბერს, როდესაც საბჭომ უკვე დაასრულა მუშაობა, ურბანმა მიმართა უზარმაზარ აუდიტორიას, სავარაუდოდ, უმაღლესი თავადაზნაურობისა და სასულიერო პირების რამდენიმე ათასი წარმომადგენელი, და მოუწოდა ომისკენ ურწმუნო მუსლიმების წინააღმდეგ წმინდა მიწის გასათავისუფლებლად. თავის გამოსვლაში რომის პაპმა ხაზი გაუსვა იერუსალიმის სიწმინდესა და პალესტინის ქრისტიანულ რელიქვიებს, ისაუბრა ძარცვისა და შეურაცხყოფის შესახებ, რომელსაც ისინი დაექვემდებარათ თურქების მიერ, ხაზს უსვამს მრავალრიცხოვან თავდასხმებს მომლოცველებზე და ასევე ახსენებს ქრისტიან ძმებს საშიშროებაზე. ბიზანტია. შემდეგ ურბან II-მ მოუწოდა თავის მსმენელებს წმინდა საქმისკენ, დაპირდა ყველას, ვინც კამპანიაში წავიდა, და ყველას, ვინც მასში სიცოცხლე დადო, სამოთხეში ადგილს დაჰპირდა. პაპმა მოუწოდა ბარონებს შეწყვიტონ დესტრუქციული სამოქალაქო დაპირისპირება და თავიანთი ენთუზიაზმი საქველმოქმედო საქმეზე გადაექციათ. მან ნათლად აჩვენა, რომ ჯვაროსნული ლაშქრობა რაინდებს მისცემს საკმაო შესაძლებლობებს მიწების, სიმდიდრის, ძალაუფლებისა და დიდების მოსაპოვებლად - ეს ყველაფერი არაბებისა და თურქების ხარჯზე, რომელთანაც ქრისტიანული არმია ადვილად გაუმკლავდება.

რომის პაპმა ურბან II-მ უბრძანა სამღვდელოებას, გაევრცელებინათ მისი მოწოდება მთელს დასავლეთ ევროპაში. არქიეპისკოპოსებმა და ეპისკოპოსებმა მოუწოდეს მრევლს, ეპასუხათ მას, ხოლო მქადაგებლებმა, როგორიცაა პეტრე მოერმიტი და ვალტერ გოლიაკი, პაპის სიტყვები გლეხებს მიუტანეს.

თავად პირველი კამპანია, რომელიც დაიწყო 1096 წლის გაზაფხულზე, იყოფა ორ ნაწილად - ეგრეთ წოდებულ "ღარიბთა კამპანია" და თავად რაინდული კამპანია. უპირველეს ყოვლისა, გლეხი ღარიბი და მარგინალური ურბანული ფენების წარმომადგენლები სპონტანურად შევიდნენ კამპანიაში, მოზიდული კომფორტული ცხოვრების დაპირებებით. ამ კამპანიის ხერხემალი შედგებოდა ჩრდილოეთ და ცენტრალური საფრანგეთის ღარიბი ხალხისგან, რომლებიც მოზიდული იყვნენ პეტრე ჰერმიტის გამოსვლებით. მათ შეუერთდნენ გლეხებიც დასავლეთ გერმანიის რამდენიმე რეგიონიდან. მომლოცველთა შეკრებილი ბრბო (როგორც საკუთარ თავს უწოდებდნენ), დაახლოებით 30 ათასი ადამიანი, პრაქტიკულად უიარაღო, დაიძრა კონსტანტინოპოლისკენ. ამ მასის სულიერი იმპულსი ძალიან დიდი იყო - თანამედროვეთა ჩვენებით, ბევრმა გლეხმა გაყიდა მთელი თავისი ქონება, სახლები, დაუტოვა თავს მხოლოდ იარაღები და ამ სახით, ოჯახებთან ერთად, გაემგზავრნენ უცნობ მიწებზე. ამ "ღარიბთა კამპანიის" სათავეში იყვნენ პეტრე ჰერმიტი და ღარიბი რაინდი ვალტერ გოლიაკი. არაორგანიზებული ბრბო მოძრაობდა მომლოცველთა ძველი მარშრუტის გასწვრივ - რაინისა და დუნაის გასწვრივ, ხშირად მთლიანად ანადგურებდა ტერიტორიებს, რომლებზეც გადიოდა, რადგან არავინ ზრუნავდა ამ თავისუფალთა საკვების მიწოდებაზე და ტრანსპორტირებაზე.

1098 წლის დასაწყისში ერთ-ერთი რაინდული რაზმის მეთაურმა ბალდუინ ფლანდრიელმა დაისაკუთრა მდიდარი ქალაქი ედესა და დააარსა პირველი ჯვაროსნული სახელმწიფო - ედესის საგრაფო. ამასობაში ჯვაროსანთა მთავარი არმია სირიაში შევიდა და ალყა შემოარტყა ანტიოქიას, ერთ-ერთ დიდ და კარგად გამაგრებულ ქალაქს. ჯვაროსნებმა ანტიოქიის აღება მხოლოდ ერთ-ერთი ციხე-კოშკის მეთაურის ღალატის შედეგად მოახერხეს. ასე დაარსდა მეორე ჯვაროსნული სახელმწიფო - ანტიოქიის სამთავრო.

სირიიდან ჯარი გადავიდა პალესტინაში. 1099 წლის ზაფხულში ჯვაროსნებმა იერუსალიმი შტურმით აიღეს და ქალაქში არეულობა მოახდინეს. ქალაქის აღების შემდეგ მათ მიერ განხორციელებულმა ხოცვა-ჟლეტამ ანტიოქიის სისასტიკით გადააჭარბა. კამპანიის მონაწილეები და ლათინური ავტორებიც კი, რომლებიც წერდნენ ამ დროის ისტორიაზე რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ და, რა თქმა უნდა, ამართლებდნენ თანამემამულეების ქმედებებს, არ დუმდნენ ათიათასობით მუსლიმანზე, მათ შორის ქალებსა და ბავშვებს. რომლებიც მოკლეს თავდასხმის დასრულების შემდეგ, მეჩეთებშიც კი ვერ იპოვეს ხსნა. ქალაქში უზარმაზარი ნადავლი დაიჭირეს. ”დიდი სისხლისღვრის შემდეგ, - წერდა კამპანიის ერთ-ერთი მონაწილე, - ჯვაროსნები დაიშალნენ ქალაქელების სახლებში და დაიპყრეს ყველაფერი, რაც მათში იპოვეს. ვინც პირველად შემოვიდა სახლში... თვითონ მიითვისა სახლი ან სასახლე და ყველაფერი, რაც მასში იყო, და ყველა თავის საკუთრებაში იყო“. სისასტიკემ, რომელიც ჯვაროსნებმა გამოიჩინეს იერუსალიმში, შოკში ჩააგდო და გააღიზიანა მთელი მუსულმანური სამყარო.

იერუსალიმის აღებიდან მალევე ჯვაროსნებმა ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს დიდი ნაწილი აიღეს. ვენეციელების, გენუელებისა და პიზანების ფლოტის დახმარებით, რომლებიც შეუერთდნენ ჯვაროსნულ მოძრაობას მისგან სარგებლის მიღების იმედით, აიღეს მრავალი საპორტო ქალაქი. XVII საუკუნის დასაწყისისთვის აღმოსავლეთში ჩამოყალიბდა ოთხი ჯვაროსნული სახელმწიფო: სამხრეთ სირიისა და პალესტინის ტერიტორიაზე - იერუსალიმის სამეფო გოლდფრიდ ბუიონის მეთაურობით, ჩრდილოეთით - ტრიპოლის საგრაფო, სამთავრო. ანტიოქიის და ედესის ოლქის.

ახალი სამფლობელოების გაყოფის შემდეგ, ჯვაროსნებმა დაამყარეს მათში ფეოდალური ორდენები, მრავალი თვალსაზრისით მსგავსი, რაც მათ სამშობლოში არსებობდა. ადგილობრივი გლეხები პირადად დამოკიდებულნი გახდნენ, ვალდებულნი იყვნენ ბატონებს გადაეცათ მარცვლეულის მოსავლის მესამედიდან ნახევრამდე და ხილის, ზეთისხილის და ყურძნის გარკვეული ნაწილი კვიტრების სახით. ისინი სასტიკ ექსპლუატაციას ექვემდებარებოდნენ და სრულიად უძლურები იყვნენ. ამიტომ, ჯვაროსნული სახელმწიფოების მთელი ისტორია ივსება ადგილობრივი გლეხობის უწყვეტი ბრძოლით უცხო ბატონების წინააღმდეგ.

ფეოდალური იერარქია იყო ჯვაროსნული სახელმწიფოების პოლიტიკური სისტემის საფუძველი. იერუსალიმის მეფე ბატონთა შორის პირველად ითვლებოდა. დანარჩენი სამი სუვერენი მასზე ვასალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ, მაგრამ სინამდვილეში ისინი დამოუკიდებლები იყვნენ. მთელი ტერიტორია დაყოფილი იყო სხვადასხვა ზომის რაინდულ ფიფებად, რომელთა მფლობელებს ვასალაჟური ურთიერთობა აკავშირებდათ. ვასალებს მოეთხოვებოდათ ბატონისთვის სამხედრო სამსახურის შესრულება. უფრო მეტიც, დასავლეთ ევროპის წეს-ჩვეულებებისგან განსხვავებით, მეფეს ჰქონდა უფლება მოეთხოვა მთელი წლის განმავლობაში, რადგან ჯვაროსნული სახელმწიფოები გამუდმებით ომობდნენ მეზობლებთან. ბარონებსა და სხვა ვასალებს მოეთხოვებოდათ მონაწილეობა ფეოდალური საბჭოს სხდომებში - ასიზებში ან კურიაში. სამეფო კურია - "მაღალი პალატა", რომელიც შედგებოდა დიდი ფეოდალებისგან, ერთდროულად იყო როგორც ფეოდალური სასამართლო, ასევე სამხედრო-პოლიტიკური საბჭო. ის ზღუდავდა სამეფო ძალაუფლებას. მისი თანხმობის გარეშე მეფე ვერც ერთ მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებას ვერ იღებდა.

იტალიის სავაჭრო ქალაქებმა დიდი სარგებელი მიიღო ჯვაროსნების აღმოსავლეთში დაპყრობით. პიზანი, გენუელი და ვენეციელი ვაჭრები იკავებდნენ ცალკეულ უბნებს საპორტო ქალაქებში. ისინი ექვემდებარებოდნენ სპეციალურ კონსულებს, რომლებსაც ნიშნავდა მათი მშობლიური ქალაქების ხელისუფლება. ევროპიდან, ხმელეთიდან და ზღვით, ჯვაროსან ქვეყნებში მარცვლეული, იარაღი, ცხენები და ქსოვილები მოჰქონდათ. უკან დაბრუნებისას მათი გემები და ურიკები დატვირთული იყო აღმოსავლეთის ფასდაუდებელი საქონლით - სანელებლებით, შაქარი, ხილი, ღვინო, ბამბა, საღებავები, ძვირფასი ქვები, მინა, აბრეშუმი. ბევრმა იტალიელმა ვაჭარმა დაიმორჩილა ქალაქელი ხელოსნებიც კი, რომლებიც სპეციალურად მათთვის აწარმოებდნენ დახვეწილ პროდუქტებს, რომლებიც მხოლოდ ევროპულ ბაზრებზე გადიოდა. იტალიის სხვადასხვა რესპუბლიკის ვაჭრებს შორის მუდმივი სავაჭრო მეტოქეობა იყო, რომელიც ხანდახან შეიარაღებულ კონფლიქტებში გადაიზარდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ვაჭრობა დიდ როლს თამაშობდა იერუსალიმის სამეფოს ეკონომიკურ ცხოვრებაში, მან ხელი არ შეუწყო სახელმწიფოში პოლიტიკური ცენტრალიზაციის განვითარებას, რადგან ის ორიენტირებული იყო გარე ბაზრის განვითარებაზე და არა ეკონომიკური კავშირების შექმნაზე. ჯვაროსნული სახელმწიფოების ფარგლებში.

ეკლესიამ შეიძინა უზარმაზარი მიწა ჯვაროსანთა სახელმწიფოებში. კათოლიკე იერარქები აღმოსავლეთში ფეოდალების გავლენიან ნაწილს წარმოადგენდნენ. დიდი რაოდენობით აგროვებდნენ და გადასახადებს არ იხდიდნენ.

ჯვაროსნული სახელმწიფოები ძალიან მყიფე იყო. მათ სამხრეთიდან ეგვიპტე ემუქრებოდა. აღმოსავლეთიდან ჯვაროსნულ სახელმწიფოებს განუწყვეტლივ უტევდნენ სელჩუკთა ამირები. გარდა ამისა, თავად დამპყრობლები მტრობდნენ ერთმანეთთან.

სამფლობელოების პოზიციის გასაძლიერებლად, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ მალევე შეიქმნა სპეციალური ორგანიზაციები - სულიერი რაინდული ორდენები:ტამპლიერები და იოჰანიტები (ან ჰოსპიტალელები). მე-12 საუკუნის ბოლოს წარმოიშვა ტევტონთა ორდენი, რომელმაც გააერთიანა გერმანელი რაინდები. ორდენები იყო ნახევრად სამხედრო, ნახევრად სამონასტრო გაერთიანებები. სამონასტრო მოსასხამის ქვეშ (ტამპლიერებისთვის - თეთრი წითელი ჯვრით, ჰოსპიტალიერებისთვის - წითელი თეთრი ჯვრით, ტევტონებისთვის - თეთრი შავი ჯვრით) დამალული იყო რაინდული ჯავშანი. ორდენების ამოცანა იყო ჯვაროსანთა საკუთრების დაცვა და გაფართოება, აგრეთვე ადგილობრივი მოსახლეობის პროტესტის ჩახშობა. ორდენებს ჰქონდათ მკაცრად ცენტრალიზებული სტრუქტურა. მათ ხელმძღვანელობდნენ დიდოსტატები და უშუალოდ აცნობებდნენ პაპს, ადგილობრივი ხელისუფლებისგან დამოუკიდებლად. ისინი სარგებლობდნენ მრავალი პრივილეგიით და დროთა განმავლობაში გახდნენ უმდიდრესი მიწის მესაკუთრეები არა მხოლოდ აღმოსავლეთში, არამედ დასავლეთ ევროპაშიც.

მე-12 საუკუნეში ორდენები იყო იერუსალიმის სახელმწიფოს ყველაზე ძლიერი და ერთიანი ძალა. თუმცა მათმა დამოუკიდებელმა მდგომარეობამ, სხვა ფეოდალებთან და მათ შორის მტრობამ საბოლოოდ განაპირობა ჯვაროსნული სახელმწიფოების კიდევ უფრო შესუსტება.

ჯვაროსნული სახელმწიფოების შიდა სისუსტის და მუსლიმური სამთავროების კონსოლიდაციის დაწყების შედეგად ქრისტიანებმა ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყეს საკუთრების დაკარგვა. 1144 წელს მოსულის ამირმა ზენგის (ზანგი) აიღო ყველაზე მნიშვნელოვანი ციხე - ედესა. დაეცა ედესის სამთავრო. ამ ქალაქის აღებამ ევროპაში ძალადობრივი რეაქცია გამოიწვია. აღმოსავლეთში პირველი ჯვაროსნული დასაყრდენის დაცემის გამო მწუხარება მოჰყვა აქტიურ მოწოდებებს მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობის დაწყების შესახებ.

ამ კამპანიის სულიერი ლიდერი იყო ცნობილი ფრანგი ღვთისმეტყველი, სამონასტრო მოძრაობის ლიდერი ბერნარ კლერვო. ევროპაში გამოცხადდა სპეციალური გადასახადის შემოღება ჯვაროსნული არმიის აღჭურვილობაზე. ჯვაროსნული ლაშქრობების დაწყებიდან პირველად ამ ლაშქრობას ხელმძღვანელობდნენ გვირგვინოსანი ხელმძღვანელები - საფრანგეთის მეფე ლუი VII და გერმანიის იმპერიის მმართველი კონრად III. ამ ლაშქრობაში, რაინდების გარდა, ევროპის შიმშილით დაზარალებული გლეხებიც მონაწილეობდნენ. თუმცა რაინდული ჯარი მათ უკვე ტვირთად უყურებდა. როდესაც გაირკვა, რომ მცირე აზიის გავლით სახმელეთო გზა ძალიან რთული და სახიფათო იყო, რაინდები გემებზე ჩასხდნენ და გლეხები ბედს დაუტოვეს. თითქმის ყველა მათგანი გარდაიცვალა. საინტერესოა, რომ ამ კამპანიაში მამაკაცების გარდა ევროპელი ფეოდალების ბევრი ცოლიც მონაწილეობდა. ლუისთან ერთად ჯვარი მიიღო მისმა მეუღლემ ელეონორა აკვიტანელმაც. ფრანგული სასამართლოს ქალბატონებისთვის, რომლებიც მასთან ერთად მოგზაურობდნენ აღმოსავლეთში, ეს საწარმო თავიდან სიამოვნების ტარებად ჩანდა. ბევრმა მათგანმა წაიღო თავისი საუკეთესო ტანსაცმელი, სასამართლო პოეტები და ა.შ. მაგრამ მცირე აზიაში გავლისას ტვირთის უმეტესი ნაწილი უნდა გაყოფილიყო. უპრეცედენტო სიძნელეებით გაოგნებულები დარჩნენ ანტიოქიაში, ხოლო დანარჩენი ჯარი გადავიდა. უზარმაზარი ძალისხმევით განხორციელებული ამ კამპანიის შედეგები დამღუპველი იყო. თავიანთი ძარცვებით ჯვაროსნებმა დაუპირისპირდნენ ბიზანტიას. გზად მილიციის ნაწილი რომ დაკარგეს, დამასკოს აღება სცადეს. სამხრეთის მიწებზე წასვლაზე საუბარი არ ყოფილა. მათი ძალისხმევა უშედეგო იყო. იერუსალიმის სამეფოს ბარონები, რომლებისთვისაც მომგებიანი იყო დამასკოს მმართველთან მშვიდობიანად ცხოვრება, არათუ არ დაეხმარნენ მათ, არამედ ყველანაირად ჩაშალეს მათი გეგმები. მიზანს რომ ვერ მიაღწიეს, ლუი VII და კონრად III უპატივცემულოდ დაბრუნდნენ ევროპაში.

მეორე კამპანიის დასრულების შემდეგ ვითარება ახლო აღმოსავლეთში მკვეთრად შეიცვალა მუსლიმების სასარგებლოდ. XII საუკუნის მეორე ნახევარში ეგვიპტე, სირიის ნაწილი და მესოპოტამიის ნაწილი ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანდა. ამ სახელმწიფოს მეთაური წარმოშობით ქურთი სულთანი სალადინი იყო.

დაამარცხა ჯვაროსნები ტიბერიის ტბაზე 1187 წელს, მან სწრაფად აიღო იერუსალიმი. ამ მოვლენებმა ბიძგი მისცა მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობის დაწყებას.

მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობის შედარებით დროებითი წარმატება ნათლად მიუთითებდა იმაზე, რომ ევროპული სახელმწიფოები აქ არ შეჩერდებოდნენ. თუმცა მე-13 საუკუნის დასაწყისისთვის ცხადი გახდა, რომ მათი მმართველები და მართლაც ყველა ფეოდალი აღარ იცავდნენ მათ მიერ გამოცხადებულ მიზანს - ქრისტიანული სალოცავების განთავისუფლებას. ჯვაროსანთა მზერა სულ უფრო მეტად იყო მიმართული ბიზანტიისკენ, რომელიც ჯვაროსნული მოძრაობის თავიდანვე მუდმივ კონფლიქტში იყო დასავლელ „თანა რელიგიასთან“. ამ სახელმწიფოს აღარ შეეძლო წინააღმდეგობა გაუწია ყველა მისი მტრის მასიურ შემოსევას და შიდა შუღლი, განსაკუთრებით დინასტიური გადატრიალებები, გახადა იგი ძალიან მიმზიდველი, როგორც თავდასხმის სამიზნე. დიდი და, სამწუხაროდ, ძალიან უსიამოვნო როლი მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობაკერძოდ, ბიზანტიის მარადიულმა სავაჭრო მტერმა, ვენეციამ, როლი ითამაშა სავარაუდო ეგვიპტის ნაცვლად კონსტანტინოპოლისკენ მიმართულების შეცვლაში. მისი ძალისხმევის წყალობით, ჯვაროსნული ჯარები არ წავიდნენ უფრო შორს, ვიდრე კონსტანტინოპოლი, ხოლო ევროპული ძალების მონაწილეობამ შიდა პოლიტიკურ ბრძოლაში იმპერიული ტახტის ირგვლივ შესაძლებელი გახადა ოდესღაც ძლიერი სახელმწიფოს დაპყრობა.

მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის დასრულების შემდეგ ჯვაროსნულმა მოძრაობამ დაკნინება დაიწყო. მიუხედავად პაპის ტახტის აქტიურობისა, მისმა პროპაგანდამ, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, მუდმივი და ეფექტური მხარდაჭერა აღარ ჰპოვა, რამაც ევროპული საზოგადოების სხვადასხვა ფენა მიიპყრო კამპანიაში ნახევარი საუკუნით ადრე. მე-13 საუკუნის დასაწყისში თრაკიასა და მცირე აზიაში სამხედრო დამარცხების შემდეგ, ბევრმა რაინდმა ვეღარ დაინახა ამ მიწებზე კომფორტული და უსაფრთხო არსებობის გარანტიები. ქალაქების ზრდისა და სტიქიური უბედურებებისა და ეპიდემიების პერიოდის დასრულების გამო, ევროპაში შიდა მდგომარეობა საგრძნობლად გაუმჯობესდა. მოძალადე ფეოდალების დიდმა ნაწილმა უკვე დატოვა ევროპული მიწები და, უმეტესწილად, არ დაბრუნდა, რაც დიდწილად აღმოფხვრა დაძაბულობა, რაშიც მათ ასე დიდი წვლილი შეიტანეს. ევროპელმა ფეოდალებმა და კათოლიკურმა ეკლესიამ ხელახლა აღმოაჩინეს სამხედრო-პოლიტიკური ძალების გამოყენების სფერო სხვა მიმართულებით - ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, მოქმედებდნენ ცეცხლითა და მახვილით ბალტიის და სლავური ხალხების წინააღმდეგ. იტალიის სავაჭრო ქალაქებმა დადეს ხელსაყრელი ხელშეკრულებები მუსლიმ მმართველებთან და აღარ სჭირდებოდათ სპეციალური სამხედრო მხარდაჭერა.

XIII საუკუნეში კიდევ რამდენიმე ჯვაროსნული ლაშქრობა განხორციელდა, მაგრამ მათ ფაქტობრივად არაფერი შეცვლილა აღმოსავლეთის ვითარებაში. მერვე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს ჯვაროსნებში გაჩნდა ეპიდემია, რომლისგანაც გარდაიცვალა თვით მეფე ლუდვიგ IX, რომელიც ხელმძღვანელობდა ლაშქრობას. ამ წარუმატებლობის შემდეგ პაპის მოწოდებები ახალი ჯვაროსნული ლაშქრობების შესახებ წარუმატებელი აღმოჩნდა. ერთმანეთის მიყოლებით აღმოსავლეთში ჯვაროსანთა საკუთრება მუსლიმებს გადაეცა. მე-13 საუკუნის ბოლოს იერუსალიმის სამეფომ არსებობა შეწყვიტა.

ჯვაროსნულმა მოძრაობამ, რომელმაც ამდენი განადგურება და უბედურება გამოიწვია აღმოსავლეთის ხალხებს და უზარმაზარი მსხვერპლი დაუჯდა დასავლეთის ქვეყნებს, გადააჭარბა თავის სარგებლობას და შეჩერდა. ამის მიზეზი მხოლოდ ის არ იყო, რომ კათოლიკური სამყარო იმედგაცრუებული იყო ჯვაროსნული ლაშქრობების წარმატებით. დასავლეთ ევროპაში ფეოდალური საზოგადოების გარკვეული ფენების ცხოვრების პირობები რადიკალურად შეიცვალა. სამეფო ძალაუფლების გაძლიერებასთან ერთად, რაინდობამ საუკეთესოდ გამოიყენა მეფეების სამსახურში ან სამხედრო საწარმოებში, ჯვაროსნულ ლაშქრობებთან შედარებით ნაკლებად სარისკო. გლეხებისთვის სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებისა და ქალაქების ზრდის პირობებში იხსნებოდა შესაძლებლობა მიეღოთ მეტი ეკონომიკური დამოუკიდებლობა ან ქალაქში წასულიყვნენ. საზღვარგარეთ გასვლით ფეოდალური ჩაგვრისგან თავის დაღწევის გულუბრყვილო იმედები გაუცრუვდათ და უფრო აქტიური ბრძოლის გზას აიღეს. ჩრდილოეთ იტალიის ქალაქების ვაჭრებმა ასევე დაკარგეს სარისკო ჯვაროსნულ ლაშქრობებში მონაწილეობის სტიმული და ახლა ამჯობინეს მომგებიანი სავაჭრო შეთანხმებების დადება მუსლიმ მმართველებთან, აღმოსავლეთის ბაზრებზე მყარ პოზიციებს მიაღწიეს.

ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აღმოსავლეთში პოლიტიკურმა ცვლილებებმა - ეგვიპტის ეგვიპტის ქვეშ მყოფი მუსლიმური სამთავროების გაერთიანებამ. ჯვაროსნებს ახალი დაპყრობების შესახებ ფიქრის საფუძველი არ ჰქონდათ;

2.2. ჯვაროსნული ლაშქრობების შედეგები

მიუხედავად იმისა, რომ ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა ვერ მიაღწიეს მიზანს და, ზოგადი ენთუზიაზმით დაწყებული, უბედურებითა და იმედგაცრუებით დასრულდა, ისინი შეადგენდნენ ევროპის ისტორიაში მთელ ეპოქას და სერიოზული გავლენა იქონიეს ევროპული ცხოვრების მრავალ ასპექტზე.

ჯვაროსნული ლაშქრობების ყველაზე დიდი ბენეფიციარები იყვნენ იტალიის ქალაქების ვაჭრები და ხელოსნები, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ ჯვაროსანთა ჯარებს აღჭურვილობით, საკვებით და ტრანსპორტით. გარდა ამისა, იტალიის ქალაქები, განსაკუთრებით გენუა, პიზა და ვენეცია, გამდიდრდა ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებში სავაჭრო მონოპოლიით.

იტალიელმა ვაჭრებმა დაამყარეს სავაჭრო ურთიერთობა ახლო აღმოსავლეთთან, საიდანაც დასავლეთ ევროპაში ახორციელებდნენ ექსპორტს სხვადასხვა ფუფუნების საქონელს - აბრეშუმს, სანელებლებს, მარგალიტს და ა.შ. ამ საქონელზე მოთხოვნამ მოიტანა სუპერ მოგება და ხელი შეუწყო ახალი, მოკლე და უსაფრთხო მარშრუტების ძიებას აღმოსავლეთისკენ. საბოლოოდ, ამ ძიებამ გამოიწვია ამერიკის აღმოჩენა. ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა ასევე უაღრესად მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ფინანსური არისტოკრატიის გაჩენაში და ხელი შეუწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარებას იტალიის ქალაქებში.

ათასობით მსხვილი ფეოდალი დაიღუპა ჯვაროსნულ ლაშქრობებში, გარდა ამისა, ბევრი დიდგვაროვანი ოჯახი გაკოტრდა ვალების ტვირთის ქვეშ. ყველა ამ დანაკარგმა საბოლოოდ ხელი შეუწყო ძალაუფლების ცენტრალიზაციას დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში და ფეოდალური ურთიერთობების სისტემის შესუსტებას.

თუ პირველმა კამპანიებმა ხელი შეუწყო პაპის ავტორიტეტის განმტკიცებას, რომელმაც აიღო სულიერი ლიდერის როლი მუსლიმების წინააღმდეგ წმინდა ომში, მაშინ მე-4 ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ დისკრედიტაცია მოახდინა პაპის ძალაუფლების ისეთი გამოჩენილი წარმომადგენლის სახითაც კი, როგორიცაა ინოკენტი III. საქმიანი ინტერესები ხშირად სჭარბობდა რელიგიურ მოსაზრებებს, რაც აიძულებდა ჯვაროსნებს უგულებელყოთ პაპის აკრძალვები და დაემყარებინათ საქმიანი და თუნდაც მეგობრული კონტაქტები მუსლიმებთან.

როდესაც ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს დასავლური სამყარო აღმოსავლურ ცივილიზაციას შეეჯახა, ბევრი ახალი რამ შემოიტანეს ევროპაში.

ეჭვგარეშეა, რომ დასავლური კულტურა შეიძლებოდა ბევრად უფრო გამდიდრებულიყო, რომ არა ჯვაროსნული მოძრაობის ზოგიერთი ლიდერის შეზღუდვები. სასულიერო პირებმა ცეცხლი წაუკიდეს წიგნებს არაბული ბიბლიოთეკებიდან; ნადავლის წყურვილით დაპყრობილმა ჯვაროსნებმა დაპყრობილ ქალაქებში ხელოვნების მრავალი ძეგლი გაანადგურეს.

მიუხედავად ამისა, დასავლეთმა მიიღო მრავალი ტექნიკური მიღწევა აღმოსავლეთის ხალხებისგან: ქარის წისქვილები, გაუმჯობესებული წყლის ბორბალი, ქაღალდი. VII საუკუნის ბოლოდან დასავლეთში დაიწყო მტრედის ფოსტის გამოყენება. ევროპის ქვეყნებში აღმოსავლეთიდან შემოვიდა სასოფლო-სამეურნეო კულტურები, როგორიცაა გარგარი, ლიმონი, საზამთრო, ბრინჯი და წიწიბურა. შაქრის ლერწმიდან მოპოვებული შაქარი დაიწყო მოხმარება.

აღმოსავლურმა ტექნოლოგიამ შესაძლოა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ტექსტილის მრეწველობასა და ლითონის დამუშავებაზე. მთელი რიგი ქსოვილები, რომლებმაც დაიწყეს წარმოება დასავლეთში, ატარებს აღმოსავლურ სახელებს (დამასკი, მუსლინი და ა.შ.). დასავლეთის ტექსტილის ინდუსტრია დიდწილად იყო დამოკიდებული აღმოსავლეთიდან იმპორტირებულ საქონელზე. იქიდან მოდიოდა აბრეშუმი, ბამბა და მრავალი საღებავები.

ნასესხები იყო ზოგიერთი იარაღი, როგორიცაა არბალეტი, ასევე საყვირი და ბარაბანი. ზოგიერთი აღმოსავლური ჩვეულება ევროპაშიც გავრცელდა: ჭამის წინ ხელების დაბანა, წვერის ტარება, ცხელი აბაზანები, ფარებზე გერბების ტარების ჩვეულება და ა.შ.

კიდევ უფრო რთული საკითხია ჯვაროსნული ლაშქრობების გავლენის საკითხი დასავლეთ ევროპის სოციალურ სისტემაზე. შეიცვალა მმართველი კლასის საჭიროებები. რაინდები, რომლებიც აღმოსავლეთს ესტუმრნენ, აღარ კმაყოფილდებოდნენ უხეში ტანსაცმლითა და ვენახებიდან გამოწურული ცუდი ღვინით და არც თავიანთი ვიწრო და არასასიამოვნო ციხე-სიმაგრეებით. მათი მოთხოვნილებები ახლა გაიზარდა და ამავდროულად, მათი დაკმაყოფილების გზებიც გამრავლდა აღმოსავლეთთან ვაჭრობის ზრდის წყალობით, საიდანაც ფუფუნების საქონელზე, ძვირადღირებულ და იშვიათ ღვინოებზე, ასევე სანელებლებზე დიდი მოთხოვნა იყო მოიყვანეს ევროპული საზოგადოების უმაღლესი ფენები.

მაგრამ თუ ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა გარკვეული გავლენა მოახდინა დასავლეთ ევროპის კულტურაზე, ევროპელებს გააცნო აღმოსავლეთის უმაღლესი კულტურა, მაშინ მათ მხოლოდ დამარცხება და ნგრევა მოუტანეს აღმოსავლეთის ქვეყნებს. მუსლიმური აღმოსავლეთის ქვეყნებში ჯვაროსნებმა თავიანთი ბარბაროსობისა და სისასტიკის ხსოვნა დატოვეს. ქრისტიანი ევროპელების სახელი „ფრანკები“ აღმოსავლეთში საძულველი და საზიზღარი გახდა.

ოდესღაც საყოველთაოდ აღიარებული იყო, რომ სწორედ ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა მიიყვანა ევროპა რენესანსამდე, მაგრამ ახლა ისტორიკოსთა უმეტესობისთვის ასეთი შეფასება გადაჭარბებულად გამოიყურება. რაც მათ უდავოდ მისცეს შუა საუკუნეების ადამიანს, იყო სამყაროს უფრო ფართო ხედვა და მისი მრავალფეროვნების უკეთ გაგება.

ჯვაროსნული ლაშქრობები ფართოდ აისახა ლიტერატურაში. შუა საუკუნეებში ჯვაროსანთა ღვაწლის შესახებ უამრავი პოეტური ნაწარმოები იყო შედგენილი. მათ შორის არის მართლაც შესანიშნავი ნაწარმოებები, როგორიცაა „საღვთო ომის ისტორია“, რომელიც აღწერს რიჩარდ ლომგულის ღვაწლს, ან „ანტიოქიის სიმღერა“, რომელიც სავარაუდოდ შეიქმნა სირიაში, რომელიც მიეძღვნა 1-ლი ჯვაროსნული ლაშქრობისთვის. ჯვაროსნული ლაშქრობების შედეგად დაბადებული ახალი მხატვრული მასალა შეაღწია ძველ ლეგენდებში. ასე გაგრძელდა ადრეული შუა საუკუნეების ციკლები კარლოს დიდისა და მეფე არტურის შესახებ.

დასკვნა

ამრიგად, ჯვაროსნული ლაშქრობების ზოგადი სახელწოდებით ისინი ასახელებენ ევროპელების სამხედრო-კოლონიზაციურ საწარმოებს აღმოსავლეთში XI-XIII საუკუნეებში.

ჯვაროსნულ ლაშქრობებში მონაწილეობდა ფეოდალური საზოგადოების სხვადასხვა სოციალური ჯგუფი და მიზეზები, რამაც აიძულა ისინი აღმოსავლეთში გადასულიყვნენ, განსხვავებული იყო, თუმცა მათ ყველა აერთიანებდა ერთი ლოზუნგით - ქრისტიანული სალოცავების განთავისუფლება. მსხვილი ფეოდალებისთვის და რაინდებისთვის მთავარი მოტივი მოგება, მიწების მიტაცება და მდიდარი ნადავლი იყო. მსხვილი ლორდები ცდილობდნენ აღმოსავლეთში დამოუკიდებელი სამთავროების შექმნას, ხოლო დასავლეთის ქვეყნების მონარქები, რომლებიც მონაწილეობდნენ კამპანიებში, ცდილობდნენ კოლონიური სამფლობელოების შექმნას. სასულიერო პირები ელოდნენ სარფიან საეკლესიო თანამდებობებს და მდიდარ სამრევლოებს. პაპობა, როგორც ერთი ლიდერი, მიზნად ისახავდა თავისი უზენაესობის განმტკიცებას არა მხოლოდ კათოლიკურ ეკლესიაზე, არამედ დასავლეთის ყველა სახელმწიფოზე, ასევე რომის ტახტის გავლენის გავრცელებას აღმოსავლეთის ქვეყნებში.

გლეხებს შორეულ ქვეყნებში გამგზავრება თავისუფლების პოვნის და შესაძლოა გამდიდრების იმედს აძლევდა. ეს იმედები უშედეგო აღმოჩნდა და შემდგომმა ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა ღარიბებში იგივე ენთუზიაზმი აღარ გამოიწვია. ისინი იქცნენ ფეოდალებისა და ცალკეული სახელმწიფოების მეფეების წმინდა აგრესიულ კამპანიებად. კამპანიების რელიგიურმა მოტივებმაც დაკარგეს ყოფილი მნიშვნელობა, გადაიზარდა ჩვეულებრივ მტაცებლურ ექსპედიციებში.

ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა მრავალი უბედურება და ნგრევა მოიტანა. თუმცა, მათ ასევე მოახდინეს გარკვეული დადებითი გავლენა დასავლეთ ევროპის სოციალურ განვითარებაზე, დააჩქარეს ის სოციალურ-ეკონომიკური პროცესები, რომლებიც უკვე დაწყებული იყო ადრე. ისინი ემხრობოდნენ ვაჭრობის, ხელოსნობის ზრდას და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების გავრცელებას დასავლეთში. დაჩქარდა ბუნებრივი რენტის ნაღდი რენტით ჩანაცვლების პროცესი, რამაც ხელი შეუწყო გლეხთა ბატონობის შესუსტებას. მაგრამ ამავე დროს, ფეოდალების მზარდმა საჭიროებებმა გამოიწვია გლეხების ექსპლუატაციის გაზრდა, რამაც გამოიწვია კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერება.

უფრო მაღალი მატერიალური და სულიერი კულტურის მქონე მოსახლეობასთან ხანგრძლივმა კომუნიკაციამ ხელი შეუწყო მრავალი აღმოსავლური მიღწევის გავრცელებას ეკონომიკისა და ყოველდღიური ცხოვრების სფეროში დასავლეთ ევროპაში.

ჯვაროსნულმა იდეებმა მალევე დაკარგა პირდაპირი კავშირი წმინდა მიწაზე ლაშქრობებთან და დაიწყო გამოყენება კათოლიკური ეკლესიის სხვადასხვა საწარმოებში. რომის კურიამ ადაპტირდა ჯვაროსნული მოწოდებები თავისი პოლიტიკური ინტერესების დასაცავად დასავლეთ ევროპაში. სხვადასხვა ფეოდალური ჯგუფი მიმართავდა ჯვაროსნული ლაშქრობების იდეებს საკუთარი მიზნებისთვის.

შედეგად, ჯვაროსნული პრინციპები გახდა უნივერსალური კათოლიკურ სამყაროში და სამოციქულო საყდრის მიერ სანქცირებული ნებისმიერი სამხედრო ღონისძიება ამაღლდა ჯვაროსნული ლაშქრობის წოდებამდე.

და თავად ჯვაროსნული ლაშქრობები, ალბათ, ყოველთვის აღძრავს მეცნიერთა ფანტაზიას.

ბიბლიოგრაფიულითან წერილი

1. Lemerl P. History of Bizantium / trans. ფრ-დან თ.ბ. პოშერსტნიკი // ცივილიზაციების გზაჯვარედინზე. - მ.: მთელი მსოფლიო, 2006 წ.

2. კუგლერი ბ. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია. – როსტოვ-დონზე: ფენიქსი, 1995. – 512 გვ.

3. მიშო ჯ.-ფ. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია / ტრანს. ფრ-დან – ოდ.: სტუდია ნეგოციანტ, 2004. – 232გვ.

4. ჯვაროსნული ლაშქრობების ხანა / რედ. ე.ლავისა, ა.რემბო. - ᲐᲜᲫᲐ; პეტერბურგი: პოლიგონი, 2005 წ.

5. ალბერტი აჰენელი პირველი მომლოცველების მოძრაობა კამპანიის დაწყებამდე. 1095-1097 წწ.

ლიტერატურა

6. ალიაბიევა ი.ა. მსოფლიო ისტორია: ჯვაროსნული ლაშქრობები. – მ., 1999 წ.

7. ვასილიევი ა.ა. ბიზანტიის იმპერიის ისტორია: ჯვაროსნული ლაშქრობების დასაწყისიდან კონსტანტინოპოლის დაცემამდე. - პეტერბურგი, 2000 წ.

8. ვიჯმარ პ. ჯვაროსნული ლაშქრობები: წმინდა ომის მითი და რეალობა. პეტერბურგი, 2006 წ.

9. დომანინი ა.ა. ჯვაროსნული ლაშქრობები. ჯვრის ჩრდილქვეშ. – მ.: ცენტრპოლიგრაფი, 2003 – 429 გვ.

10. გრიწაკ ე.ნ. ჯვაროსნული ლაშქრობების მოკლე ისტორია. – M.: RIPOL CLASSIC, 2002. – 480გვ.

11. Yeger O. მსოფლიო ისტორია: 4 ტომად. Შუა საუკუნეები. – M.: AST, 2000. – 696გვ.

12. ზაბოროვი მ.ჯვაროსნული ლაშქრობები. - მ., 1956 წ.

13. ზაბოროვი მ. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიოგრაფია (XV–XIX სს.). - მ., 1971 წ

14. Zaborov M. ჯვარი და ხმალი. - მ., 1979 წ.

15. Zaborov M. ჯვაროსნები აღმოსავლეთში. - მ., 1980 წ.

16. შუა საუკუნეების ისტორია / შედ. მმ. სტასიულევიჩი. – პეტერბურგი; მ.: მრავალკუთხედი: ასთ, 1999. – 1376 გვ.

17. კულიჯი ოლივია ჯვაროსნული ლაშქრობები. – მ.: ცენტრპოლიგრაფი, 2002. – 221გვ.

18. ლიტავრინ გ.გ. ბიზანტია, ბულგარეთი, ძველი რუსეთი (IX - XII საუკუნის დასაწყისი). – პეტერბურგი: ალეთეია, 2000 წ.

19. ლუჩიცკაია ს.ი. მეორის გამოსახულება: მუსულმანები ჯვაროსნული ლაშქრობების ქრონიკებში. – პეტერბურგი: ალეთეია, 2001. – 412გვ.

20. Polyakov A. გადარჩენილი ტამპლიერების ქვეყანაში / A. Polyakov // Echo of the Planet. – 2009. – No13. – გვ.38-42.

21. რაიტი დ.კ. გეოგრაფიული კონცეფციები ჯვაროსნული ლაშქრობების ხანაში: შუა საუკუნეების მეცნიერებისა და ტრადიციის შესწავლა დასავლეთ ევროპაში. – მ.: ნაუკა, 1988. – 478გვ.

22. უსპენსკი ფ.ი. ნარკვევები ბიზანტიური განათლების ისტორიის შესახებ. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია. - M.: Mysl, 2001 წ.

23. შესტაკოვი ა. ხმლის მატარებლები: ლივონის ლაშქრობები: მე-13 საუკუნის მატიანე / ა. შესტაკოვი // ისტორიული ჟურნალი. – 2007. - No1. – გვ.52-73.

Zaborov M. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია დოკუმენტებში და მასალებში. - მ., 1977. – გვ 192.

მიშო ჯ.-ფ. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია / ტრანს. ფრ-დან – ოდ.: სტუდია ნეგოციანტ, 2004. – გვ. 274.

მიშო ჯ.-ფ. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია / ტრანს. ფრ-დან – ოდ.: სტუდია ნეგოციანტ, 2004. – გვ. 275.

ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქა. - მ., 1914. – გვ 165.

პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა (1096 - 1099 წწ.)

ოფიციალური ისტორიული ვერსიით, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შთამაგონებელი იყო პეტრე ამიენელი (იგივე პეტრე ჰერმიტი) - მათხოვარი მოხეტიალე, რომელიც ეწვია იერუსალიმს და დიდად შეეხო მუსლიმების მიერ ამ ქალაქში თანამორწმუნეების ჩაგვრას. ამის შესახებ რომის პაპმა ურბან II-მ 1094 წელს მოიწვია საბჭო ღია მინდორში ქალაქ პიაჩენცას (თანამედროვე იტალია) მახლობლად, სადაც მან წამოაყენა წინადადება პალესტინაში ქრისტიანების დაცვის გზის შესახებ.

იმისდა მიუხედავად, რომ კრებას ესწრებოდა „ურწმუნოების“ წინააღმდეგ ომით დაინტერესებული ყველა პირი, მათ შორის ბიზანტიის იმპერატორის ალექსეი კომნენოსის წარმომადგენლები, პაპის მოწოდება ლაშქრობის შესახებ არ მიიღეს (იხ. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია გ. ვოლტერი, ფრანგულიდან რუსულად თარგმნილი, პეტერბურგი, 1783 წ.

1095 წელს, კლერმონში ცეცხლოვანი გამოსვლისას, ურბან II-მ კვლავ მოუწოდა ყველას გადასულიყვნენ პალესტინაში, რათა დაეცვათ ქრისტიანი მოსახლეობა „ურწმუნოებისგან და დაჰპირდა, რომ ბევრი იპოვნიდა განთავისუფლებას და სიმდიდრეს. მისმა გამოსვლამ უდიდესი წარმატება მოიპოვა და პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის დასაწყისი იყო.

ვიკიპედია:

პირველი კამპანია დაიწყო 1096 წელს. მრავალრიცხოვანი და კარგად შეიარაღებული მილიციის სათავეში იყვნენ რაიმონ IV, გრაფი ტულუზა (ის ხელმძღვანელობდა ჯარებს სამხრეთ საფრანგეთიდან და მას შეუერთდა პაპის ლეგატი), ჰიუგ დე ვერმანდუა (საფრანგეთის მეფის ფილიპე I-ის ძმა), ეტიენი (სტიფანე). ) II, ბლუას და შარტრის გრაფი, ნორმანდიის ჰერცოგი რობერტ III კორტგოზის, ფლანდრიის გრაფი რობერტ II, გოდფრი ბუიონი, ქვემო ლოთარინგიის ჰერცოგი, ძმებთან ევსტაშთან (ევსტაქე) III, ბულონის გრაფთან და ბალდუინთან (ბოდუინი), ასევე ძმისშვილი ბალდუინი (ბოდუინი) უმცროსი, ბოჰემონდი ტარენტუმელი (რობერტ გიისკარის ვაჟი), თავის ძმისშვილ ტანკრედთან ერთად.

კონსტანტინოპოლში სხვადასხვა გზით შეკრებილი ჯვაროსანთა რაოდენობა რამდენიმე ათეულ ათასს შეადგენდა. კონსტანტინოპოლში ჯვაროსნული ლიდერების უმეტესობამ აღიარა მათი მომავალი დაპყრობები, როგორც აღმოსავლეთ იმპერიის ნაწილები, ალექსეის ფეოდური დამოკიდებულებით და მისცეს მას შესაბამისი ფიცი.

ალექსეისთვის ამის მიღწევა იოლი არ იყო: ის იძულებული გახდა შეიარაღებული ძალისთვისაც კი მიემართა (ასე აიძულა გოტფრიდ ბუიონელს ფიცი დაეთმო). მათი ჯარები არ იყო ერთიანი ჯარი - ლაშქრობაში მიმავალი თითოეული ფეოდალი იზიდავდა თავის ვასალებს, მათ უკან კი სახლებიდან გაქცეული გლეხები იდგნენ.

1097 წლის აპრილში ჯვაროსნებმა ბოსფორი გადალახეს. მალე ნიკეა ბიზანტიელებს დანებდა და 1 ივლისს ჯვაროსნებმა დაამარცხეს სულთან კილიჯ-არსლანი დორილეუმში და ამით გზა გაუხსნეს მცირე აზიაში. უფრო შორს რომ წავიდნენ, ჯვაროსნებმა თურქების წინააღმდეგ ძვირფასი მოკავშირეები იპოვეს მცირე სომხეთის მთავრებში, რომელთა მხარდაჭერაც ყოველმხრივ დაიწყეს.

ბალდუინი, რომელიც გამოეყო მთავარ ჯარს, დამკვიდრდა ედესაში. ჯვაროსნებისთვის ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ქალაქის პოზიციიდან გამომდინარე, რომელიც მას შემდეგ წარმოადგენდა მათ უკიდურეს აღმოსავლეთ ფორპოსტს. 1097 წლის ოქტომბერში ჯვაროსნებმა ალყა შემოარტყეს ანტიოქიას, რომლის აღება მხოლოდ მომდევნო წლის ივნისში მოახერხეს.

ანტიოქიაში ჯვაროსნებს, თავის მხრივ, ალყა შემოარტყეს მოსულის ამირმა კერბოღამ და შიმშილით ტანჯული, დიდი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ; თუმცა მათ მოახერხეს ქალაქის დატოვება და კერბოგას დამარცხება. რაიმონდთან ხანგრძლივი უთანხმოების შემდეგ ანტიოქია დაიპყრო ბოჰემონდმა, რომელმაც ჯერ კიდევ მის დაცემამდე მოახერხა აიძულა დანარჩენი ჯვაროსნული ლიდერები დათანხმებულიყვნენ მისთვის ამ მნიშვნელოვანი ქალაქის გადაცემაზე.

სანამ ანტიოქიაზე კამათი იყო, ჯარში არეულობა მოხდა დაგვიანებით უკმაყოფილო, რამაც აიძულა მთავრები, შეეწყვიტათ ბრძოლა, გადასულიყვნენ. იგივე განმეორდა მოგვიანებით: სანამ ჯარი იერუსალიმისკენ მიისწრაფოდა, ლიდერები კამათობდნენ თითოეული დაპყრობილი ქალაქის გამო.

1099 წლის 7 ივნისს წმინდა ქალაქი საბოლოოდ გაიხსნა ჯვაროსნების თვალწინ და 15 ივლისს მათ აიღეს და საშინელი ხოცვა-ჟლეტა მოახდინეს მუსლიმებს შორის. გოდფრი ბუიონელმა ძალაუფლება მიიღო იერუსალიმში. დაამარცხა ეგვიპტის ჯარი ასკალონის მახლობლად, მან გარკვეული დროით უზრუნველყო ჯვაროსნების დაპყრობა ამ მხარეში.

გოდფრის გარდაცვალების შემდეგ იერუსალიმის მეფე გახდა ბალდუინ უფროსი და ედესა ბალდუინ უმცროსს გადასცა. 1101 წელს მცირე აზიაში მოვიდა მეორე დიდი ჯვაროსნული არმია ლომბარდიიდან, გერმანიიდან და საფრანგეთიდან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მრავალი კეთილშობილი და მდიდარი რაინდი; მაგრამ ამ ჯარის უმეტესი ნაწილი გაანადგურა რამდენიმე ემირის გაერთიანებულმა ძალებმა.

მოდით, ყურადღება მივაქციოთ ერთ საყურადღებო ფაქტს, რაზეც ბევრი ისტორიკოსი ეთანხმება - ჯვაროსნებმა, რომ აიღეს ქალაქი, დახოცეს ყველა მუსლიმი და ზოგიერთი ვერსიით, არა მხოლოდ ისინი. რასთან არის დაკავშირებული ეს სისასტიკე, მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება. არსებობს მრავალი ვერსია, ამიტომ ჩვენს მკითხველს ვიწვევთ დაფიქრდნენ.

გარდა ამისა, ჯვაროსნების მთელ მოგზაურობას პალესტინაში თან ახლდა უამრავი ძარცვა და ძარცვა. ორივე ეს ფაქტი ერთ რამეს ადასტურებს - ჯვაროსნული ლაშქრობის მონაწილეთა მორალური და ეთიკური კომპონენტი უკიდურესად დაბალი იყო.

პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის წარმატების შემდეგ, ლევანტში დაარსდა ოთხი ქრისტიანული სახელმწიფო (აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნების ზოგადი სახელწოდება):

1. ედესის საგრაფო არის პირველი სახელმწიფო, რომელიც დაარსდა ჯვაროსნების მიერ აღმოსავლეთში. იგი დააარსა 1098 წელს ბალდუინ I ბულონელმა იერუსალიმის დაპყრობისა და სამეფოს შექმნის შემდეგ. იგი არსებობდა 1146 წლამდე. მისი დედაქალაქი იყო ქალაქი ედესა.


2. ანტიოქიის სამთავრო დააარსა ბოჰემონდ I ტარენტუმელმა 1098 წელს ანტიოქიის აღების შემდეგ. სამთავრო იარსება 1268 წლამდე.


3. იერუსალიმის სამეფო 1291 წელს აკრის დაცემამდე გაგრძელდა. სამეფო ექვემდებარებოდა რამდენიმე ვასალურ ბატონობას, მათ შორის ოთხი უდიდესი:
   
   
   • გალილეის სამთავრო
   
   
   • იაფას და ასკალონის ოლქი
   
   
   • ტრანსიორდანია - კრაკის, მონრეალისა და წმინდა აბრაამის ბატონობა
   
   
   • სიდონის ბატონობა
   
   


4. ტრიპოლის საგრაფო არის უკანასკნელი სახელმწიფოთა შორის, რომელიც დაარსდა პირველის დროს

ჯვაროსნული ლაშქრობა. იგი დაარსდა 1105 წელს ტულუზის გრაფმა რაიმონდ IV-მ.

საგრაფო არსებობდა 1289 წლამდე.

ჯვაროსნული სახელმწიფოები აღმოსავლეთში 1140 წ

ახლო აღმოსავლეთში ტერიტორიების დაპყრობის შემდეგ, პალესტინაში მიმავალი პილიგრიმების დაცვის საბაბით, მოეწყო ტამპლიერთა (ფრანგი) სულიერი რაინდული ორდენები. ტამპლიერები — « ტამპლიერები") და ჰოსპიტალერები (იოანეები).

განსაკუთრებით გამოვყოთ ტამპლიერთა ორდენი, რომელიც გარკვეული მისტიფიკაციითა და რაინდული რომანტიკით არის მოცული. კამათი ტამპლიერთა საქმიანობის პოზიტიურ თუ უარყოფით როლზე დღემდე გრძელდება.

აი რას წერს რიდ პირს პოლი ტამპლიერთა ორდენის შექმნის შესახებ თავის წიგნში „ტამპლიერები“:

„1104 წელს შამპანური გრაფი ჰიუგო წმინდა მიწაზე რაინდთა დიდი თანხლებით ჩავიდა. ზემო სენაზე მდებარე ქალაქ ტროაში რეზიდენციიდან იგი მართავდა დიდ და ძალიან მდიდარ მიწებს, რომლებიც დასავლეთ ფრანკთა სამეფოს შარლ მელოტის ნაწილი იყო. ჰიუგო ძალიან ღვთისმოსავი და უბედური იყო ქორწინებაში - მას ეჭვი ეპარებოდა, იყო თუ არა მისი უფროსი ვაჟის ნამდვილი მამა.

მის ვასალებს შორის იყო რაინდი ჰიუ დე პეინსი, რომლის მამული მდებარეობდა ტროადან რამდენიმე კილომეტრში, სენას ქვემოთ. იგი დაინიშნა მონტინიის ეკლესიის სამრევლოში; გრაფი შამპანური იყო მისი კანონიერი მეთაური და პეინი იყო მისი რაინდული რაზმის ნაწილი.

1108 წელს გრაფი ჰიუ გარკვეული დროით დაბრუნდა ევროპაში და ექვსი წლის შემდეგ კვლავ წავიდა იერუსალიმში. უცნობია, ჰიუ დე პეინსი ახლდა თუ არა თავის ბატონს პირველ მოგზაურობაში, თუ ახლა მხოლოდ წმინდა მიწაზე წავიდა, მაგრამ ის იქ დარჩა, როდესაც გრაფი შამპანური კვლავ ევროპაში დაბრუნდა.

ამ დროისთვის იერუსალიმის ტახტზე ბალდუინ I მისმა ბიძაშვილმა ბალდუინ ბურგელმა ჩაანაცვლა, ხოლო პატრიარქი დაიმბერტი მეუფე ვარმუნდ პიკუნიელმა. სწორედ მათ მიუახლოვდა ჰიუგო, სხვა რაინდთან, გოდფრი დე სენტ-ომერთან ერთად, წინადადებით შეექმნათ რაინდული ძმობა, რომელიც ექვემდებარება რელიგიური ორდენის წესდებას, მაგრამ ეწეოდა მომლოცველთა დაცვას.

ისინი აპირებდნენ დაეფუძნებინათ ოდესღაც წმინდა ავგუსტინე ჰიპოს მიერ შემუშავებული წესდება და იერუსალიმის წმინდა სამარხის ეკლესიის კანონიკური წესები.

ჰიუგოს წინადადება მოიწონეს როგორც მეფემ, ასევე პატრიარქმა; 1119 წელს ქრისტეს შობის დღესასწაულზე, ჰიუ დე პეინსმა და რვა სხვა რაინდმა - მათ შორის გოდფრი სენ-ომერის, არჩამბუა დე სენ-აგნანის, პეიენ დე მონდიდიერის, ჯეფროი ბიზოს და კიდევ ერთი ჯვაროსნის სახელად როსალი, ანუ როლანდ - აღთქმა დადეს სიღარიბის, უბიწოების შესახებ. და საზეიმოდ შეჰფიცა პატრიარქს წმიდა საფლავის ეკლესიაში.

ისინი საკუთარ თავს უწოდებდნენ „იესო ქრისტეს ღარიბ ძმურ ლაშქარს“ და თავიდან არ ეცვათ რაიმე განსაკუთრებული ტანსაცმელი, მაგრამ განაგრძეს ჩაცმა თავიანთი განსაკუთრებული პროფესიის შესაბამისად. არსებობისთვის საჭირო საშუალებებით რომ მიეწოდებინათ, პატრიარქმა და მეფემ მათ ხაზინიდან თანხა გამოუყო. ბალდუინ II-მ მათ ციხე აჩუქა იერუსალიმში, იმ ადგილის მახლობლად, სადაც, ლეგენდის თანახმად, სოლომონის ტაძარი მდებარეობდა, ტაძრის მთის სამხრეთ კალთაზე.

ამიტომ მათ მალევე დაიწყეს ქრისტეს ღარიბი რაინდის და სოლომონის ტაძრის, სოლომონის ტაძრის, ტაძრის მხედართმთავრების ან უბრალოდ ტაძრის მხედართმთავრების დარქმევა“.

ტამპლიერი ჯვარი და რაინდი ტამპლიერი

დროთა განმავლობაში ორდენმა შეიძინა დიდი ძალა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ფინანსური ძალა. ახლა საერთაშორისო ფულის გამსესხებლების როლს ასრულებენ საერთაშორისო ფინანსური ორგანიზაციები, როგორიცაა IMF, მსოფლიო ბანკი და ა.

შეგახსენებთ, რომ მე-15 საუკუნის უზურდო პროექტი „ტამპლარები, როგორც მსოფლიო ბატონობის ინსტრუმენტი“ წინ უძღოდა, რომელიც წარმატებით დაიწყო ესპანეთიდან და XVIII-XIX საუკუნეებში უკვე მოიცვა მთელი პლანეტა. Templar-ის პროექტი ჩაიშალა თეორიული საფუძვლისა და შეკრული გუნდის არარსებობის გამო, რომელსაც შეეძლო მისი გავრცელება და სიცოცხლისუნარიანობა.

ცნობილია, რომ შუა საუკუნეებში (იგულისხმება X - XIV სს.) ქრისტიანობა კატეგორიულად კრძალავდა უზრდელობას და ეს მიუთითებს წმინდა წერილში უზრდელი მოძღვრების არარსებობაზე, როცა ძველი აღთქმა ჯერ კიდევ არ იყო წმინდა წიგნი ქრისტიანებისთვის.

XIV საუკუნის დასაწყისში ტამპლიერები სასულიერო პირებმა და საფრანგეთის მეფე ფილიპე IV-მ დააპატიმრეს, აწამეს და სიკვდილით დასაჯეს. 1312 წელს ორდენი დაშალა პაპმა კლემენტ V-მ.

მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1147 - 1149)

მიზეზი: 1144 წელს მოსულის ემირმა იმად ად-დინ ზანგიმ მოახერხა ედესის და მთელი ედესის ოლქის აღება. ჯვაროსნების მხრიდან ამ ნაბიჯზე პასუხი იყო მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელიც გაგრძელდა 1147 წლიდან 1149 წლამდე.

მიზანი: ედესის აღება.

ძირითადი მონაწილეები:

ბერნარ კლერვო (1091, ფონტენ-ლე-დიჟონი, ბურგუნდია - 20 ან 21 აგვისტო, 1153, კლერვო) - ფრანგი ღვთისმეტყველი, მისტიკოსი, საზოგადო მოღვაწე, კლერვოს მონასტრის წინამძღვარი და ცისტერციების ორდენის წევრი;

კონრად III ჰოჰენშტაუფენის (1093, ბამბერგი, გერმანია - გ. 15 თებერვალი, 1152, ბამბერგი, გერმანია) - გერმანიის პირველი მეფე (1138-1152) ჰოჰენშტაუფენის დინასტიიდან;

ლუი VII ახალგაზრდა (1120–18 სექტემბერი, 1180) იყო საფრანგეთის მეფე 1137–1180 წლებში. კაპეტების დინასტიიდან.

შედეგი: ჯვაროსნებმა არ შეასრულეს ედესის აღდგენის მთავარი ამოცანა, დაკარგეს დიდი რაოდენობით მატერიალური რესურსი და ჯარი. ორივე მეფე წარუმატებელი ლაშქრობის შემდეგ სახლში დაბრუნდა.

მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1189 - 1192 წწ.)

მიზეზი: ჯვაროსნების მიერ პალესტინის მრავალი ქალაქის დაკარგვა, რომელთაგან მთავარი იყო იერუსალიმი.

მიზანი: იერუსალიმის და ლევანტის სხვა ტერიტორიების ხელახალი დაპყრობა.

ალ-მალიქ ან-ნასირ სალაჰ ად-დუნია ვა-დ-დინ აბულ-მუზაფარ იუსუფ იბნ აიუბი (არაბული: الملك الناصر أبو المظفر يوسف بن أ يوب‎), რუსულ და დასავლურ ტრადიციაში სალადინი (არაბული: صلاح الدين‎; 1138 წ. , ტიკრიტი - 1193 წლის 4 მარტი, დამასკო) - ეგვიპტისა და სირიის სულთანი და სხვ., მხედართმთავარი, მე-12 საუკუნის მაჰმადიანი ლიდერი;

სალადინი.

ფრედერიკ I ჰოჰენშტაუფენი (1122 წლის ბოლოს, ვაინგარტენის მონასტერი, ბადენ-ვიურტემბერგი - 10 ივნისი, 1190, მდინარე სელიფში) - გერმანიის მეფე 1152 წლიდან, საღვთო რომის იმპერატორი 1155 წლიდან, შვაბიის ჰერცოგი 1147-1152 წლებში ფრედერი III-ის სახელით. .

ფილიპ II ავგუსტუსი, ფილიპე თაღლითი (21 აგვისტო 1165 - 14 ივლისი 1223, მანტე) - საფრანგეთის მეფე 1180 წლიდან, მეფე ლუი VII ახალგაზრდასა და მისი მესამე ცოლის ადელ შამპანელის ვაჟი.

რიჩარდ I ლომგული (დ. 8 სექტემბერი, 1157, ოქსფორდი, ინგლისი - გ. 6 აპრილი, 1199, ჩალუსი, აკვიტანიის საჰერცოგო) იყო ინგლისის მეფე პლანტაგენეტების დინასტიიდან. ინგლისის მეფე ჰენრი II-ისა და აკვიტანიის ჰერცოგინია ალიენორას ვაჟი.

რიჩარდ I ლომის გული.

შედეგები: ინგლისის მეფემ მოახერხა სალადინის აკრის დაბრუნება, მაგრამ როდესაც იერუსალიმს მიუახლოვდა, მან განალაგა თავისი ჯარი და საბოლოოდ გაემგზავრა ინგლისში. მთავარი მიზანი - იერუსალიმის ხელახალი დაპყრობა - ვერ მიაღწია.

მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1202 - 1204 წწ.)

მიზანი: ეგვიპტის ტერიტორია

ძირითადი მონაწილეები:

ტიბო III (13 მაისი 1179 - 24 მაისი 1201) - გრაფი შამპანური, ტროა და ბრი 1198 წლიდან, საფრანგეთის გრაფი ანრი I-ის ვაჟი.

ბალდუინ I ფლანდრიელი (ივლისი 1171 - 1205, ტარნოვო, ბულგარეთი) - ლათინური იმპერიის პირველი იმპერატორი 1204 წლიდან, ჰანოტის გრაფი ბაუდუენ VI ჰანოელის სახელით და ფლანდრიის გრაფი ბალდუინ IX ფლანდრიელი 1195 წლიდან, ა. გამოჩენილი ფლამანდიელი ფეოდალი, რომელიც თავისი კვერთხით გაერთიანდა ფლანდრიისა და ჰაინაუტის ქვეშ; ჯვაროსანი.

ბონიფაციუს I მონფერატი (1150 - 4 სექტემბერი, 1207) - მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის ლიდერი, თესალონიკის პირველი მეფე.

შედეგები: ეგვიპტის ტერიტორიის დაპყრობის მთავარი მიზნის დასახვით, ჯვაროსნებმა შეცვალეს გეგმები და ინტრიგებისა და გარკვეული შეთანხმებების შედეგად, ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქში - კონსტანტინოპოლში წავიდნენ, რომელიც 1204 წელს ალყაში მოექცა და გაძარცვეს. ალყაში მოქცეულები. კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შედეგად ბიზანტიის იმპერიის ტერიტორიაზე გაჩნდა ოთხი სახელმწიფო: ლათინთა იმპერია, თესალონიკის სამეფო, ათენის საჰერცოგო და აქაიის სამთავრო.

მეხუთე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1217 - 1221 წწ.)

მიზეზი: დაკარგული ტერიტორიები ახლო აღმოსავლეთში

მიზანი: ეგვიპტის ტერიტორია

ძირითადი მონაწილეები:

სანდრას II ჯვაროსანი (დაახლოებით 1175 — გ. 26 ოქტომბერი, 1235) — უნგრეთის მეფე არპადის დინასტიიდან, რომელიც მეფობდა 1205 წლის 7 მაისიდან 1235 წლის 21 სექტემბრამდე.

ლეოპოლდ VI დიდებული (1176 - 28 ივნისი, 1230) - შტირიის ჰერცოგი 1194 წლიდან და ავსტრიის ჰერცოგი 1198 წლიდან ბაბენბერგის დინასტიიდან.

ოტო I მერანელი (დაახლოებით 1180/1184 - 7 მაისი, 1234) - მერანის ჰერცოგი, ანდეხებისა და პლასენბურგის გრაფი 1205 წლიდან, გრაფი პალატინი ბურგუნდიელი (სახელწოდებით ოტო II) 1211-1231 წლებში, ისტრიის მარგრავი 1222 წელს. -1230.

შედეგები: ჯვაროსნებმა შეძლეს დამიეტას (საპორტო ქალაქი ეგვიპტეში) დაპყრობა, მაგრამ უფრო წინ არ წასულან. ელ მანსურის (ქალაქი ეგვიპტეში, კაიროს ჩრდილო-აღმოსავლეთით დაახლოებით 120 კმ-ში) წინააღმდეგ კამპანიის დროს ისინი დამარცხდნენ და აიძულეს დაეტოვებინათ ეგვიპტე.

მეექვსე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1228 - 1229 წწ.)

მიზეზი: დაკარგული ტერიტორიები ახლო აღმოსავლეთში

მიზანი: ახლო აღმოსავლეთის ტერიტორიები, მათ შორის იერუსალიმი

მთავარი მონაწილე:

ფრედერიკ II შტაუფენი (დ. 26 დეკემბერი, 1194, ჯესი - გ. 13 დეკემბერი, 1250, ფიორენტინოს ციხე ლუსერას მახლობლად) - გერმანიის მეფე (რომის მეფე) 1212 წლის 5 დეკემბრიდან, საღვთო რომის იმპერატორი 1220 წლის 22 ნოემბრიდან, სიცილიის მეფე. სახელი ფრედერიკ I, 1197-1212 წლებში და 1217 წლიდან).

შედეგები: ჯვაროსნების დიპლომატიური გამარჯვება, რის შედეგადაც მუსლიმებმა ჯვაროსნებთან დაკარგეს იერუსალიმი, ნაზარეთი, სიდონი, იაფა და ბეთლემი.

მეშვიდე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1248 - 1254 წწ.)

მიზეზი: ჯვაროსნების მიერ იერუსალიმის დაკარგვა

დანიშნულება: იერუსალიმი

მთავარი მონაწილე:

შედეგები: აიღეს ქალაქი დამიეტა, მაგრამ მოგვიანებით ტერიტორიები მუსლიმებმა დააბრუნეს და ჯვაროსნები დაამარცხეს არა მხოლოდ ეგვიპტის არმიამ, არამედ შიმშილმაც.

მერვე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1270 - 1272 წწ.)

მიზეზი: დაკარგული ტერიტორიები ახლო აღმოსავლეთში, ისევე როგორც ჩრდილოეთ აფრიკის ზოგიერთი ტერიტორიის დაპყრობის სურვილი.

სამიზნე: ტუნისის, ეგვიპტისა და პალესტინის ტერიტორიები

ძირითადი მონაწილეები:

ლუი IX წმინდანი (დ. 25 აპრილი, 1214, პუასი, საფრანგეთი - გ. 25 აგვისტო, 1270, ტუნისი) - საფრანგეთის მეფე 1226-1270 წლებში.

ჩარლზ I ანჟუელი (დ. 21 მარტი, 1227 - 7 იანვარი, 1285, ფოჯა) - ანჟუსა და მეინის გრაფი 1246 წლიდან, პროვანსის და ფორკალკიერის გრაფი 1246 წლიდან, სიცილიის მეფე 1266-1282 წლებში, ნეაპოლის მეფე 1266 წლიდან, ალბანეთი 1272 წლიდან, იერუსალიმის ტიტულოვანი მეფე 1277 წლიდან, აქაიის პრინცი 1278 წლიდან, ანჟუ-სიცილიის სახლის დამაარსებელი.

ედუარდ I ლონგშანქსი (1239 წლის 17 ივნისი - 1307 წლის 7 ივლისი) იყო ინგლისის მეფე 1272 წლიდან 1307 წლამდე პლანტაგენეტების დინასტიიდან.

შედეგები: მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ტერიტორია დაიპყრო, კამპანიის შედეგები არადამაკმაყოფილებელი იყო: ჯვაროსანთა არმია საგრძნობლად შემცირდა კამპანიის დროს და საბოლოოდ დაიკარგა ჯვაროსნების მიერ დაპყრობილი ყველა ტერიტორია.

მერვე ჯვაროსნული ლაშქრობა უკანასკნელად ითვლება. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ჯვაროსნებმა მთლიანად დაკარგეს ტერიტორიები ახლო აღმოსავლეთში. 1291 წელს ჯვაროსანთა ბოლო დიდი ქალაქი აკრა დაეცა. ამით დასრულდა ერთ-ერთი ყველაზე დაძაბული პერიოდი ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შორის ურთიერთობაში, რომელიც ორი საუკუნე გაგრძელდა და მილიონობით ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა.

ჩვენი სტატიის დასასრულს, ჩვენ შევეცდებით გამოვავლინოთ ჯვაროსნული ლაშქრობების განხორციელებით დაინტერესებული ძირითადი ძალები, მათი მიზნები და ასევე შევეცდებით განვსაზღვროთ, რომელი მიზანი იქნა მიღწეული.

მეორე ნაწილის დასკვნები

როგორც უკვე დავწერეთ, მეომარი მხარეები მიუახლოვდნენ პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის დაწყებას სხვადასხვა შტატებში. არაბთა ხალიფატმა განიცადა სერიოზული კრიზისი ბევრ სფეროში, მაგრამ დასავლეთ ევროპამ, პირიქით, განიცადა ეკონომიკური ზრდა, რადგან იმ დროს მის ტერიტორიაზე მოქმედი ეკონომიკური მოდელი საშუალებას აძლევდა მდგრადი განვითარებას ევროპაში მცხოვრები ხალხის ცხოვრების მრავალი სფეროს. და ჩვენი აზრით, ადრე აღწერილი ყველა მოვლენა საგრძნობლად კონტროლდებოდა.

ნებისმიერი მენეჯმენტი გულისხმობს სხვადასხვა ხარისხის მოქმედებების იერარქიულად დალაგებულ თანმიმდევრობას (სრული მართვის ფუნქცია), მათ შორის:

• გარემო ფაქტორის იდენტიფიცირება, რომელიც „ზეწოლას ახდენს ფსიქიკაზე“, რაც იწვევს კონტროლის სუბიექტურ მოთხოვნილებას;


• მომავლისთვის გარემო ფაქტორების ამოცნობისა და საზოგადოების კულტურაში გავრცელების უნარის (სტერეოტიპის) ჩამოყალიბება;


• მიზნის დასახვა გამოვლენილ ფაქტორთან მიმართებაში;


• მენეჯმენტის ზოგადი კონცეფციისა და კერძო მენეჯმენტის კონცეფციების ფორმირება თითოეულ მიზანთან მიმართებაში, როგორც მიზნების ვექტორის ნაწილი;


• მენეჯმენტის ზოგადი კონცეფციის ცხოვრებაში დანერგვა - ახალი ორგანიზაციის ან არსებული მართვის სტრუქტურების რეორგანიზაცია, რომლებიც ახორციელებენ მიზნობრივი მართვის ფუნქციებს;


• მართვის პროცესში სტრუქტურების საქმიანობის კონტროლი (მონიტორინგი);


• საჭიროების შემთხვევაში არსებული კონცეფციის გაუმჯობესება;


• არსებული სტრუქტურების აღმოფხვრა და გამოყენებული რესურსების გათავისუფლება, როცა აღარ არის საჭირო, ან მუშა მდგომარეობაში შენარჩუნება მომდევნო გამოყენებამდე.

ამის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ კონტროლის საკმაოდ ზოგადი თეორია http://www.dotu.ru/2011/06/26/20110626-dotu_red-2011/

რამდენიმე ათასი წლის წინ, მცირე აზიისა და ჩრდილოეთ აფრიკის იმავე ტერიტორიებზე დაიწყო პროექტი, რომლის მიზანი იყო ჰომო საპიენსის წარმოშობის თავიდან აცილება (ანუ მთლიანობაში კულტურის ჩამოყალიბება, რომელიც შეაფერხებდა განვითარებას. გენეტიკური პროგრამის განვითარების გარკვეულ ეტაპებზე მყოფი ადამიანები ამ განუვითარებლობის საკუთარი ინტერესებისთვის გამოყენების მიზნით).

პროექტი უნივერსალური იყო და ის დედამიწის ყველა ტერიტორიაზე უნდა განაწილებულიყო.

ამ დროისთვის მისი საფუძვლები ჩამოყალიბებულია კაცობრიობის ერთ-ერთ უძველეს წიგნში - ძველ აღთქმაში (იხ. ზემოთ: ბიბლიის შესახებ, ესაიას მეორე კანონი და ა.შ.), რის გამოც ატარებს შესაბამის სახელს - ბიბლიის პროექტი. მტკიცებულება იმისა, რომ ამ პროექტის ლიდერებს ნამდვილად აქვთ მიზანი „აუშვან ადამიანები გახდნენ ადამიანები - ღმერთის ვიცე-მეფეები პლანეტაზე დედამიწაზე“, ასევე მოცემულია წმინდა ყურანში.

ყურანი (ი.იუ. კრაჩკოვსკის მნიშვნელობების თარგმანი), სურა 15, ალ-ჰიჯრი

28(28). ასე რომ, შენმა უფალმა უთხრა ანგელოზებს: „მე შევქმნი ადამიანს ხმოვანი თიხისგან, ფორმაში ჩაცმული.

29 (29). და როცა გავასწორებ მას და გამოვბერდები ჩემი სულიდან, მაშინ დავეცემი და თაყვანი ვცემ მას.”

30 (30). და ანგელოზები ყველამ თაყვანი სცეს,

31 (31). იბლისის გარდა. მან უარი თქვა თაყვანისმცემლებთან ყოფნაზე.

32 (32). მან თქვა: „ოიბლის! რა გჭირს, რომ მლოცველებთან არ ხარ?“

33 (33). მან თქვა: „მე ქედს არ დავიხრი იმ კაცს, რომელიც შენ შექმენი თიხისგან, ფორმაში ჩაცმული“.

34 (34). მან თქვა: „წადი აქედან! შენ ხომ ჩაქოლეს.

35 (35). და, ჭეშმარიტად, არის შენზე წყევლა განკითხვის დღემდე!”

36(36). მან თქვა: „უფალო ჩემო! დამაგვიანე იმ დღემდე, როცა ისინი აღდგებიან“.

37 (37). მან თქვა: „ჭეშმარიტად, შენ ხარ ერთ-ერთი მათგანი, ვისთვისაც ეს დაგვიანდება

38 (38). დანიშნულ დღემდე“.

39 (39). მან თქვა: „უფალო ჩემო! რაკი შენ დამაგდე, მე მათთან ერთად დავამშვენებ იმას, რაც დედამიწაზეა და ყველა ჩამოვაგდებ.

40 (40). გარდა შენი მსახურებისა მათ შორის, წმინდათა“.

41 (41). მან თქვა: „ეს არის სწორი გზა ჩემთვის.

42 (42). ჭეშმარიტად, ჩემო მსახურებო, თქვენ არ გაქვთ მათზე ძალაუფლება, გარდა დაკარგულთა გარდა, რომლებიც გამოგყვნენ.

43 (43). და ჭეშმარიტად, გეენა არის ადგილი მათთვის ყველასთვის დანიშნული!

44 (44). მას აქვს შვიდი კარიბჭე და თითოეულ კარიბჭეს აქვს ცალკე ნაწილი.

45(45). ჭეშმარიტად, ღვთისმოშიშები არიან ბაღებსა და წყაროებს შორის.

46(46). "მოდი აქ მშვიდად და უსაფრთხოდ!"

ამრიგად, წინასწარმეტყველ მუჰამედის გაჩენა და ისლამის სწავლება სერიოზული დაბრკოლება გახდა ბიბლიის პროექტის განხორციელებისთვის. და რაც შეეხება ამ ახალ რელიგიურ სწავლებას, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება მისი აღმოფხვრის შესახებ. ანუ, თუ დავეყრდნობით სრულ საკონტროლო ფუნქციას, მაშინ:

• გამოვლინდა გარემო ფაქტორი, რომელიც „ზეწოლას ახდენდა ბიბლიის პროექტის მენეჯერების ფსიქიკაზე“. ასეთი გარემო ფაქტორი იყო მუჰამედის მეშვეობით მოწოდებული ისლამის სწავლებების აღმოსავლეთში გავრცელება;


• ჩამოყალიბდა შესაბამისი სტერეოტიპი ამ ახალი ფენომენის ამოსაცნობად - ესენი არიან მუსლიმები;


• მითითებულია მიზნების ვექტორი (დეტალების სხვადასხვა ხარისხით), რომელთა შორის შეიძლება გამოიკვეთოს შემდეგი:
  
  
  • ისლამის გავრცელების შეზღუდვა მთელ პლანეტაზე;
  
  
  • ისლამის, როგორც კულტურის ლოკალიზაცია ადამიანის საცხოვრებლის გარკვეულ არეალში, სასურველია კონკრეტული გენოტიპის - არაბების მითითებით;
  
  
  • ბიბლიის პროექტის გავრცელება;
  
  
  • ისლამის სწავლებების დამახინჯება მისი შემდგომი აღმოფხვრის მიზნით, როგორც სისულელე და ბოდვა;
  
  
  • თუ შესაძლებელია, ისლამის, როგორც კულტურის განადგურება.
  
  


• არჩეულია მიზნის მიღწევის ზოგადი კონცეფცია (სხვადასხვა მეთოდები და ინსტრუმენტები, რომლებიც იძლევა დაკისრებული ამოცანების განხორციელების საშუალებას და ამავდროულად დაბალ ეთიკურ კომპონენტს გააჩნია. აქ მიზანშეწონილია გვახსოვდეს, რომ მიზანი ამართლებს საშუალებებს):
  
  
  • რესურსის ბაზად აირჩიეს ევროპა, რომელიც უსარგებლოდ გამსუქდა (შესაძლოა, ამის გარეშე ეს პერიოდი ისლამისთვის მტრის გასაჩენად იყო საჭირო);
  
  
  • უშუალო შემსრულებლებად აირჩიეს ქრისტიანული ბრძანებები;
  
  
  • მოტივაცია - გამდიდრება და ბრძოლა ურწმუნოებთან, იდეოლოგიური საფუძველი - ბიბლია;
  
  
  • მიზეზი ბიბლიური კულტურის წყაროებიდან სხვა კულტურის წარმომადგენლებისგან წმინდა ადგილების ხელახალი დაპყრობაა;
  
  
  • ძირითადი მეთოდებია პირდაპირი სამხედრო ექსპანსია და ბიბლიური კულტურის იძულებითი დაწესება.
  
  


• შეიქმნა შესაბამისი სტრუქტურები, რომლებიც მოქმედებენ სხვადასხვა მიმართულებით: მეცნიერება, განათლება, ეკონომიკა, სამხედრო საქმეები და ა.შ., რომლებმაც დაიწყეს ზოგადი კონცეფციის განხორციელება;


• ამ სტრუქტურებს მუდმივად აკონტროლებდნენ და თუ აღარ იყო საჭირო, იშლებოდნენ (ტამპლიერები ერთ-ერთი ასეთი სტრუქტურები იყო, თუმცა ისლამის დისკრედიტაცია და აღმოფხვრა არ იყო მათი მთავარი ამოცანა).

სიცოცხლის ფენომენი, რომელსაც "სატანას" უწოდებენ, ყურანში - "იბლისი" (ათეისტებისთვის - გარკვეული სისტემა, რომლის დამახასიათებელი თვისებაა პროცესების უფრო დიდ ქაოსამდე მიყვანა) აცნობიერებს იმას, რაც ღმერთს ელაპარაკა. შესახებ: ის ამოწმებს კაცობრიობას და მის მორალურ -ეთიკურ საფუძველს (რადგან ნებისმიერ ურთიერთქმედებას აქვს ურთიერთობების ესა თუ ის ეთიკა), ამავე დროს გამოიყენება, როდესაც ადამიანი გადის ცხოვრების ტესტებს პლანეტაზე ადამიანური ცივილიზაციის ფორმირების გზაზე.

და ომი ორ ცივილიზაციას შორის არის იმის ნათელი მაგალითი იმისა, რომ ადამიანების უმრავლესობას, რომლებიც მიმდევრები არიან ისლამისა და ქრისტეს სწავლებაზე, არ ესმოდათ არც მუჰამედის და არც იესოს სწავლებები. რადგან, და ეს ჩვენი აზრია, მათ მიმდევრებს სჭირდებათ სწავლების დამოუკიდებლად განვითარება და არა ზოგიერთი ტექსტის დოგმად გადაქცევა.

შედეგად, ამით დაინტერესებულთა მიერ სწავლება დამახინჯდა და ხალხი, როგორც დღეს, ჯერ ვერაფერს უპირისპირდება ამას - ზოგი ბოროტი სხვა ბოროტების რისხვას იგემებს.

ჯვაროსნული ლაშქრობები— ღონისძიებები მასშტაბურია და მიღწეული შედეგები მრავალფეროვანია. ქვემოთ ჩამოვთვლით მთავარებს:

• აღკვეთეს ისლამის გავრცელება სხვა ტერიტორიებზე. ისლამმა, უპირველეს ყოვლისა, მრავალი ქრისტიანისგან მიიღო მტრული რელიგიის იმიჯი, ლოკალიზებული იყო გარკვეული ტერიტორიის საზღვრებში (მცირე აზია და ჩრდილოეთ აფრიკა) და ქრისტიანების აღქმაში მიბმული იყო გარკვეულ გენოტიპთან - არაბებთან;


• ბიბლიის პროექტი გავრცელდა პალესტინის ტერიტორიაზე, მათ შორის განვითარებული ეკონომიკური ქსელის შექმნა. დამყარდა ეკონომიკური კავშირები რეგიონებს შორის;


• ახლო აღმოსავლეთის რეგიონში უსარგებლო პროექტმა ისეთი პოპულარობა ვერ მოიპოვა, როგორც ევროპაში ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს. ამაში მთავარი როლი ითამაშა ყურანმა თავისი ანტი-ვედრების კონცეფციით. მაგრამ ევროპაში სიტუაცია ძალიან ჭკვიანურად გამოიყენეს უზბეკეთის კორპორაციის უფროსებმა: დიდი ომი მოითხოვს დიდ ერთჯერად ინექციებს, ამიტომ უზრდობა ფართოდ გავრცელდა. გასაკვირი არ არის, რომ ევროპაში ერთ-ერთი პირველი მსხვილი ფულის გამცემი იყო პროექტის ერთ-ერთი შემსრულებელი - ტამპლიერები.


• შეიხ 'აბდულ-კადირ 'ისა თავის წიგნში "Hakaiq 'an At-Tasawwuf", თავში "დამატებები ისლამურ მეცნიერებებში" (

სლაიდი 1

ჯვაროსნული ლაშქრობები

სლაიდი 2

პაპი ურბან II-ის გამოსვლა კლერმონის კრებაზე (1095 წ.)

სლაიდი 3

რომის პაპ ურბან II-ის კლერმონში გამოსვლიდან: „იერუსალიმი არის დედამიწის ჭიპი (ცენტრი)! იქ მდინარეები მიედინება რძით და თაფლით, ეს არის ყველაზე ნაყოფიერი რეგიონი - მეორე სამოთხე. წაართვი ეს მიწა ბოროტ ხალხს, დაიპყრო იგი შენთვის, გადაარჩინე აღმოსავლეთში მცხოვრები ძმები! ვინც აქ არის მოწყენილი და ღარიბი, იქ იქნება ბედნიერი და მდიდარი! ვინც ბრძოლაში სიცოცხლეს გაწირავს, ყველა ცოდვა მიეტევება!”

სლაიდი 4

ჯვაროსნული ლაშქრობები - განთავისუფლება თუ დაპყრობა?
პრობლემური კითხვა:

სლაიდი 5

სამოქმედო გეგმა: ჯვაროსნული ლაშქრობები ჯვაროსნული ლაშქრობების მიზნები ჯვაროსნული ლაშქრობების პროგრესის შედეგები

სლაიდი 6

ჯვაროსნული ლაშქრობის მონაწილეები მიზნები შედეგები

სლაიდი 7

ჯვაროსნული ლაშქრობებია
დასავლეთ ევროპელი რაინდების სამხედრო კამპანიების სერია მიმართული „ურწმუნოების“ წინააღმდეგ (მუსლიმები, წარმართები, მართლმადიდებლური სახელმწიფოები და სხვადასხვა ერეტიკული მოძრაობები).

სლაიდი 8

ᲛᲝᲜᲐᲬᲘᲚᲔᲔᲑᲘ:
ეკლესია, რაინდები, მსხვილი ფეოდალები, ვაჭრები, გლეხები.

სლაიდი 9

ლაშქრობების მიზნები
სასულიერო პირები - გავლენის სფეროების გაფართოება, მიწის მიტაცება უმიწო რაინდები - მიწის მიტაცება. გლეხები - მიწის წართმევა სოფლის მეურნეობისთვის რაინდები - დიდება, ფული და ცოდვათა მიტევება. კანონდამრღვევები თავშესაფარი არიან სასჯელისგან. ბავშვებო - იპოვეთ სახლი საკუთარი თავისთვის, რადგან... მათი უმეტესობა ქუჩის ბავშვები იყვნენ.

სლაიდი 10

დასკვნა: დასავლელი ფეოდალებისა და კათოლიკე სამღვდელოების სურვილი აღმოსავლეთის მდიდარი ქვეყნების ხელში ჩაგდება.

სლაიდი 11

I ჯვაროსნული ლაშქრობა (1097-1099) ყველაზე წარმატებული იყო და დასრულდა პალესტინის დაპყრობით და იერუსალიმის მუსლიმებისგან განთავისუფლებით.

სლაიდი 12

II ჯვაროსნული ლაშქრობა (1147-1149)
მე-2 ჯვაროსნული ლაშქრობა, საფრანგეთის მეფე ლუი VII-ისა და გერმანიის მეფე კონრად III-ის მეთაურობით, მოეწყო ქაშაყის მიერ ედესის დაპყრობის შემდეგ. ეს დასრულდა ჯვაროსნების საშინელი მარცხით, რომლებმაც დაკარგეს ათიათასობით დაღუპული და დაიღუპნენ დაავადებები და შიმშილი.

სლაიდი 13

მე-3 ჯვაროსნული ლაშქრობა (1189-1192 წწ.)
მე-3 ჯვაროსნული ლაშქრობა დაიწყო მას შემდეგ, რაც ეგვიპტის სულთანმა სალაჰ ად-დინმა (სალადინმა) იერუსალიმი დაიპყრო. კამპანიას ხელმძღვანელობდნენ გერმანიის იმპერატორი ფრედერიკ I ბარბაროსა, საფრანგეთის მეფე ფილიპე II და ინგლისის მეფე რიჩარდ I ლომი გული. რიჩარდ ლომგულის გამარჯვებებმა გაახანგრძლივა ჯვაროსნული სახელმწიფოების არსებობა პალესტინაში, მაგრამ იერუსალიმი ვერ განთავისუფლდა.

სლაიდი 14

მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობა (1199-1204 წწ.)
მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობა მოეწყო ეგვიპტეზე ლაშქრობისთვის - არაბთა ძალაუფლების საფუძველს. ეგვიპტეში გამარჯვებამ შეიძლება გაათავისუფლოს წმინდა მიწა მუსლიმური საფრთხისგან. თუმცა ვენეციამ ისარგებლა შექმნილი ვითარებით და გაგზავნა ჯვაროსნები არა ეგვიპტეში, არამედ ბიზანტიაში, რომლის სიძულვილი ევროპაში დიდი ხანია უტოლდებოდა სარაცინების სიძულვილს. 1202 წელს ჯვაროსნებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი და ბიზანტიის იმპერიის ევროპული ტერიტორიები გაიყო ევროპელ ფეოდალებს შორის. მის ადგილზე გაჩნდა ლათინური იმპერია, რომელიც გაგრძელდა 1261 წლამდე, სანამ ბერძნებმა დაიბრუნეს კონსტანტინოპოლი.

ჯვაროსნული ლაშქრობები იყო სამხედრო კამპანიების სერია მე-11-მე-15 საუკუნეებში დასავლეთ ევროპიდან მუსლიმების წინააღმდეგ მიმართული. პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობების მიზანი იყო პალესტინის, უპირველეს ყოვლისა, იერუსალიმის (წმინდა სამარხით) განთავისუფლება თურქ-სელჩუკებისგან, მაგრამ მოგვიანებით ჯვაროსნული ლაშქრობები ასევე განხორციელდა ბალტიისპირეთის ქვეყნების წარმართების გაქრისტიანების მიზნით, ერეტიკების ჩახშობისთვის. და ანტიკლერიკულ მოძრაობებს ევროპაში ან იერუსალიმის პაპის პოლიტიკური პრობლემების გადაჭრას

პირველმა ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ გამოიწვია იერუსალიმის აღება. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის შედეგად კონსტანტინოპოლი დაიპყრო. გვიანი კამპანიებიც იყო, მაგრამ ყველა წარუმატებელი აღმოჩნდა. იერუსალიმის აღება კონსტანტინოპოლის აღება

ჯვაროსან რაინდებს ეცვათ კონუსური ლითონის მუზარადები, რომლებიც ზოგჯერ ბუმბულით იყო მორთული. მათი სხეული მუხლებამდე დაცული იყო ჯავშნით ან ბადისებრი ჯაჭვით. ჯაჭვის ფოსტას ჰქონდა ბადისებრი ქუდი, რომელიც ეცვა ჩაფხუტის ქვეშ და გრძელი სახელოები. ტყავის ჯავშანი ლითონის ფირფიტებით დაფარული, XII საუკუნის შუა ხანებში. შეცვალა ჯაჭვის ფოსტა. ჯაჭვის ფოსტა ან ჯავშანი გარშემორტყმული იყო ქამრით. აბჯარზე რაინდს მოსასხამი ეცვა, რომელიც მარცხენა მხარზე იყო მიმაგრებული. ფეხებს თავიდან შარვალი და ჩექმები იცავდა, მოგვიანებით კი ჯაჭვის ფოსტით. "დამასკოს ფოლადის" გაჩენის შემდეგ ჯაჭვის ფოსტა შეიცვალა ყალბი ჯავშნით, რაც ბევრად უფრო მოსახერხებელი იყო გრძელი მოგზაურობის დროს. რაინდების მთავარი იარაღია შუბები და მოკლე ხმლები, ასევე დიდი წაგრძელებული ფარები, რომლებიც თითქმის მთელ ფიგურას ფარავს. ტამპლიერი

რა არის ეს ჰოსპიტალერი? Hospitallers or Joanites - დაარსდა 1080 წელს იერუსალიმში, როგორც მალტის საავადმყოფო, ქრისტიანული ორგანიზაცია, რომლის მიზანი იყო წმინდა მიწაზე ღარიბი, ავადმყოფი ან დაშავებული მომლოცველების მოვლა. 1099 წელს პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს ქრისტიანების მიერ იერუსალიმის აღების შემდეგ ორგანიზაცია გადაიქცა რელიგიურ-სამხედრო ორდენად საკუთარი წესდებით. ორდენს დაეკისრა წმინდა მიწის მოვლისა და დაცვის მისია.

• Გაკვეთილის გეგმა

• ჯვაროსნული ლაშქრობების მოწოდება
• ღარიბთა ჯვაროსნული ლაშქრობა
• ფეოდალური ჯვაროსნული ლაშქრობა
• სულიერი რაინდული ორდენები
• ახლო აღმოსავლეთის ხალხების ბრძოლა ჯვაროსნების წინააღმდეგ
• მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა
• მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა
• ჯვაროსნული ლაშქრობების დასასრული

• 1. ჯვაროსნული ლაშქრობების მოწოდება

• 1095 წელს რომის პაპი ურბან II ქალაქის მახლობლად ხალხის უზარმაზარი ბრბოს წინაშე სიტყვით გამოვიდა კლერმონიმოუწოდა ქრისტიანებს „შემოკეცონ მახვილი“ და გადავიდნენ პალესტინაში, რათა ქალაქ იერუსალიმში წმინდა საფლავი მუსლიმებისგან გაეთავისუფლებინათ.

• ურბან II მოუწოდებს კლერმონის წმინდა მიწის განთავისუფლებას

• 1. ჯვაროსნული ლაშქრობების მოწოდება

• პაპი ცოდვების სრულ მიტევებას დაჰპირდა ყველას, ვინც კამპანიაში მიიღო მონაწილეობა. ბევრი ძახილით "ღმერთს ასე უნდა"მათ ტანსაცმელზე მაშინვე წითელი მასალისგან დამზადებული ჯვრები შეკერეს. მაშასადამე, აღმოსავლეთში ლაშქრობების მონაწილეთა გამოძახება დაიწყეს ჯვაროსნებიდა თავად მოგზაურობები - ჯვაროსნული ლაშქრობები.

• 1. ჯვაროსნული ლაშქრობების მოწოდება

• მე-11 საუკუნის ბოლოს. ევროპა განიცდიდა შიმშილს და ეპიდემიებს. გლეხები ოცნებობდნენ პალესტინაზე, სურდათ დაეღწიათ მფლობელები და მოეპოვებინათ მიწა. მიწიერი რაინდები დაინტერესდნენ აღმოსავლური საქონლით და ოცნებობდნენ გამდიდრებაზე მდიდარი ქალაქების გაძარცვით. სასულიერო პირებს სურდათ თავიანთი ძალაუფლება აღმოსავლეთში გაევრცელებინათ.

2. ღარიბი ხალხის ჯვაროსნული ლაშქრობა

• ღარიბები იყვნენ პირველები, ვინც პეტრე ჰერმიტის მოწოდებით ლაშქრობაში წავიდნენ. ისინი არამზადა, თითქმის უიარაღო იყვნენ, მაგრამ სჯეროდათ, რომ ღმერთი დაეხმარებოდა მათ მტრების დამარცხებაში და იერუსალიმის გათავისუფლებაში.

• გზად მოწყალებას სთხოვდნენ და ხშირად ძარცვავდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას. ბიზანტიის იმპერატორმა იჩქარა მათი გადაყვანა აზიაში, სადაც თურქებთან პირველ ბრძოლაში თითქმის ყველა დაიღუპა ან ტყვედ ჩავარდა.

• 1096 წლის შემოდგომაზე, მსხვილი ფეოდალების ხელმძღვანელობით, საფრანგეთიდან, გერმანიიდან და იტალიიდან რაინდთა რაზმები გაემგზავრნენ ლაშქრობაში.

• მათი ჯარები გაერთიანდნენ კონსტანტინოპოლში, გადავიდნენ მცირე აზიაში და გადამწყვეტ ბრძოლაში დაამარცხეს თურქ-სელჩუკები.

3. ფეოდალური ჯვაროსნული ლაშქრობა

• იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე ჯვაროსნებმა აიღეს და გაძარცვეს ქალაქები, ნადავლის გამო ერთმანეთში კამათი.

• 1099 წელს, ერთთვიანი ალყის შემდეგ, ჯვაროსნებმა შტურმით აიღეს იერუსალიმი. მისი თითქმის ყველა მუსლიმი მცხოვრები დაიღუპა.

პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა 3. ფეოდალური ჯვაროსნული ლაშქრობა

• ოკუპირებულ მიწებზე - ვიწრო ზოლი ზღვის გასწვრივ - ჯვაროსნებმა შექმნეს რამდენიმე ფეოდალური სახელმწიფო. ადგილობრივი მოსახლეობა დამოკიდებული გახდა მიწის ახალ მფლობელებზე - ევროპელ ფეოდალებზე.

• მთავარი იყო იერუსალიმის სამეფო;

• 4. სულიერი რაინდული ორდენები

• პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ წარმოიშვა სულიერი რაინდული ორდენები.

• ტამპლიერები, ჰოსპიტალიერები, ტევტონთა ორდენი - რაინდები, რომლებიც მათ შემადგენლობაში იყვნენ, იყვნენ ბერებიც და მეომრებიც, რომლებიც იცავდნენ Წმინდა მიწა.

• 4. სულიერი რაინდული ორდენები

• ბრძანებებს ხელმძღვანელობდა დიდოსტატებიდა ისინი მხოლოდ პაპს ემორჩილებოდნენ. აღმოსავლეთში ისინი ეხმარებოდნენ მომლოცველებს და იცავდნენ მათ მუსლიმებისგან და გახსნეს საავადმყოფოები. შემოსული შემოწირულობები და ვაჭრობა ამდიდრებდა შეკვეთებს.

• ტამპლიერთა ორდენის დიდოსტატი

• ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ორდენის დიდოსტატი

• 5. ახლო აღმოსავლეთის ხალხების ბრძოლა ჯვაროსანთა წინააღმდეგ

• ჯვაროსნული სახელმწიფოები არ იყვნენ გაერთიანებული და აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან მუსლიმური სამთავროები თანდათან იპყრობდნენ მათ მიწებს ( ედესა). მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობა წარუმატებლად დასრულდა.

• 6. მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა

• XII საუკუნის ბოლოს მუსლიმებმა შექმნეს ძლიერი სახელმწიფო.

• მისმა მმართველმა სალაჰ ად-დინმა (სალადინმა) რამდენიმე ბრძოლაში მოახერხა ჯვაროსნების დამარცხება და იერუსალიმის მეფე და ტამპლიერთა ორდენის ოსტატი ტყვედ ჩავარდა.

• 6. მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა

• 1187 წელს, ხანმოკლე ალყის შემდეგ, სალადინმა აიღო იერუსალიმი. ქრისტიან მოსახლეობას გამოსასყიდად შეეძლო დაეტოვებინა ქალაქი;

• 6. მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა

• იერუსალიმის დასაბრუნებლად მოეწყო მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა (1189-1192). იმპერატორი ფრედერიკ I ბარბაროსა, რომელიც ხელმძღვანელობდა გერმანელ რაინდებს, გარდაიცვალა მცირე აზიაში და მისი ჯარი სახლში დაბრუნდა.

• 6. მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა

• ფრანგი და ინგლისელი რაინდები, მეფეების ფილიპ II ავგუსტუსის და რიჩარდ I ლომგულის მეთაურობით, არათანმიმდევრულად მოქმედებდნენ. ვერ მიაღწიეს წარმატებას, ფრანგი რაინდები მეფის მეთაურობით სახლში დაბრუნდნენ.

• ფილიპე II ავგუსტუსი და რიჩარდ ლომგული

• 6. მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა

• რიჩარდ ლომგულმა შეძლო დაებრუნებინა ქალაქი აკრა (რომელიც გახდა იერუსალიმის სამეფოს დედაქალაქი), მაგრამ ბრიტანელებს და სხვადასხვა ორდენის რაინდებს, რომლებიც მას მხარს უჭერდნენ, არ ჰყავდათ საკმარისი ჯარი იერუსალიმის დასაპყრობად.

• რიჩარდ ლომგული

• აკრის ბრძოლა

• 6. მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობა

• ინგლისისკენ მიმავალ გზაზე რიჩარდ ლომგული შეიპყრო მტერმა ავსტრიის ჰერცოგმა და ორი წელი გაატარა ტყვეობაში. დიდი გამოსასყიდის სანაცვლოდ გაათავისუფლეს.

• რიჩარდ ლომგული და მისი ჯარი გადაკვეთენ უდაბნოს

• 7. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა

• პაპმა ინოკენტი III-მ მოაწყო მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა. ჯვაროსნები ეგვიპტეში უნდა ჩამოსულიყვნენ, მაგრამ ვენეციელმა მმართველმა (დოჟი) ტრანსპორტისთვის უზარმაზარი თანხა მოითხოვა და რაინდებმა ვერ გადაიხადეს.

• 7. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა

• ვენეციელებმა დაარწმუნეს ჯვაროსნები, დაეპყროთ ქრისტიანული ქალაქი კონსტანტინოპოლი. 1204 წელს იგი შტურმით და გაძარცვეს. იერუსალიმის წინააღმდეგ კამპანია არ შედგა. ბიზანტიის ტერიტორიაზე ჯვაროსნებმა შექმნეს ლათინური იმპერია.

• საფრანგეთში, 1212 წელს, დაიწყო ახალი ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელშიც მხოლოდ ბავშვები მონაწილეობდნენ, რათა იერუსალიმი იარაღის გარეშე გაეთავისუფლებინათ ღვთის სახელით ტუჩებზე. იტალიაში მთელი ევროპიდან 25 ათასი ბავშვი ჩავიდა. იქ ისინი ჩასვეს გემებზე და წაიყვანეს აფრიკაში, გაყიდეს მონებად.

8. ჯვაროსნული ლაშქრობების დასასრული

• წმინდა მიწის ხელახლა დაპყრობის შემდგომი მცდელობის მიუხედავად, ყველა კამპანია წარუმატებლად დასრულდა. ევროპის მოსახლეობამ დაკარგა ლაშქრობისადმი ინტერესი. 1291 წელს, მე-8 ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ, აღმოსავლეთში მთელი ქონება დაიკარგა, მათი დედაქალაქი აკრა დაეცა.

• ციხესიმაგრე
• ჰოსპიტალები
• Krak des Chevaliers
• სირიაში

8. ჯვაროსნული ლაშქრობების დასასრული

• ლაშქრობებმა უბედურება მოუტანა აღმოსავლეთის ქვეყნების მოსახლეობას და ნგრევა ევროპის მაცხოვრებლებს. მაგრამ აღმოსავლეთისკენ გზის გაკვრით, რაინდებმა ხელი შეუწყეს ვაჭრობის განვითარებას.
• ევროპელებმა ბევრი რამ წაიღეს აღმოსავლეთიდან - აბრეშუმი და მინა, ბრინჯი და წიწიბურა, ლიმონი და შაქარი, საზამთრო და გარგარი. შეიცვალა ევროპელების ცხოვრების წესიც - დაიწყეს ჰიგიენის დაცვა, აბაზანაში რეცხვა, თეთრეულის და ტანსაცმლის გამოცვლა. ფეოდალებმა დაიწყეს ფუფუნებისკენ სწრაფვა და ამას ფული სჭირდებოდა, ამიტომ ევროპაში სწრაფად დაიწყო სასაქონლო-ფული ურთიერთობების განვითარება.

შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ პრეზენტაციების ფართო სპექტრი ისტორიის, სოციალური კვლევების და მსოფლიო მხატვრული კულტურის კურსებზე ვებსაიტზე http://presentation-history.ru/

• Საშინაო დავალება

• 1. შეისწავლეთ მე-17 პუნქტი
• 2. უპასუხეთ კითხვებს 149 გვერდზე (ზეპირად)
• 3. დავალება No9 გვ 149 ცხრილი წერილობით!

• ურბან II-ის ქანდაკება